太极拳功与内丹漫谈-1 一一梅墨生在台湾的演讲

铁牛耕地

每次到台湾来，都要见到徐忆中先生，都受到徐先生抬爱，非常的感动。再就是徐先生对我的抬爱和推崇，成为我继续努力的动力，谢谢徐先生。再一个徐先生每次都要给我一个机会，向大家汇报自己很有限的一点认识，我也觉得很荣幸。在座各位有的都是我的前辈，有的是同辈，大家在太极这方面的修行和锻练都值得我学习，其实我能讲出来的很有限。做为一个机会向大家汇报，我们交流，还是那句话，讲得不对的地方，我们探讨，如果讲得对大家有一点点用处，那我就很高兴了！所以我也很荣幸、很感谢徐会长再次给我这个机会。

   

向大家汇报，在我看来太极拳真的是一门很容易学练的技术和功夫。但是太极拳真的是一门很难精深而有成就的功夫。它易学难精，容易入门，但是很难毕业。有点像我们在海外拿学位。我们大陆是入学校比较难，毕业比较容易。在海外呢，就我所知是入学比较容易，毕业拿到学位比较难。我觉得太极拳有点像海外的拿学位啊！不容易！实际我们大家在座的，特别是我，还是在学习和修练体会当中，没有穷尽。所以每天对身心的认识和体会，都只能是进行时。我今天谈一点自己很粗浅的体会，不对的地方大家指正。真的是跟大家分享，其实我应该更多的向徐先生学习，向各位学习。

一、功夫师承

   

稍微自我介绍一下，我在中国国家画院工作，从事中国书画的创作和研究。我这一点功夫的师承是，在我的家乡有位隐居的老师，他是道家功夫，他不怎么出来，2000年初已经过世了。在我二十五岁的时候，有幸认识李经梧先生，向李经梧先生学习他的太极拳和太极内功。李经梧先生是陈发科宗师的陈氏拳弟子，而且是顶门弟子。这一点可能大陆有些地方，不太愿意说这些，但是李先生生前也很低调，所以是我给他编过两三本书，做一些宣传。陈发科正式收徒的弟子只有五位，只有在他六十岁生日的时候，就那一次。李经梧先生是其中的佼佼者，后来的包括前面的好多人，都是他的学生，也是跟他学的，但不是磕头的入门弟子。李经梧先生的吴氏拳是师承于赵铁庵和杨禹廷，赵铁庵和杨禹廷是王茂斋的弟子，而赵铁庵还是王茂斋和吴鉴泉共传的大弟子。李经梧先生在上个世纪1939年，从师于赵铁庵。后来赵铁庵在1945年走了以后，1953年他又拜杨禹廷为师，所以实际上他的吴氏拳有两位老师。更重要的是，他还得到过王茂斋的儿子王子英的指点。王子英是王茂斋走了以后，在北京城至少在吴氏门，他是功夫最好的。王茂斋的二子王子英是一米九的大个儿，山东大汉。据说他的手轻灵至极，但气势泰山压顶。他对自己的儿子可以用鞭打的办法来教他练拳，以致于他的夫人在旁边落泪而不敢劝，那孩子呢，后来就特别逆反练这个拳，所以王子英是这么一个前辈，传徒甚少，最有名的就是李经梧老师了。在此之前他也教过一些，但现在都没有传人，找不到也联系不上任何人。我有幸跟李经梧先生学，他的内功也师承于胡耀贞。胡耀贞当时在西北的山西，人称震三省，他输给一位名叫左一峰的道士，左一峰又传给了他内功。胡耀贞本身是学心意六合拳，也就是说，李经梧老师的内功主要来自于胡耀贞，但不全是胡耀贞的，只是与胡师爷有师承关系，有他的点拨。当然李经梧也会杨氏拳，他也会孙氏拳，但那是交流所得。拳友交流换艺，他真正的传授就是吴氏、陈氏和胡耀贞这一脉，他早年练过秘宗拳。

   

李经梧老师1997年过世以后，我一直在梦想的，就是还有机会去继续深造，学习内丹，但没有机缘。结果梦想成真，有一次忽然和一个朋友聊天，我说我想拜胡海牙先生为师，他说你想认识他，那你找我正好，他说胡老今年九十二岁，他不见人，但我带你去会见他。于是我欣喜若狂，三天以后就拉上他去拜访，不过在路上这朋友说，我带你去，他一定见，但你要想拜师，他收不收我可管不了，那要看你了。胡老当年九十二岁，是北京大学附属医院的主任级医师。新中国成立前在民国时期，他已经是名中医了。他是跟着我们中国道教协会的第二任会长陈樱宁师爷，由杭州到北京的，他一待就是六十年。胡老原来练过李瑞东氏太极拳，和黄元秀学过武当对剑，是李景林的武当对剑。他还和少林的海灯法师学过少林拳，他向陈樱宁先生学仙学内丹。那后来胡老跟我说，拜师不必了，你经常来好了。就把家里的电话写给我，我三年间向他请教，执弟子之礼。他后来说同意，于是我就地磕头拜师，所以我追随胡老八年。他前年以百岁高龄过世，他实际特别低调，但他对弘扬道家的仙学、弘扬陈樱宁的仙学不遗余力。非常的淡泊，所以我在武学的一点知识，真正拜师主要是这三位老师，其他的是朋友，比如曾经遇到过剑仙门的朋友，他今年也不到六十岁，但是从不参加外面的活动，很低调。

   

还有包括我到海外，也有意外的收获。我到新加坡去办书法绘画展，意外的有一位前辈打电话给展厅说想见我，我说我不认识他。据说他来好多次电话，我接了以后，他说：“我是一个民间的练武老人，今年八十岁了，我的夫人身体不好，我不能离家。梅先生愿意不愿意屈尊到寒舍来，我有东西想给你。”我于是跟请我的书法会的会长说：“能送我去吗，”他说：“很愿意呀！我在这里三十多年，没听说这么个人哪！我说：“人家说了，不传人，也不教人，也不跟外面活动。”其实这个会长是书法篆刻家，但他是宫宝田派八卦掌的传人，他应该是宫宝田的徒孙。于是第二天去了，这位八十岁民间练武的老人姓李，家里全是太极、中医和武术的书，日版、港版和台版。李先生说：“我看到你编的李经梧先生的书，我认为你是传道之人，所以我有东西要给你，我已经老了，我的儿女也不喜欢这个，我家里所有的书、资料，随便你拿。”那时候我和我夫人去，两个大箱子已经满满得了，我说我都已经超重了，我拿不了，我只好选了两小本书。他说：“你愿意不愿意再屈尊到这儿来，”第二天又去一次，因为我三天后就要回国。他把我叫到他的卧室去，拉开床旁的小床头柜，里面是他的练武笔记，其间说他有十四个老师，他最看重其中三四个老师的东西。他说其中两个人的东西，我很愿意讲给你听，我说真是受宠若惊啊！感到意外的惊喜。所以呢，这也都是从师友处得到的收获。

   

所以向大家汇报，我学的东西很有限，但确实拜访过一些前辈，受到一些指教。另外我的专业主要是搞艺术，武术是健身是爱好，所以到现在也还是一个爱好的状态，认识肯定有限了！今天借此机会跟大家汇报几条，最多算一家之言，第一个我想简单的说一下太极拳“练意”的问题。

二、太极拳用“意”的问题

   

我们练太极拳的同行都知道，太极拳要用意不用力。杨澄甫大师在他的《太极拳体用全书》里提到“用意不用力”。但是我遇到一些练太极拳的同行，他们经常很困惑，说：“我们到底应该怎么用意，”我也看到一些时下名家所写关于训练太极拳的书，众说纷纭。有人说不用想那么多，你就打拳就好了，认真地打一定就受益。有人说，不行。如果你内里没有心意的运用，没有心意的主宰，“意气君来骨肉臣”，没有这个意气为君，你练不出来的。那我自己的体会呢，我想在开始的时候，在你练的早期，你一定得有意，没有意是肯定不行。但是这个意怎么用，李经梧老师教我，他说：“先要内动后外动，先要意动后身动。”所以先在心，后在身。那就是一定要有内动，而我们现在练太极的好多人都是在盲动，还有就是乱动。还有的是自己增加动，他以为这样漂亮，打起来好看，故意有这个抖动，故意增加像舞蹈一样的舞动。李经梧老师说那是太极舞蹈、太极操，他说所有这种动都叫盲动，这种动长不了功夫，它增加视觉上那一点美感，让你觉得好看。所以我也说点自己的体会：愈外表打得特好看的，其实内里的功夫不见得怎么样。可是现在在大陆，(台湾我不了解)，以我几十年的观察、体会和了解，在评奖、参赛呀，反倒是越表演得好看的，越得高分。但是我所接触的好多获奖的，包括一些名师的传人，不论有无功夫，都不跟人搭手，他们更关心的是得奖：就是要名，我是金奖，我是冠军，但是实际上大多里面比较空，我想在座各位追求的一定不是这个。当然好看也是，因为在中国古籍里记载，大舞在先秦的古籍里有记载，大舞与太极拳、与中华武术都有渊源，所以我们的武术里有舞蹈的因素、有艺术性、有观赏性。但是这对追求太极功夫的人来说，它不是最主要的。而且我觉得太极拳练得真好的时候，也一定会好看，朴实的也不一定就不好看。但是它相比那花俏的拳来说，它确实不如花俏的拳更吸人眼球。

   

所以这个用意呢，我觉得它在早期开始练的时候，一定要有意。这个意怎么用，我向各位汇报，我的体会就是，比如说当你起势，我们陈、杨、吴、武、孙、赵堡也好，武当派也好，其实大家起势都没有太大差异。那这一个起势，李经梧老师说，怎么样起势就打人，怎样起势就有这个内意，意在那儿，不一样。李老师说起势就是掤劲儿，这两臂起来是掤劲儿，而不只是你抬臂。所以如果意念只在手臂这儿，你想期待手臂把人弹出去，那是不可能的事，除非他配合你。所以李老师说起势这个掤劲，要像有一缸的水由上面注到这缸子里，那个水由缸里反弹出来，顺着缸沿反上来的劲。不知我这么讲大家是不是可以理解，这是水注到缸里，由缸沿向四面反上来的一个劲儿，李老师说其实起势里一定就有这种劲儿，它是掤的劲。这个掤就是四面的、是中正的，不是只朝前的。如果你意念只在前面，后面就空了。那都不是太极，它不是浑融的一个周身一家，你意念只放在前面，你已经偏了，只在前面。所以这时候是周身一家混元的，全部是这个劲儿才对。你才能够把对方涌动起来，把对方浮起来，拔他的脚跟。所以李老师说，这个时候，意微微的在后腰、在丹田，但是微微的在中指、中指根。所以他说类似这样去打拳，你这一招一式，你怎么可能快呢，所以开始练拳必须要慢、要从容、要舒缓、要中正、要安舒，而后你才能够圆融。所以他说打拳开始不能急，打到相当境界以后，你愿意快愿意慢，那是后来的事。所以他说这个意呢，是这样的意。(待续)

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太极禅话慧馆   丙申猴年四月二十603期

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三、先有为，后无为；先有意，后无意。



但是这个意呢，又不能太重。练意是有为法，依我的体会，要从有为最后追求到无为，但开始的这个“有为”很重要。我见到有些人讲，太极拳要“无为”。但我想，如果你开始就无为，你后面没有。你上来就无为，你那真的是空空如也！什么都没有了。必须先要有这个种子在这儿，要有这一灵的感觉，要有这阴阳的灵明，有了这一点，微微有这个意思。所以，这个意呢，是识神，在道家说是识神，认识的识，识神的训练，是后天的神。后天的神是思虑之神，先要用这个思虑之神，它是后天法，但是终归要归于无意，要归于空无。所以开始的有，跟后来追求的无，这期间有一个比较漫长的过程。但是每一个人的漫长，有多长，这个因人而异。有的人可能很快就进入状态了，有的人可能要好长时间。所以一般来说，太极十年不出门，这是强调它的常规和慢。但实际上呢，有的人用不了那么长，像李经梧老师教的弟子，我有的师兄大概几年间他就有功夫了，其实他很快就领会这些东西；但有的人可能练二十年到现在也没有。因为说实话，李经梧老师他也是适合教上根利器，他不适合教比较初阶层的，他教上根利器者，他是直接说到本来，有悟性的有慧性的，很快就能得到了。那悟性差的就觉得不得其门而入，甚至练着练着自己就灰心了。本人最多是中器，跟他学到五六年的时候，我还没进入状态，那时候我甚至很灰心。我说这太极拳这么难练哪！我跟家乡第一个隐居的老师学过，那时候自以为都能打了，跟人动手也还可以。但是跟李老师一学这太极，李老师说把你原来的东西要退了。这一下我连原来的也没有了，然后，李老师的又练不到身上。哎呀！那时段很灰心，那时连事业上也很灰心。我那时候还在河北工作，我的孩子也还小，时光真快，三十年了。所以那时候灰心得很，拳也觉得天天晚上练，天天不长进，最后是旧的忘了，新的还拿不来。所以呀，大概真的是十年左右以后，才有感觉。所以我觉得这个有为法，开始是很重要。

   

我后来跟胡海牙先生学内丹，胡老说：“先有为后无为，由后天返先天”，跟李经梧老师讲的太极内功一样。所以有一次我跟胡老说，我说怎么你讲的跟我的第一个老师和李经梧老师讲的一样。胡老说：“对了的只有一个，错了的干差万别。”天上的月亮只有一个，河里的月亮千万个，那都是假的。所以那是伪道，大道只有一个。这句话在我来说，当时听来掷地有声。实际今天我也跟大家汇报，我想在座一定有搞文史专业的，泛滥看去中国的道学，不只是先秦的道家，其实先秦诸子百家都是追求那个道，到春秋战国，到战国以后，众说纷纭，各自说自己所认识的东西，这会儿才成了诸子百家。它是到了秦汉以后，大家才要分门别类。其实道是一个，所以尧帝传给舜帝的心法，那十六字诀，就说得很清楚了：“人心惟危，道心惟微，唯精唯一，允执厥中”，都是精一之道。而孔夫子，这是儒家说：“吾道一以贯之。”庄子说：“知其一，万事毕。”与天为徒，是一也；不与天为徒，不一也。所以“与天为徒一也，与人为徒不一也。”不一也，就是二，二就不对了。所以中国的哲学往深处问，说太极拳是哲学的拳，智慧的拳，往深里头问，其实就是合二为一之术，一分为二，合二为一。陈抟，华山老祖，陈抟传出来，传到了宋儒周敦颐那个太极图。他讲的是万物的创生，从虚无的天道，虚无大道化生万物，一生二，二生三，三生五，五生八，八八六十四，这是万。所以周敦颐演的那个太极图是由无到有，是“顺则凡”。而无极派陈抟自己所说的是无极图，由万物的万，往少了去，以至于合乎虚无大道，逆则返。这个是从无中生有，道是虚无生一气，然后怎么样，男女媾精，万物化生，然后有五气，然后有八卦，然后有万物，细致的分化，最后有形的万物。这是太极图，这是周敦颐，儒家所说的道，解释万物生成。但是道家以陈抟为代表，他自己隐而不说的是无极图、是先天派。由万，由八八六十四，然后再往上返到八，返到五，返到三，回到一。所以道家修炼内丹一定是要五气朝元，三花聚顶，然后复归于混元一气，最后返还到虚无。这就是“逆则仙”。所以“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。”到炼虚合道就是无极了。所以就是由万而回归到一，这是“逆则仙”。

   

所以从这个意义上来说，我特别是跟胡老学习以后，才认识太极拳内在的东西，实际真的是道家的内丹之学。当你想深入再去研究它的时候，发现它就是这样。所以孙禄堂先生到后来几乎不打拳，他每天跟来见他的一位姓黄的道士在屋里打坐，练道家的内功、内丹。去看他那五本书，他也不断地在讲太极就是一气，一气就是太极，中和而已。什么中和呀！李经梧老师经常说  “守中用中”。所以说到心意的运用，假若与人对待是一个，假若自己练习的时候，刚才我说了，比如说起势，你要有这些意，先在心，后在身，始而意动，继而身动。不能违背这个原则，开始练一定要这样，强制自己改变你的后天习惯，后天习惯慢慢改变了，最后等于叫后天的拙力没有了。所以李经梧老师认为后天的拙力没有了的时候，就是先天的先天力、先天劲始生之时。所以如果不退掉后天拙力，生不了他所谓先天的那个太极劲。那首先就是意，你先要在意识上，在思想上，先要把后天之能，把后天的这个东西丢掉。所以“损之又损，以至无为”，老子说的。所以实际上太极拳在某些方面是用减法，不断的在减，要去除。但在开始阶段，这个内意不能去。这是种子，你得从这儿开始，那么返回到元神的时候，就是大家都知道那句话“无意之中是真意”。无意之中的真意，无意的有，“无意的意”，好像没有，但实际有。

     

我第一个隐居的老师当年跟我讲，他说得特通俗，他说练拳的时候，先要用意识练拳，要用心意和思想练拳，他说到后来呢，要用潜意识练拳。他说，再说白了，就是下意识，拳打一激灵。一激灵就是如果你往前走，突然窜出来一只恶犬，你自然往后伸腿，你自然惊乍，你自然一激灵。我这第一个老师说拳打一激灵，拳打下意识，这个时候根本就不用想。到后来李经梧老师说，想了就慢了，想了就晚了。所以现在有些名家告诉人，推手的时候，想这儿想那儿。李老师说等你想那儿的时候，已经出去了。李经梧老师说，你练的时候可以先这么练，但是真正与人搭手时，再这么想早就晚了。所以是挨着那儿，由那儿反应，由接触点上直接反应。这就是我第一个老师所说的“下意识”。但是这下意识，一定要有过程才能做到。它是一个身体形神的集中反应，不是说你不练就能做到。我们不练的人最多会闪避，是吧！你遇到什么意外情况，你会一激灵，然后你会跳跃，你会逃跑，但是你不会在这个时候攻击对方。练功的人差别在哪里，我在这时候的一激灵，我在闪避的同时，我已经攻击你了，差别就在这儿。

   

四、太极劲：始而意动，继而身动。先在身，后在心。

   

所以武学呢，在我看来说来真的很深奥，但是在用的过程，其实非常简单。《太极拳刀剑杆散手合编》那本书里，说了很多太极劲儿，我看了这本书以后，据说它来自于田兆霖先生，因为我不练杨式拳，我不确认。我去请教李经梧老师，李经梧老师说，老师不懂这么多劲儿，老师懂太极就是一个劲儿，老师只懂太极劲儿。他说如果这么丰富、这么花俏、这么多，用的人在用的时候，眨眼之间胜负立判，没这么多，老师不懂。李老师不说别人是不是，他只说我不懂，我教你练的就是太极劲儿，太极一劲儿而已。后来我再读到孙禄堂《拳艺述真》，太极一气而已，只在当中一点子运用。说话角度不同，意思相近。所以这个意呢，我跟大家分享，练拳的时候，像在读小学、读初中的时候，一定得有意，先在意。始而意动，继而身动，先在心，后在身，意气君来骨肉臣。但是到后来，随着你功夫的增加，这个意要逐渐变成无意，要化掉这个意。



意在道家内丹来说属火，神火，神意属火，火太重了会把丹给烧焦了，会把炉给烧干了。太极拳炼丹，这个道家炼丹，是以身为炉鼎。当然不同派也不同了，它有自身炉鼎，彼家炉鼎，这个我们不谈，还有天地为炉鼎。这个道家因为有地元丹法、人元丹法、天元丹法。天元丹法当然以天地为炉鼎。我们看魏晋南北朝时期的稽康，以天地为炉，这是以天地为炉鼎。但是儒家呢，能够做到我的心，我的浩然气，士可杀不可辱，没问题。但是养命之学，有愧于道家，道家是专门要研练命功的，它不只是玩“精神胜利”的，它还要让身体直接发生变化，要脱胎换骨，要仙风道骨，所以它不能光像儒家那样“士可杀不可辱”，一股士气精神而已呀！道家认为精神必须要由物质转化，而且要把整个肉身转化。所以道家就我所知修到真正好，应该形神俱妙，然后羽化飞升。形神俱妙一个境界，羽化飞升一个境界，这个咱们也只能说这么多啊！因为这确实亿万年中没几人，一般人也难得一遇，百干万年难一遇，但是有一个他都是真的。那么羽化飞升也好，道家变化气质也好，脱胎换骨也好，形意拳大师郭云深说的“三步功夫”，叫刚劲、柔劲、化劲，最后那化劲。所以中国的文化到后来，文武都要化，化什么，化成气，化成神。那道家内丹一定要有物质，所以道家的仙学内丹是科学，要有物质，它实际上用我们身体里精微的物质、能量来练成这个丹，把这个东西练成了神，练成了无神的神，练到元神，然后才有圣婴，才有道婴、道胎，能够出体，叫身外身。老子在书里也说了身外身，实际上这种境界，那真叫蜕化，也叫神化，也叫脱化，那才是化劲。就我所知，练太极拳的人，历代的大师，能到这个境界的，凤毛麟角。都还在这个境界稍下一点，能到一片化劲已经不得了了，杨露禅、董海川、李洛能，大概他们能到这个境界。但是，是不是到炼虚合道，不敢说。所以也正因为这一点，张三丰说：  “愿天下豪杰延年益寿不老春。”他从不张扬他的武术。我们现在某些人非要说，张三丰是传说人物，什么神仙道士附会。我就奇怪，以我们现在某些名家的学问，否定张三丰，没意思！你读过张三丰的书吗，你读过张三丰全集吗，你读过这些地方志吗，读过明史吗，读过明人笔记吗，你来否定这个，以有限的这点知识来判定一个比他要丰富得多的人，这很荒唐，那这不是今天我要说的。

   

五、练虚合道：不神之神，下意识。

   

最后练虚合道，那个神就是不神之神。不神之神就是下意识。那个东西就变成了细胞反应，全体透空。那说来谁都会说，真正到身能透空的有几人呢，那怎么透啊！那真得一步一步练到，所以虽然“身不能至，心向往之”。我们就得相当努力，但是如果没有这个目标，我们走的目的不对，比如现在我们有好多学院派，在大陆是这样，不断地讲，用科学来分解我们的太极拳。我认为这是二十世纪中国的一个大的思潮趋势，也无可厚非，作为一家之言，可以。我认为作为个人认识的角度，想要从实学的角度来求，也可以。但如果认为这是唯一的和最正确的，我认为就不对了。中国的太极拳、太极功夫，根本就不诞生在这么一个文化传统，它诞生的土壤、背景和历史，它的哲学都不是这个，它是一种神意气的文化，它是一个元气哲学的世界观，它是一个身体直觉和感悟的方法论。如果你非要用这样实证的角度，用实证之学，用实体来思考它，可以做参考，不能认为这是唯一的。如果要这么练，练不出来。那你练完了练成了，有可能练成了西洋的拳击，一定练成一个肌肉男。但是中国功夫的上乘，就我听闻，就我所见，就我所感受，都不是肌肉男。那肌肉男有什么了不得，现在我们整个中国人被西方文化所填充，被西方文化所侵占，满脑子都是，下意识都是这样。这是几代人造成的，我对西学也充满尊敬，比如它对实体的分析研究，对于分子、原子、中子，对于物质结构的分析，从物理学的角度，也是很好。但如果认为这是唯一的，就不对了。我们老祖宗的智慧，假如说对人类智慧还有贡献的话，我认为只有在这些方面，有人认为太极拳可认为第五大发明，我认为是不是这样，那不好说，但是中国哲学最独到的就是我们的天人合一思想、心物不二思想、道器不分思想、内外如一的理念，这就是中国文化唯一和西方文化可以媲美的地方。我们为什么非要舍掉自己这个本领，这是百余年来的一个时势造成的。从严复到康有为到梁启超，从梁启超到蔡元培，一直下来，当然也包括陈独秀，大概这一条下来，全是落在物上。物是什么，物是形而下，我们中国人从来想问题，先民智慧，形而下与形而上是合在一起的，我们并不是单独的形而上。其实古希腊有的思想是形而上，纯理念，绝对理念，绝对精神，绝对意志，罗素绝对意志，权力意志，这都不是中国思维。中国人一定是心与物，有形与无形世界放在一起来考量，所以器与道是一个，分开了就不对了。中国人绝对不说纯主观，也很少说纯客观，我们是主客合一的。所以王阳明在他的心学里，所谓这花呢，必须是我感受的，山中花必须是我来看它，我看到这花了，这花跟我发生关系了，发生感应了，此时山花与我心一时俱放；这心如果没看到这花，这心与物没关系，那这花如果不遇到我这心，那也没有，它在与不在没有作用。所以中国人这个思维，到王阳明的心学，其实它还是主客合一的，这跟西方的绝对理念不一样。(待续)



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太极禅话慧馆   丙申猴年四月二十一604期

铁牛耕地

作者／朱昆槐 ⊙编辑／张宏婉



导读：如果你用于武功，你的反应至少比别人灵敏，如果你这个悉能量非常足，你还会用，那你的马达比别人大。所以丹田气其实可以比喻为车里的那个油量、马力，你是3.0的，还是4.0的，假若两人一起跑，车体一样，如果你是4.0，你一定比那2.3的有劲儿，这就是能量，就是丹田气。


太极拳功与内丹漫谈(三)

一一梅墨生在台湾的演讲

  

六、意:虚灵不昧的元神

   

回头说这个意，最后是虚灵不昧的这个元神，圆沱沱、光灼灼的这个元神，它是绝对，大家理解我说这个绝对啊！我们今人说绝对，对这个词认识不够。古人说太极，就是太一，这是绝对，就是指这个宇宙之间的那个宇宙炁是绝对，它叫太一。这个世间宇宙间没有东西跟它对待，那都是它的派生，要理解这个意思啊！那都是它的化生，那都是它的运动和演变，是它在分解、分化，但没有一个东西跟它是对等。没有。这个宇宙间的道理，它是绝对存在，就是唯一的存在，所以它就叫太一。在道家武当这个太乙，乙就是一，最大的、绝对的。一就是绝对的，所以这一呢，就变成了无极图里那一个圈，一个周流，一个圆环，周流不息，周行不殆，周流六虚，六合之外，“其大无外，其小无内。”这就是宇宙元气，这个宇宙元气在我们待的这个宇宙空间是，在我们的身体小宇宙里也是。

   

我在这儿想跟大家分享。我们太极拳练什么，练的就是这个元气，练的这个混元气，练的这个太一之气。叫什么不重要，《黄帝内经》叫真气，武术家也可以叫丹田气，哲学家也叫元气。其实叫什么不重要，这个气就是我们练的东西，这个东西李经梧老师说它用则有，不用则无。他说只要需要用的时候，它自己就来了，不用的时候，它就“归根复命”。该在那（哪）儿，在那（哪）儿。它要用的时候，可以整个凝聚于一处，它平时是自己在那儿，该怎么样怎么样，尽其本分，一片天然。只有在用的时候，发生作用；当它不用的时候，作为太极之体的人身就是阴阳之气，它自己该怎么样，就怎么样，不必深究它。它在哪儿，到底在经络里，在细胞里，在血管里，还是在五脏里，全有。脏腑气是，经络气也是，营气、卫气都是，都是也都不是。中国哲学真的是这样，说不是就不是，说是一物即不是，但不是还是。所以真正人身上得悉的人，不管你是练太极拳得悉，还是练内功或气功得悉，还是直接练内丹得悉，你得了悉，你自己有感觉。崔公《入药镜》说得很清楚:“先天悉，后天悉，得之者，常似醉。”那个醉，后来我看到美国人说，那是人体在得先天悉的时候，产生的一种物质，叫内啡肤。我从来没吸过毒，大概吸毒的人应该有点恍惚，那种感觉可能是，或者至少我喝过酒，大概可能喝酒有点微醉感觉的时候，可能有点那样。这内啡肤同时具备麻醉和兴奋的作用。它可能让你麻醉，也可能让你兴奋，但是非常舒适，有点儿飘缈，有点儿晕乎儿，但是很轻安很舒适。在佛家密宗里说的法喜充满，就是这个。法喜，那就是阴阳气，你自身的阴阳气高度相和的状态，所以道家内丹派的清净修法，就是让自身的阴阳气交合，天地氤氲，万物化醇。这一点，就是道家用生命、用肉体、用身体来追求的东西。

   

所以得到这个东西，也就是得悉之后，如果你用于武功，你的反应至少比别人灵敏，如果你这个悉能量非常足，你还会用，那你的马达比别人大。所以丹田气其实可以比喻为车里的那个油量、马力，你是3.0的，还是4.0的，假若两人一起跑，车体一样，如果你是4.0，你一定比那2.3的有劲儿，这就是能量，就是丹田气。如果你没有这个能量，纵使你会用，假若你就是劳斯莱斯，假若你的车用的是柴油，假若那柴油质量很差，油量也很小，你根本就没用。你那车体再好，车子功能再好，你也没办法。所以呢，所谓的丹田气，所谓的元气，就是这个。这是生命的本，道家认为气要是散了，生命就完了。气要是能够团抱而充沛，就是最健康的，我们从养生的角度来说，练太极拳大概百分之八十的人都是为了健身、养生，益寿，那就是练这个丹田气。

   

所以李经梧老师教我们，他说有丹田然后有一切，所以道家认为丹田筑基，那跟内丹一样的，先要筑基。那这基先要得药，你先要得气。其实气每个人都有，只要你活着你都会有。但是你是散乱的，你是零散的，而且你或者有气机不通的地方，或者你本身那个气不够充满，所以你要把它充满，那先要让气机畅通。所以在练功里就有一派主张抻筋拔骨，通经活络，这东西是因果关系。如果你经络都通了，你的经脉都很畅通，你的气也比较容易聚集；如果你的气越来越聚集，你的经脉自然就会打通，这作用是相辅相成的。如果你没有能量，它打不通，如果只意通，不是气通，没有用。无论你是练任督，还是练中脉，没有用，你没有能量，它通不了。反过来说，如果你的机能都很畅通，没有滞碍，那不通自通，不足自足。气自然聚集，道在虚空，你身体里越虚空，你那个气越聚集在里头。首先你自身的气机就会周流畅通，自身是个小周天，自身是小宇宙，但是到更往上走一步，你能跟外宇宙，身外宇宙，跟身外的天能够相循环。那就是道家内丹里修的天元丹，那你就能达到胎息，能达到皮毛呼吸。无论你练太极拳还是修炼内功气功，你能达到内外皮肤呼吸，毛孔呼吸，你的身体一定会诸疾全消，什么毛病慢慢都没了。

   

这绝对是中国人的前辈干百万年的经验，我们的老祖宗是不骗人的，他练到多少说多少。不像现在都是广告、包装，都是商家诱惑、炒作，那可不敢说。他们(古人)不是名人广告，古代这些修道的人，修行的人，一定是练到什么说什么，他不会骗子孙的，他们认为那要遭天谴，所以他们传都不能传给错误的人。所以张伯端三传非人，三遭天谴，他是南宗始祖。所以呢，我建议诸位同好，看太极拳的书、修道的书、道家内丹的书，你尽量看前辈的书，看古人的书。现代人的著述，可以参考，但是要慎重，因为他不是过来人，问路要问过来人。现在我们这个时代太浮躁，大家为了名利，好多人不是真明白。在物质领域上，太极拳修炼到你能够变化气质，聚集能量，有充沛的丹田气，这丹田气要用在哪儿，就往哪儿用，指哪儿打哪儿，意到气到。所以我们不是练硬气功，我们也不是练肌肉男，我们也不用非得要把它运到那儿，什么二头肌，什么胸大肌，没必要，是吧！但是可以抗你的击打。我至少看过郑曼青大师那个录像里，撞击他那个丹田，实际练内家拳的人，练到一定程度都应该有这个能力。我的启蒙老师，在我十二三岁的时候，他让我亲自试，打他的肚子，那就像打到水泥板上一样，我手疼得不行。这还不说，再让我拿左手打他的时候，他能够把我的左手吸到他的肚子上，我这手拔不下来，我蹦起来，那时候我也是小一点，十二三岁，我蹦起来我这手都下不来，在他的肚皮上，那是夏天，只穿一个背心儿，他很从容地看着我，等到他一发声的时候，我就出去了。哗一声，腾！腾！几步，坐在那里，到现在那个场景还记得很清楚。就在这时候，那个肚皮像橡皮泥一样，非常软，软中带硬，他把我的这个拳面吸在他那个肚皮上。前面他那一部分，我也马马虎虎，后面这个我就还没练到。所以他能够要它硬，不怕一般的冲击、撞击，我现在也差不多，但是后面他能够把这个拳头吸住，我还没练到。这就是能柔能刚，用则有，不用则无。可惜，他一身武功，他带走了。三儿三女，他一个都没教，他说他们不是这料，他说如果不是碰到你给你一点儿，我就都带走了。我说那不可惜了嘛！他说道家宁失传不滥传。然后我说，我也没能跟您练出多少，他说因为你这一生不吃这个饭，他还是个命理学的高手。他认为我这辈子不吃这个饭，所以他说我给你一点儿，咱们爷俩有缘，我喜欢你，你宅心仁厚、好学，所以我给你，但是你将来不靠这个吃饭。所以我到现在还很怀念我这个老师。他自己预言八十四岁去世，他真的八十四岁就走了，也没有受什么罪，就一歪头就走了。我遇到的第一个老师，就是这么一位，所以我那时候非常崇拜他。那时候我也不知道外面的世界有多大，我还没离开过家乡，我以为他也不是特别高，反正我觉得是很高了。等到我后来在外面见了好多名家，我发现我那个老师还是很高，可惜他走了。而且我后来又在外面生活，十八岁就不在家乡了，所以我跟他学到的有限。最主要的是，我不吃这碗饭，所以没有能够投入很多时间精力去练他教的东西，那要练的呀！不练就是嘴把式，嘴上功夫，在嘴上说的都是口头禅啦！这年头都是口头文字禅，我最怕的就是这个，虽然我自认为我还有点儿表达能力，但我最讨厌口头禅，我最讨厌文字禅，好多人好教训别人，口头文字禅，自己在寻常处世的时候，不行，没意思。所以我很惭愧呀！徐老师每次要让我来向大家汇报一点，我就说我知道的很有限，但是徐老如此抬爱，我也只好从命，不是说我比大家高明，是因为徐老抬爱我，大家给我一个机会。(待续)



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太极禅话慧馆   丙申猴年五月二十二634期

铁牛耕地

太极拳功与内丹漫谈(四)

一一梅墨生在台湾的演讲



七、意不要过重，若有意，若无意。先练识神，后练元神

   

所以说到这个意，我要回到这一句，意不要过重。要在有意无意之间，若不经意，若有意若无意。意过重呢，你那个神火太旺，就像我们做饭一样，你那电饭锅电压太强，两千伏电压，坏了，那电饭锅受不了。假若烧柴的火，那火太大，把锅就烧蝴了，也不行。道家说那不结丹、那练功的人也是，如果这样的意，你就是恨铁不成钢，急，那不行！因为意重了，这叫猛火，这叫武火。其实道家炼丹那个武火，是在特殊过关的时候用。不过关的时候不用武火，大多数时候要用文火，但是如果火特别文的话，功夫长得慢，就像煮饭呢，老用微火，那饭熟得慢一点，但是慢火熬成的粥，最好吃。如果你用文火炼成的功夫，根本没有任何功力，又不是急火，你将来练出来那个功夫，那一定是真正太极劲儿，那时候出来的是先天劲。当我在十年左右体会到一点儿先天太极劲儿的时候，我欣喜若狂。可能那时候我在北京生活，李经梧老师在北戴河，所以再见他的机会相对就少。所以人生就是这样，不是不想见，是想见，但是每见一次都那么不容易，所以大家还是要惜缘哪！我现在最怀念我那几个老师，我在想，以我今天这一点点儿功夫，一点点体会，如果他们要是在，我说就好了。我向他们再请教再印证，可惜时光不能倒流啊！那胡老在前年也走了。所以说“国有危难我问谁，”我现在是“我有疑难再问谁，”很茫然哪！所以说意不要过重，始于有意，终于无意。先练识神，后练元神。元神是不练之练。大家一定要体会这一句话啊！这是我真心几十年的体会，没有意是练不成的，一味地意念重、用意，也不行的。胡思乱想更坏了，如果你胡思乱想，气机更要乱跑了，你更啥也练不成。假若从养生的角度，诸位不练拳的时候，静坐的时候，养神的时候，或者说睡觉之前，一定要把神意放到下丹田，“神返身中气自回”把神意常寂照于自己的丹田，这就是最大的养生，这是不练之练。“仙家传我真口诀，只在凝神入气穴。”下丹田这个位置被称作真气穴，其实万古丹经，诸多内家门派，三千六百门，其实都不能离此一真，一法真，都是这个。程序有不同，阶段有不同，转关有不同，但是这个是一样的，你的神意寂照于这个命宫，其实这已经是“水火既济”，这个时候阴阳已经合一。所以我前面说，返还之功就是一定要把后天返还到先天，这是我今天向大家汇报第一个想说的角度。

     

我第二个角度呢，想说说练气。实际上练硬气功的人，大家都知道要运气，他要闭气。首先他要闭气，完了要运气，最后他要击打、要拍打。他是用内里闭气，外边拍打，然后让局部的肌肉组织接近于僵硬，让它变化成硬质、胶质，然后他抗击打，所以拿砖石打他，他也不怕。但是这些东西对于内家修炼养生的人来说，大多不主张这个。我的第一个老师，他有拍打功夫，但他的拍打功夫什么都不用，直接拿自己的手，就是拿他自己的手拍打，拍打身体的，两臂的内侧，两腿的内侧，当然也可以拍打外侧。但是一般来说，外边属阳，内里属阴。里边大多用不到、练不到，所以更多的要练里边。我们这个阳面用得多，所以不练太极功夫的人，他用劲儿大多是阳面劲，阳劲。我给大家说一点儿不传之密，也许大家也会啊！当你跟人动手的时候，用阴面劲，那个用阳面劲的必败。因为大多数人用的是阳面劲，你用阴面劲，所以阴就胜了阳。所以太极拳阴阳平衡，但是偏于用阴。老子不是说:“知其雄，守其雌”啊！就是这个意思。守雌，那就是说，有高有下，我守下。我在暗处，所以用阴柔，尚虚无。

   

八、守中、用中

   

如果你练拳，为什么要用中，中里头包合着，在身体里假若是上臂，在身体里的正中，而不是单在外面、单走里面，不是，要中，所以不只是立身中正。李经梧老师没有很高深的理论，都是切身的体会，有一次他说:“练太极拳就是一个中字了得。你要懂得中啊！这中可不那么简单哪！”我后来也慢慢体会到怎么用中。假如我就用这一个手指头，我来对待你的时候，也要用这个手指头的中。所以我经常看李老师开玩笑玩玩，把这一个手指头交给别人，你随便了掰了！随便卷！他照样拿你、放你。我现在也会，我知道李老师这用的是中。如果这时候劲儿只在阳面儿，不行！只在这里面也不行，用在这个中，所以无处不用中。所以太极拳的用中、守中，用中很重要。不只是立身中正这么简单，任何部位都用中，有形的中和无形的中。那练气呢，赵铁庵师爷给他的一个秘谱里就有这句话，现在也不秘了。因为杨家也有这个谱，但是杨家没有了《宋氏家传太极功源流》那一段，有了后半段，三十二目。吴公藻在他的书里，他是前面也有，所以吴家说出来这个宋氏源流，其中就有一段，“不使气，流行于气”。“不使气，流行于气；不使先天气，流行于后天气；不使丹田气，流行于口鼻气。”口鼻的气就是后天气，丹田气是先天气，说白了，内家拳练的是先天气。后天这个气，有人老说是不是配合呼吸，我只能说这是一家之言，也是我的体会。这一个口鼻气，顺乎自然好了，但是在关键的时候，练到相当功夫的时候，或真与人较量的时候，这个后天气是可以配合的，它也可以跟先后天合一，它也不是毫无关系的。所以杨家不是还有“哼哈”嘛！其实还有“嘿”呀！“哼哈嘿”呀！所以实际上大家发声，以声催气，所以后天气不是没关系，它可以做助力。但是我们从健身的角度来说，更多的是要练先天气。

   

所以孟子说“养吾浩然之气”。那个浩然之气，孟子不是说吗，“粹于面，盎于背，达于四体”，达于末梢，那就是。要练到这个状态的时候，周身一家，周行而不殆。刚才前面我说了，你那个受益的感觉，就是得气。在道家炼丹就叫得药，当然，药有大药有小药；有内药有外药。这个流派就不同了，有人认为是先要得外药再得内药；有人认为是先得内药再得外药。但是大小是一样的，先得小药，后得大药，这是杨家。所谓大药，就是大能量，所谓小药，就是小能量。所谓小药，就是你身体里自己的那点东西，所谓大药是把内天地与外天地合而为一，把外天地能量为你所用。那就不一样，那真的是“其大无外，其小无内。超于象外，得其环中。”那真的是，那也是境界，不是一个说法。所以我对于有些纯学者，来解我们先秦的一些经子之书，我以为他们缺少生命实修，缺少性命的功夫，即便大学者，大儒也如此，他不懂得这一部分，也没办法，即便先贤也有不懂得的。所以颜回性功修得很好，然而命功不懂，三十多岁就夭折了。闵子骞也是，这都是孔子的高徒啊！那王阳明也是，那朱熹也是，朱熹七十岁也算不错，下寿，但他也不懂。南怀瑾先生说过，王阳明五十八岁，他们都没有懂得命功。我们现在看，台湾是一个宗教气氛非常浓厚的地方，几次来都会见到高僧、名僧，他们大多在命功上不够，所以身体很孱弱，或者面色非常的瘘顿，或者是气力若游丝。这不是他修行的高，这是他修行欠缺某部功夫。

     

至于有人说了，说面色红光满面，对不起，依我所学，红光满面并不是理想状态。实际上他必须是润泽的，每个人的遗传皮肤颜色不一样，皮肤厚薄不一样，走的脏腑气，露在面上的不一样，有的人露的是肝气，有的人露的是肺气，有的人露的是脾气，有的人露的是心气。所有红光满面这种，他露的是心气，这种东西他大概血液方面、血压这方面都有这方面的问题，所以不要以为红光满面的就是最健康的，那可不是。而且这样的体质如果还偏胖，一般痰湿体质，痰火，最后一定是中风。真的，每个生命他有他的类型，这个先天遗传DNA，加上你自己所秉受的气，父精母血，这个时候是天地赋予你的气。所以大家知道，我的第一个老师告诉我，他说真正武功好的人像书生，甚至看起来还有点像病夫，他说往往这样的人功夫特深湛，但是外面人看不出来。当然这是很深奥了，中国文化实在深奥也在这些地方，表面上看不出来。所以他说越看着外面壮这种人，外强中干，其实内里不够，所以内气不够充盈，他没能够潜气内转，没能结丹。但是有标准的，他一定两眼有神，如果两眼像猪眼一样，那不行。如果面色萎黄两眼就像猪眼一样无神，那就废了。那不是高功夫啊！所以练气，李经梧老师这个秘谱里说，“不使气，流行于气”。后来我注意到这个，好像也是田兆霖、陈炎林所谓的“上行气下行气”，当然武禹襄、李亦畬也知道，两膊相系，是上行气下行气，其实练功夫健身，要让中间这个气达于四梢，要在用功夫与人对待之际，要让四梢的气能够回到你的丹田，凝聚、收敛，这个时候用于那个需要交兵的那个前线、接触点上，就对了。所以，用内劲赢人的人，看起来他没用劲儿，实际他是把身上所有的气都集中到这儿了，你再有劲儿的一个臂力也不行。所以这个内气，它的锻炼实际是，假若意要是阴的话，气就是阳；假若意要是阳的话，气就是阴。无气纯刚，这个无可不是真无啊！不要以为无气的纯刚，那可不是说你真的没有，没有，你要是真无气，你就废了。你已经就废了！是吧！所以一定要有。



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