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中国佛教理论从中唐以后，与儒学和道学与道教进一步相互融合，步入宋代以后，形成了三教合一思想的发展主流。佛教界人士高唱三教合一，认为儒学、道学和佛学三家之间都是相通的，目的是一样的，境界也是相同的。指出三教皆以无我之体，利生之用为特点，但在用处上则又有明显地不同。孔子教人经世治国，要人做尧舜，只化止中国；老子思复太古，遵轩黄为祖；佛教则恩被三千世界，至广至大，无所拣择。但是后人不知此三教的同处，却执于一教，如能破除我执，就能成为一家。又强调孔老即佛，佛与仙、圣名异实同，出于一源，不分高低先后。“是知三教圣人，所同者心，所异者迹也。”世人若到了心迹两忘的境界时，则就达到“万派朝宗，百川一味”了。所以“不知《春秋》不能涉世，不知老庄不能忘世，不参禅不能出世”，只有知道了这一点，才谈得上学问。
以佛教界看法，三教合一思想的理论基础是心性论，因为佛教主张万法唯心，明心见性，不假外求，反求诸身，儒家主张内圣外王，内圣是转化心性的功夫；道教主张“性命双修”，所谓性即心性。因此从本体的层面来就，三教之间的旨趣是相近的。“儒教教之以穷理尽性，释教教之以明心见性，道教教之以修真炼性。唯此一事实，余二则非真。是各人胸中处有三教浑然，切不可向外骑牛觅牛去也。”三教之间，以一心为基础，“要在一心”，而一心又以修心为最，是故有了一心之门，天地万物旨与我一体，因此一心是三教之精义也。佛教是三乘止观和天乘止观，深浅不同，孔子是人乘止观，老子是人天止观。“然虽三教止观，深浅不同，要其所治之病，俱全先破我执为第一步功夫。”三教之间的关系是：“儒，吾履也；道，吾冠也；释，吾衣也。”儒者的天命，即凡圣共有之妙性，众人与圣贤皆同一此性。“若能依道修习，忘情合性，则众人亦可以至于圣贤也。”故“四书五经中，无一句一字，不是佛法中的第一义谛也。”，但四书五经却早于佛经。
三教之间最显著的相同处还在于伦理道德功能的发挥。由于儒释道三教都讲为善去恶，讲积德行善，因此佛教认为佛教的道德有助于王化，有助于社会道德的建立，契嵩和尚就曾经“以五戒十善，通儒之五常”，把佛教的五戒与儒家的五常相比附，宣称佛教讲孝，收拾人心。但是佛教强调自己首先还是入世的，是在入世之后才出世的，即没有入世，就谈不上出世，所以说到底佛教还是世间的学说，这样就把入世和出世统一起来了。但人们通常把佛教看作是出世间的学说，儒道二家是入世的学说。佛教强调，“为学有三要，所谓不知《春秋》不能涉世，不精《老》、《庄》不能忘世，不参禅不能出世。此三者，经世出世之学备矣。”由是说明了在中国文化的背景下，三教一家，同佐世间法与出世间法。但从五乘次序观来看，孔子是人乘之圣，老子是天乘之圣，佛教是超凡之圣。
佛教的传统哲学如华严哲学、天台哲学和禅宗哲学仍然受到了佛教界人士的重视，也被儒道二家人士大量引用和研究。但是一些佛教僧人在谈论三教合一的思想时，很多人除了承认三教合一的趋势之外，又对三教又作出分判，有意识地将佛教与儒道二教分别开来，将佛教突出出来。他们认为儒教是人乘，道教是天乘，佛教是人天之乘。或者说儒教是人教，道教是天教，佛教是通教。事实上，道教、佛教都是通教。佛教徒说孔子设仁义礼智教化百姓，定名分，正上下，没有离开分别认识的判断。老子比孔子进一步，以绝情弃智，忘形去欲，以无为为宗极，其上乘的天仙道打破了生死之窠臼。佛教的唯识一心观，勘破了生死，是大圆满法。因此老庄的学说，佛教也可以证明，其学说和最高境界，与佛家的唯心识观殊途同归。在修行上，从佛教的观点来看，儒家之说，似为顿悟，道教之学拟为渐修。所以“今约三圣立教本意，直谓可同；以无非为实施权故也，约三教施设门庭，直谓异可也。”
从学说的特点而言，佛教是内学，儒家是外学，道教是内学和外学兼修的解决性命之学。外学虽谈性命未及乎唯心，谈报应，未及乎三世，因此儒家是外教，治于身；域外佛教之学是内教，治于心，所以内教高于外教。道教的内、外兼修之学融会贯通，既有入世，又有出世，解决了人生之根本。这种立场随着时间越往后越明显，以致于到清代时，雍正皇帝亲自下断语：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”与此相似的说法还有无尽居士《护法论》曰：“儒疗血脉，佛疗骨髓，道疗根本。”
对自宋代以来的一些儒者指责佛教，佛教徒一方面强调儒家汲取佛教的内容来充实自己的理论，另一方面又用佛教的理论来驳斥儒者对佛教的攻击。如对古代一直有人误解佛教不讲孝，因为出家人不奉伺父母，断绝六亲；又剃发毁肤，违反了儒家所说身之所授之父母，不得毁伤的传统古训。佛教解释说，佛教也是讲孝的，而且“皆以孝顺为宗”。不过佛家讲孝，是以戒为名，而且佛教的“出世间孝”中还可以分为三个层次，供佛做佛事，只是小孝；了脱生死，只是中孝；解脱众生，才是大孝，所以佛教的孝道是无上大道。以此证明佛教的孝最高。
这一时期的佛教哲学还表现在佛教界内部的融和思潮，具体地说就是禅净合流，宗教合一。“宗”意谓“宗通”，特指禅宗；“教”为言教，即所谓“教说”，特指教下诸宗。“融通宗教”在佛教界内部非常流行。宋代张商英曾听圆悟克勤讲华严教义和禅宗机语后说：“夫圆悟融通宗教若此，故使达者心悦而诚服，非宗说俱通，安能尔耶。”克勤也曾自许说：“老汉生平，久历从席，遍通知识，好穷究诸宗派，虽不十分洞贯，然十得八九。”可见他的思想和修学已达到了融通宗说的境地。正是基于这样的修学和思想修养，克勤写出了影响巨大的“宗门第一书”《碧岩录》。憨山认为“古今开辟，本末贯通，借曰千途异唱，会归同致矣。”他对禅净双修有独特见解，说：“所云坐禅，而禅亦不属坐。若以坐为禅，则行住四仪又是何事?殊不知禅乃心之异名，若了心体寂灭，本自不动，又何行住之可拘?苟不达自心，虽坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，则非大定。所谓‘那伽常在定，无有不定时’，又何出入之有?”他劝人念佛说：“今所念之佛，即自性弥陀；所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶！” 无异元来说：“宗乃教之纲，教乃宗之目，举一纲则众目张。”正确的理解应是有宗有教，得到了宗，则对佛教的一言一字都作了最好的理解，所以诸教中有宗旨。如果不知宗旨，只拘泥于文字，则宗就是教，并没有真正掌握佛法。教有千差万别，但宗旨却一，教的特点是博通文义，宗则是直下真参，“博通非一日之功，真参无顷刻之间。非一日之功，寻其流也。无顷刻之间，得其源也。”寻流得源不在教，则在人也。所以宗与教既一而二，也二而一，真参固然是第一义，但教中也有具载，不可偏废，而且得教之后，才能得到纲领。禅与净土的关系也是不二的，“禅净无二，而机自二。”止观法门摄收包括三藏在内的全部佛教，而全部佛教中又可以概括为止观二字，“若人精修止观，可谓寻流而得其源也。”明本在提倡“看话禅”的同时，还极力倡导“四宗一旨”。“四宗”就是密宗、禅宗、律宗和包括天台、华严和唯识三宗的教门。“一旨”就是说这四宗都是“一佛之旨”，弘扬的都是“佛心”。他说：“密宗乃宣一佛大悲拔济之心也，教宗乃阐一佛大智开示之心也，律宗乃持一佛大行庄严之心也，禅宗乃传一佛大觉圆满之心也。”既然四宗都是一佛之心，所以它们都是平等的，不应有高下优劣之分。他还用一年四季比喻四宗互不可缺，说：“夫四宗共传一佛之旨，不可缺也。然佛以一音演说法。教中谓惟一佛乘，无二无三，安容有四宗之别耶?谓各擅专门之别，非别一佛乘也。譬如四序成一岁之功，而春夏秋冬之令不容不别也。其所不能别者，一岁之功也。密宗春也，天台、贤首、慈恩等宗夏也，南山律宗秋也，少林单传之宗冬也。”对以往不重经教重修行的思想，佛教界人士也作了修正，认为“禅者佛心，教者佛语，律者佛行……不于心外别觅禅教律，又岂于禅教律外别觅自心，如此则终日参禅，看教，学律，皆与大事正心正法眼藏相应于一念间。”即以三学摄归一念，以念佛总摄如来一代时教。蕅益曾说“究此现前一念心性名为参禅，达此现前一念心性名为止观，思维忆持现前一念名为念佛。”由此可见，融合诸宗的思想特点是合三归一，即合禅教律归于净土一门。他的这种思想实际就包含着禅教一致，禅净一致的内涵。认为禅教不可分裂，关键在于根机。禅净之间“应机不同而功用无别。”对教门分宗的关系，元贤指出，如禅宗“门风之别，所宗有五，其实皆一道也。”“禅教律三宗，本是一源，后世分之为三，乃其智力弗能兼也。以此建立释迦法门，如鼎三足，缺一不可，合之则俱成，离之则并伤。……三宗之中，难莫难于禅，教次之，律又次之。”等等。
总之，佛教界在宋元明清以后，在思想上对外一方面顺应时代潮流，坚持走三教合一的主流道路，但是同时也在注意自己的地位，坚持佛教本位和主体性，对内则全面走向融合诸宗的道路，反映了中国佛教在发展自己的思想的真实情况。 |
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发表于 2009-11-8 20:22:00
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发表于 2009-11-8 21:56:54
