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[这个贴子最后由商羯罗在 2003/08/12 11:22am 第 2 次编辑]
太玄真一本际经
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（前阙）
尔时即登宝座，正基而坐，恬为，入众妙门，离言说道，是诸【阙】
依位而坐，见是事己，咸自思【阙】一弟子左玄真人名曰法解【阙】
上作礼，五体投地，一心正念，上【阙】宝座，妙丽希有，相形宛然，不【阙】
座，是为有耶？愚所【阙】
天尊告法解曰：“善哉善哉！善【阙】
大众咨诣法旨不二义【阙】宝，汝可谛听，当为【阙】
法亦复如是，不【阙】而无宝体，何【阙】真宝，是故名空【阙】，
假，即法假乎？”天尊【阙】
（后阙）
（前阙）
不离诸法而说法空，所以而者【阙】
有宝相，众生虚妄，执见有无。空有之相，从颠
起，诸见病除，平等无相。”法解又曰：“若众生
颠倒虚妄见者，得道神尊应无所见。若言有
见，即是颠倒，若无见者，则坏世法。云何庄严
三界，成就众生？”天尊答曰：“如是如是。十方得
道诸天尊等，正智圆满，能了诸法本无实
相，皆悉是空，为利益故，随顺世间，方便引诱，
假名称见，虽见于有，知有不有【阙三字】空，知
空亦空，以是当知；见名同凡，不如凡见。”法解
又曰：“若法空寂，云何言说归根返本，有本可
返，非谓无法。”天尊答曰：“无本为本.”法解曰：“无
本为本，何所返耶？”天尊答曰：“返于无本，是名
返本。”法解又曰：“本于无本，无本则无依。”天尊
曰：“依无所依。”法解又曰：“无依无本，无断无得，
云何复言断灭烦恼而得道耶？有道可得，非
谓无本。”天尊答曰：“所谓得道，得无所得；所谓
断灭，断无所断。何以故？烦恼性空，执计为有，
以执为心故，名为烦恼。若知烦恼本性是空，心
无所着，诸计皆尽，名断烦恼。烦恼病除，故名
得道。虽名得道，实无所得。无得无断，假名方
便，为化众生，名为得道。”法解曰：“天尊所说分
别法相，快如是乎？犹有疑味，愿更开晓。向言
伪性假合名之为假，体无真实故名为空，若
法无相，则无有相，亦无无相，云何有于假
有，而体实空？有假有空，何名无相？”天尊答曰：
“为执信故，因缘方便，说诸法假；为执假故，因
缘方便，说诸法空。空假之象，还复成假，是名
（后阙）
P3799
（前阙）
问讯天尊
安不？心臣愚劣，德化未堪，虽统世界（阙）
领，乖失天心。风雨不节，国内大旱，草谷不（阙）
百姓饥穷，人民困弊。伏闻真经威德尊重，一
切神灵受持敬护，愿请其文，还国供养，唯愿
大慈，特垂开许。”天尊告四众曰：“大梵国王，其国
大旱，遣使诣我，求请法文。我今付与汝等徒
众，当随守护。”即出宝蕴，授予法喜，法喜得经，
稽首辞别，还向本国。大梵国王与诸大臣及
以民吏百姓男女，无大无小，各持花香、幢盖、
妓乐中道奉迎。既至本国内，王以正殿烧众妙
香，施大宝座安置真经，请诸道士。王及妃后
并与国人四面围绕，礼拜恭敬，读诵赞叹。是诸
龙王及其徒众自相语曰：“我受尊命，随逐真
经受持之者，应当保护，令得利益。”即与五
岳四渎山水灵祗、风师、雨师、雷师、电师、九江
水帝、十二溪女、浮云使者、四州九谷君、小玄
明君、河上真人，海中玉女、湖中玉女、千二百
官君将军骑吏，一时严装，往到其国，各以神
力吹嘘云炁，震动天地，雷电激扬，内外暗冥，
风雨大臣，俄顷之间，高下均足。国人大小，君
臣吏民咸皆喜踊，各各相庆，自共语曰：“今日
欣乐，皆由法喜。”于是人人为法喜作礼：善哉
仁者，乃能咨发大王，致有今日。法喜答曰：“此
由王感，非我所能。”时大梵王心自念言：“我一
国土，得三宝力，唯当归敬，上报天尊。”乃撰诸
王子及与国中臣民弟子，择其端正第一，听
敏有善心者，皆使出家，绍隆正法，造大精舍，
建大宝坛，国中男女，各以金银象马车乘绫
罗锦绮玩苄服饰卧具(糹匋)帐舍施供养出家
法身。是时国土安宁，人民欢乐，五谷丰熟，三
景著明，毒螫虫兽出离其境，群魔恶鬼敢
为障难，地生莲华，天降甘露，金芝玉英，充满
庭阙，人命长远，无有夭伤，有发道心，皆得度
世。天尊普告四众诸弟子等：“此经威力，不可
思议，勤加用心，勿生厌倦。”是时天真大神上圣
高尊及十方诸天帝主，天龙人鬼欢喜受命，
各礼天尊。稽首而去。
尾题：太玄真一本际经第一
P2827
（前阙）
（阙）恼，譬如积夜暗室
（阙）诸暗皆尽；若入大海，遭值恶风，波
（阙）又无道师，诵念是经，风波
（阙）还芝本处；若入山
（阙）害己，诵念是经，
（阙）值寇（阙一字）贼，怨对相逢，诵
（阙）至亲；若在怖畏暗冥
（阙）却，朗睹光明；若在囹
（阙）得解脱，枉曲得申；
（阙）至七七，家人同学为
（阙）得开度，魂升南宫，不
（阙）知此经进行法中最为
（阙）第一，禳灾法中最为
（阙）一，降伏法中最
（阙）经功德不可思议，犹如虚空，无有
边际，神仙兵马、侍直骑吏、仙童玉女，五帝直
（阙）童子悉属此理。何以故？此经大乘，兼
（阙）其教，譬如大海无
（阙）如是。若复有人舍家
资财、或卖妻子、市诸香油种种法具，及以斋
食供养资给持此经人，所得功德，最为无
（阙）是人能成就十方天尊，出生众
（阙）财，自舍身力，给侍驱使，
（阙）惮苦辛，此人得其善力，功德难思，众圣苦
说，不能令尽。若复有人纸墨縑素，刻玉镌
（阙三字）书治，装潢（糸臽）轴，流通读诵，宣布未闻
（阙）名书金格列字玉篇。
（阙）听读此经，欢喜踊跃，得
其义味，忘于寝食，不觉为人，当知此人过去
（二字阙）已曾闻值，暂生下世，寄惠人间，不久仙
（阙）得道。天尊复告普德妙行曰：“今以十
（阙）所有微尘，此之尘数
（二字阙）多不？” 普德妙行曰：“甚多甚多！”天尊曰：
“将此尘数一一复数十方尽虚空际，虚空之
（二字阙）彼微尘。满此空内所有微尘，而此尘
（阙）德妙行曰：“甚多甚多！”天尊曰：
（二字阙）尘数譬于此经所生功德，还以此之
尘数，数之不得其一。所以而者，此经说真道
根本，能生法身惠命，十方得道过去未来现
（阙）天尊（一字阙）莫不履行而得至真，具一
（阙）上道，到解脱处，为大法王。”
天尊又曰：“若复有人诽谤此经，生不信想，轻
慢法宝，疑毁圣文，当知此人无量劫来，沉沦
（阙）备历异形，始得受生，还于人
（阙）解知习恶种因，不能信
受，所行非法，动为罪田，背正入邪，违真信
俗，三官九府记其功过，书名黑簿，死录
（二字阙）或在现世，恒婴诸苦，或犯王法，执系鞭
（阙）之病，忧厄恼难，贫穷困之，
此为外魔异道惑乱其心，虽在世间，人所弃
薄，周诣游处，不值善缘，一失生道，永乖贤域，
（二字阙）地狱，无有还期，受报幽牢，缄闭重槛，昼
（阙）三光，或拖铜柱，形体憔伤，或
上刀山，痛毒难忍，冥冥长夜，万劫无出。
纵得受生，还为六畜，非人之类，永失人道。
（二字阙）四众广加开化，宣告男女，威使一心尊承正法，
（阙）等：“若有国王及以民庶殿
堂帐座、宝盖幡幢、香华灯烛供养此经者，汝
等四众及诸天帝，三五兵吏、天龙神鬼、金
刚力士、侍经真官应将徒众随逐尊奉，礼敬
（阙）保佑人民，若有讲说，敷杨
妙义，应当赞叹，称其功德，无使外魔破乱其
事。”作是说已，即有十方大圣与诸真人无鞅
数众项负圆明，各荫华盖，控御龙凤，手执
（阙）妓乐道从，障蔽日月，浮空
而至，悉皆来会长乐舍中。十方来众依位而
立，一时稽首，发大鸿音：“善哉天尊，不违本愿，
（阙）人死生，度脱众生，开秘密藏，说无上道，此
（一字阙）深（一字阙），（一字阙）义渊微，非是二乘之所能解当由
此土大福堂国七百劫来得值真文，与道结
缘，善根深重，能感天尊为说妙法，能于此法
（一字阙）堪受行，随分得悟，增益慧解。我等皆持
此经，致得真道，闻说其义，心怀喜跃，是故到
此国土礼拜神尊，赞扬妙化，称传功德，一心
瞻仰。”而作颂言：
（一字阙）深上法，功德难思议。十方诸神尊，莫不皆受持。
致得成真道，受号天人师。非是二乘界，智力所能思。
此土诸众生，已于无量劫，积善值真文。往生长乐国。
能感大慈尊，为说微秒法。称力如说行，随分得利益。
我等昔尊奉，出离生死缠。唯愿慧日光，遗照于愚冥。
唯愿甘露雨，普雨（衍字）注于人天。故来到此国，稽首天尊前。
是时，天尊欢喜含笑，即吐五色微秒光明，从
（阙）光，遍照十方无极世界，五亿诸天
（阙一字）致三清众圣之境，一一国土皆见天尊各
于其处，在骞木下，坐七宝座，为诸大众宣说
（阙一字）道众妙义门，一一国土皆见左玄真人及
（阙二字）众咨请妙义，开示未闻，亦见十方大圣
诸天真等浮空步虚，来到尊所，赞叹供养，礼
拜天尊。光所及处，其中或有五道众生遇
（阙二字）者，随其类音，皆得悟解，聋盲百病，悉皆
（阙一字）愈。当尔之时，三恶道空，九幽罢对，议其宿
命，离诸罪惚，生者得度，死者得还，预是有心，
（阙一字）发道意。天尊又曰：“汝等既闻经已，受行读
（阙二字）持在心，广开法门，宣化愚暗，令入法墙，
远离邪道。”是诸弟子及诸来众一心受命，稽
首奉行。正一真人三天法师张道陵上白天
（阙二字）：“臣以愚劣，忝预道流，受命三天法师之
任，既奉尊命，不敢藏情。若将来世有善男子
善女人来诸师门，求欲请受，不审传授其法
（阙二字）？”天尊答曰：“传此经者，不须法信，当观其
（阙一字），具十善愿，便可授之。何谓十愿？一者，愿离
世间秽杂境土；二者，愿得出家，舍俗恩爱，随缘
（阙一字）乞，广建福田，常行忍慈，永离人我；三者，愿
（阙二字）友，引（阙一字）开示；四者，愿值明师，咨受上道；
五者，愿闻正法，如说奉行；六者愿见天尊，亲
承圣旨；七者，愿度一切，后己先人；八者，愿以
（阙二字），宣广愚暗；九者，愿诸众生，皆发道意，劝
造经象，修营灵观，香华灯烛，随力供养，令诸
未悟，普见法门；十者，愿我此心，坚固不退。具
（阙一字）十愿，授与此经。”时诸天地及诸龙鬼自相
言曰：“我受天尊付属告命，自今以后，于当来世
有经之处，或复其国有难，兵革四兴，危险忧
（阙一字），我等徒众所有神兵助其消劫，令彼侵害，
（阙二字）退屏。若其国分五星失度，七耀差移，廿
八宿不依分野，日月勃食，阴阳不调，我等当
（阙一字）南上司命，韩君丈人，周天八极君，长生句
（阙二字）正璇（阙一字）复于分位，灾殃变异，皆使消灭。
若复大旱，人民渴之，即与龙王雷震注雨，以
（阙一字）旱灾。若复大水，洪注滔天，连阴不解，人民
（阙二字），我等当与河上玉女，九海北玄君，天翁
正炁君等，为收水气，开云止雨，水即消退，无
（阙一字）损伤。”时诸鬼神亦各念言：“若有恶魔邪精
（阙二字）魍魉魑魅入其境土，欲行病者，当共斥
逐，不使停留。”时彼东方有一国王，名曰大梵，
其国大旱，自春及夏，弥历十旬，风日猛炽，天
（阙二字）雨，渊（阙一字）枯竭，草谷焦然，百姓忧徨，人多
渴之，其王大惧，祈诸神祗，烹杀众生，鼓舞祷
祀，日光转盛，金石消融，一国君民，莫知所向，
（阙二字）大臣名法喜，往白王曰：“臣闻太玄真
一本际妙经功德甚重，不可思议，天神地祗
一切官属咸皆敬待，人天诵念，随心剋果，长
（阙一字）舍中有于此经，唯愿大王遣使往彼奉请
尊文，必致灵应。”王曰：“甚善甚善。法喜，汝以斯
事，应早告我，云何今日始发此言？”即念法喜
（阙二字）宝与，具辨辦人力，往长乐舍诣天尊所，长
匦咨启曰：“大梵国王稽首尊足，问讯天尊起居
（阙二字）小臣愚劣，德化未堪，虽统世界，不能王
（阙二字）失天心，风雨不节，国内大旱，草谷不生，
百姓饥穷，人民困弊。伏闻真经威德尊重，一
（阙一字）神灵受持敬护，愿请其文，还国供养，唯愿
大慈，特垂开许。”天尊告四众曰：“大梵国王其
国大旱，遣使诣我求请法文，我今付与汝等
（阙一字）众，当随守护。”即出宝蕴，授予法喜。法喜
得经，稽首辞别，还向本国。大梵国王与诸大
臣及以百姓男女，无大无小，各持花香
幡盖妓乐，中道奉迎。既至本国内，王以正殿
烧众妙香，施大宝座安置真经，请诸道士，
（阙一字）及妃后并与国人四面围绕，礼拜恭敬，读
颂赞叹。是诸龙王及其众徒自相语曰：“我
受尊命，随逐真经受持之者，应当保护，令得
利益。”即五岳四渎山水灵祗，风师雨师雷师
电师、九江水帝、十二溪女、浮云使者、四州九谷
君，小玄明君、河上真人、海中玉女、湖中玉女、
千二百官君将军骑吏一时严装，往到其
国，各以神力吹嘘云炁，震动天地，雷电激扬，
内外暗冥，风雨大至。俄顷之间，高下均足。其
国大小君臣吏民咸皆喜踊，各各相庆，自共
（阙一字）曰：“今日欣乐，皆由法喜。”于是人人为法喜
作礼：“善哉仁者，乃能咨发大王，致有今日。”法
喜答曰：“此由王感，非我所能。”时大梵王心自念
言：“我一国土，得三宝力，唯当归敬，上报天尊。”
乃选诸王子及与国中臣民子弟，择其端正
第一听敏有善心者，皆使出家，绍隆正法，造
大精舍，建大宝坛，国中男女各以金银、象马、
车乘、绫罗、锦绮、玩笇、服饰、卧具、(糹匋)帐舍施供
养出家法身。是时，国土安宁，人民欢乐，五谷
丰熟，三景著明，毒（叔虫）虫兽出离其境，群魔恶
鬼敢为障难，地生莲华，天降甘露，金芝玉
英充满庭阙，人命长远，无有夭伤，有发道心，
（阙一字）得度世。天尊告四众诸弟子等：“此经威
（阙一字）不可思议，勤加用心，勿生厌倦。”是时，天真
（阙一字）神上圣高尊及十方众诸天帝主、天龙人
（阙一字）欢喜受命，各礼天尊，稽首而去。
尾题：太玄真一本际经卷第一
P2392
首題：《太玄真一本際經》附屬品卷二
元始天尊時在協晨靈館，與太上道君及九億
眾仙真上圣俱。坐白玉獅子之座，具宣祕要，
開闡妙門，自非天尊同業入道界人不
預斯集。是時，天尊即放五色微妙光明，遍照
十方一切國土，光中演出種種异音，各隨風
俗，聞者皆解。宣說諸法悉是無常，苦惱穢惡，
勿自在者，須臾變滅，猶如夢幻。汝等咸應生
厭离想，雖复天仙，壽億萬劫，終必死壞。三清
眾圣，念念無常，是故世間無可保著。吾今所
以爲汝等故，權應見身，教導汝等，並得開度
諸未度者，為後世緣，功成事遂，誓願剋滿，今
當反神，還乎無爲湛寂、常恆不動之処。汝等
若有疑惘之心，恣來啓問，當為演説。是吾最
后委訣之辭，宜各及時，勿懐憂悔。复以神力
震動大地，周迴旋轉，驚駭物心。當爾之日，三
惡衆生皆得休假，人天之報各蒙增益，無諸
苦惱障難之事，莫不一時遠離俱集，其眾無
量，不可勝言。是時，大衆咸同一心，瞻仰道君，
目不暫（目旬），裁悲止働而說偈言：
元始無上天人師，今捨大慈離生死。
獨反善寂妙一源，不住世間濟塵滓。
真智淳淳無礙身，譬喻言辭莫能擬。
非是我等所知見，何能觀之悟玄理？
天尊應見無比身，一切含生所怙恃。
云何一旦棄本誓，世間孤露失依止。
善哉世眼大道君，了達真應無終始。
愿為勸請無上尊，覆護眾生如父母。
太上道君為眾生故，從座而起，稽首天尊：“唯
愿大慈哀愍，念傷一切，久留妙應，常住世間，教導
利益，使得成就，咸蒙啓度，普入法門。”元始天
尊大悲熏心，答道君曰：“乃能憂念一切含生，
隨順世間，請我住世。道君當語此眾之中未
入定者，自我得道已來，經無量劫，常在世間，
未嘗捨離，若應度者，恆見我身，運會遷移，則
不能見。此劫眾衆生機宜所感，當由道君而得
度脫。是故我今昇玄入妙，汝等肉眼，不能見
我真實之身，謂言滅盡。但修正觀，自當見我，
與今無異。若于空相未能明審，猶憑圖像繫
錄其心，當鑄紫金，寫我真相，禮拜供養，如對
真形，想念丹到，功德齊等。所以者何？身之與
像，俱非實故。若能明瞭非身之身，圖像真形，
理亦無二。是故敬像隨心，獲福報之輕重，唯在
汝心。貧窮之人，泥木銅綵，隨力能辦，殿堂帳
座，幡花燈燭，稱力供養，如事我身。承此因緣，
終歸正道，必當与我期在大羅。”复告道君：“若
諸大衆有疑未了，隨意問難，當助教誨，令速
悟解，勿使失時。”太上道君舉手告眾：“我奉
天尊垂慈教（來力），令使汝等決所未悟，宜知是
時。”爾時，太極法師真人徐來勒于大衆中從
座而起，到太上前，長跪啓曰：“臣以有幸，預接
尊顏，加見訓示三寶洞極，位忝上真法師之
任，過泰屏營，未可為喻。今奉告命，上問天尊，
誠非愚訥所能啓請，然臣既受任，方宣正道，
兼蒙教令，不敢藏情，輒欲咨問，唯愿弘慈，指
誨可否進退之宣，伏惟誠示。”太上道君告來
勒曰：“汝積功累德致上圣顯真，作大法師，開
導後學，有疑請決，正是其人。”時徐來勒斂容
正服，安庠雅步于大衆之中，猶如獅子在天寶
林，從容無畏，承道聖旨，往订詣天尊，五體投地，
叉手作礼，悲感涕淚，上白天尊：“向於光中已
奉告命，重被道君上宣劝督，不揆愚浅，辄欲
咨问，唯愿大慈，必赐哀许。”于是天尊欢喜答
曰：“善哉善哉。欲有所问，甚得机宜，汝今善听：
譬如国王，统领天下，具足七宝，种种库藏，是
王有时巡行四海，以自娱乐，普益萌黎，储君
承统，绍宣洪业，加以委寄有智大臣赞扬正
治，利安臣民。我亦如是，运御一切，为大法王，
欲寻至妙升玄之域，以正观心，道三清众，悉
以正真秘密宝藏委付道君，拯恤贫穷无善
财者，班锡功效精进之人，复欲普令诸真大
圣共弘正道，随机所称，各开利益；亦如国王
所付之臣，必选深智堪委寄者然后付之，汝
亦如是。又于无量微尘之劫，舍欲守真，精进
勇猛，智慧明了，福德薰修，故能发心咨论
大法。我以圆足具福慧故，善能释汝疑惑之心，
知汝堪受甚深密藏，辅助道君，弘道利物。”于
是太极真人白天尊曰：“敢问末世正法流行，
所说言辞，随世文字，天魔异道添揉真经，语
似意乖，云何分别？愿示其要，使将来世无留
碍心。”天尊告曰：“法本无言，亦无文字，但为世
间无明众生愚痴触壁，悬心冥道，无由解悟，
故立世典，渐启瞳朦，乃寄语言，宣示正道，假
借文字，著述经图，语字乃同，非复凡俗，子欲
识者，当一心听：有十二印，印我正法。若诸教
中有此法印，即是正经，无此印者，即是邪说。
何等十二？一者，世间有为之法皆悉无常，即
生即变，即老即灭，逝水电光，莫之能比，诸天
寿限，期满亦谢，随业流转三恶道中，大期死
坏，易可知觉，变易无常，世不能了。三清之人，
见生灭相，觉无常苦，智明了故。体无相故，以
智慧力，能知能觉；忘不著故，不以为苦，而是
任放，恬愉安乐；解未圆故，随念生灭。二者，一
切世法皆无有我，不得自在，非真实故。三者，
世间有心之法皆悉苦恼，何以故？逼迫无常，
迁灭变动。苦有二种，一粗二细。云何为粗？一
切受生老病死坏、怨家合会、恩爱分离，所求
不称，是名粗苦；云细苦即细无常，念念损坏，
冥是苦恼，人不能知，是名细苦。四者，一切世间
不净秽恶亦有粗细，粗者可见，细不可知，如
世肉身皮肤血脉大小不净。尸形臭烂，是粗
不净；烦恼结漏，慧者弃薄，是细不净。五者，
万物皆是空无，性无真实，故假合众缘皆相
待。六者，出世升玄，至道常住，湛体自然，无生
无灭，离有为相。七者，真一妙智，自在无碍，神
力所为，随意能辨，故名大我。八者，离二无常，
不受诸受，心相寂灭，故名清净。九者，至道真
实，非为杂身，是金刚身，故名善有。十者，是
世间法及出世法皆假施设，悉是因缘，开方便
道，为化众生，强立名字。十一者，生死道场，等
无所有，无得无舍，是名解脱。十二者，正道真
性，不生不灭，非有非无，名正中道。十二法印
定我法门，随其有言，即宜遵奉，无此说者，不
可修行。吾以道眼不动于寂，遥观众生有能
分别明了法印，依教行者，我即化身种种，示
见人天六道，随缘施作，倏(炎欠)无，权示接引，覆
护辅持，令无留难。卿当以此正法之印普教
天人，咸使知识按法奉行。”太极真人稽首
奉命。
天真皇人避席稽首，上白天尊：“我于今日欲
有所问，唯垂听许。”天尊告曰：“善哉善哉，恣随
所问。”皇人咨曰：“不审初学未入定位何所修
习，以为阶梯？”天尊曰：“善哉皇人，乃能为诸未
悟众生作如是问，末世男女当得其恩。夫为
学者，初修十事以为阶梯。如人缘梯，从初一
桄至第二桄乃至于顶，升阶亦尔。自下之高，
要须先习此十行法，然后乃能深入正观。何
等为十？一生善欲，有欲乐心，乃能进趣；二近
善友，引导其心，深信正道；三造明师，师有妙
法，广能宣告，示以要术；四闻正教，能受读诵；
五能出家，常行柔弱，随时告乞，以供身命，永
断有为，离诸桎梏；六受正戒，防身口心；七隐
山林，栖遁独处，永离嚣尘，修寂静志；八念大
道，真是法王，能度众生越生死海，犹如医师
拯济沉溺；九念经教，是妙医方，能示众生，治
烦恼药；十念法师是真父母，善能生我法身
慧命。因是十法，能令行人增进正解，入决定
位，如陟阶梯，至于极顶。”皇人又问：“云何名为
修习正观登顶之相？”天尊答曰：“始学之人，精修
十行，为方便道，学相似空，能解众生无真实
体，渐悟微尘亦无真性，悉皆虚假，入一相门，坚
固不退，是名登顶。如上高山，至顶得住，而无退
堕；知不退已，进更修习，转得胜明，能生
真道，力用增益，似于无欲。体滞着故，故名为
似，入真法门，故名无欲。甚深正教，能通众生，
入无欲道，复名法门。无欲增长，洞解真性，正
见诸法无生灭相，转出生死，破诸魔众，心
如琉璃，映彻无碍，正中之正，毕竟永断，名转
法轮。法轮之体，是真实智，运出三界，超逾玉
清，到常寂处，故名法轮。是诸神尊得是法已，
复欲令彼诸众生等乘此正智，出到道场，方
便善巧，如所悟说，因此巧说，令得开晓，转暗
入明，由此妙教，是故复名为正法轮。如车有
轮，能运乘者，随意所至，到安乐处，是正法轮
亦复如是，能载行者至解脱处。又如国王，有
大轮宝，能破怨敌，是法如是，能破四魔、异道、怨
敌，是故复名正法轮也。是名修习正解正观
登顶之相。”皇人复问：“若诸大士于恶浊世欲
教众生，先以何法而成熟之？愿垂告诲，得兼
利益。”天尊告曰：“譬如良医，善知治术，然后能
治一切病苦，如此经者，即世良医，能示众生
治烦恼病之要术故。所以者何？未见此经，不
识众生造恶根本，颠倒病相，又不能知治断
之法，如愚痴人，身婴重病，不遇良医，随心自
服诸余毒药，病既不愈，横夭其寿。始学之人
不遇此经，亦复如是，暗习邪道，以自救度，既
不得度，堕三恶道，是故应当听受是经，识医
良术，乃能疗诸妄惑之病，过度神仙。云何为
术？行者欲度一切众生，先当入定，察其缘起
染欲、根性差别、若干贪欲，偏重说身无奇，
不净臭秽，诸恶充满，破其染爱念想之心，瞋
恚多者、示四等行、使学慈仁，忘我爱物，解其
忿怼，令无怨恼；愚痴重障，示以法门，方便教
诲，令得慧解；散乱之人，示令守一，拘魂制魄，
专柔其心，学婴儿行；着诸见者，示以空相，泯
其分别计划之心；多骄慢者，示无我相，无自在
力、何所恃怙，而起高心，不久磨灭，终必死坏，苦
恼逼迫，无暂安时，以无常苦通治诸病，常念
正道，等疗众疾，是名成熟众生之相。既成熟
已，堪为说重玄兼忘平等正法，入真实际，
是名大乘教化之术。此经如是，示善治法，是
故我说喻如良医。得此经者，能识众生诸所
偏病，及以等病，随宜授药，无不差愈。如此人
者，亦名医王，依此经故，能消诸恼，是故复称
为智药慧（药慧应为慧药），能生智慧，离烦恼病，故名慧药
卿等当知，名义无量，或说果为因，说因为果，
如说教法为慧药者，是名因中而受果称，何
何（衍文）以故？能愈病者，乃名为药，是智慧药从正
教生，是故正教名为慧药，此经非但能治或（惑）
病，亦能发生妙善之法，能使学者到常乐处
不死之宫。譬如甘露，有服之者，终无横死，长
命延年，此经如是，有服行者，必得常恒安乐
之命。若有不能巧方便学，一向作解而起执滞，
更增烦恼，不保长生，譬如有人，虽服甘露，不能
将节，伤损药性，反致毒伤，是故应当于正法
门深解方便，随宜取悟，证甘露道，是乃名为
得法利益。”皇人作礼，称善稽首。
上相青童君内自思惟：天尊所说十种阶梯，
为始学者入道方便。如是之相，我尚未了，初
发意者岂能解耶？作是念已，从座而起，严整
衣冠，一心庠序，到天尊前，礼毕长跪，白天尊
曰：“向闻十法为行阶梯，愚未能解，愿重告示，
云何名为善欲之心？”天尊曰：“善哉上相，问有
二种，一者狐疑未解故问，二为一切未解者
问。上相已于久远劫来善解妙门，通达正法，
已入道界，沐浴法流，并观空有，善知广略说
法之要，为众生故，方便启请。夫说法者，有二
种相，一略二广。为钝根者，亦略亦广，但开一
门，故名为略。若多说者，智不堪故，于一事中
分别解说，故名之为广。以其难悟，指掌殷勤，
故名为广。为利根者，亦有广略，备开法门，是
名为广。智力堪故，不须曲碎而能具解，粗释一
隅，故名为略。我为皇人处中而说，初学下根，
理所未究，上相慈悯，为末世人启请分别，今
当广示。言善欲者，承宿习因，自然而发信教
之念，愿乐三宝，欲求出世，厌恶世间。一切
众生凡所为作，皆因欲生，若欲行善，则能趣善，
欲行恶者，便造恶事，是欲所本，由根利钝。福
果之人，禀炁纯和，其根利故，能生善欲；钝根
罪报，受炁浊辱，其根暗钝，则生恶欲，习欲增
积，成性不移，是名分别善欲之相。”青童君曰：
“云何复名近于善友？”天尊曰：“友亦二种，有败
有成。若人劝言：人生受报，任命自然，数尽则
终，非关习业，如(夹刂)头尖，火燥水湿，谁之所为？
凡圣愚智、贵贱贫富，谁作之者？但当守分，
达其所禀，从容自足，何须苦行，求学善法？矫
性自伤，劳而无获，尚无现益，何道之有？作此
说者，名恶知识，不可亲近，宜即远离。若有说
言：一切果报，由业缘来，肉眼不睹三世业相，谓
言自然，此非实义，汝勿信之，当发善志，寻师
问道，修行正教，为来生缘，转入信根，成无上
道。如是说者，名善知识，如是之人，常应亲近。
何以故？是能生成法身慧命故，能生二世福
利乐故。”青童君曰：“始闻善友利益之相，云何
名为造事明师？”天尊曰：“师有二种，一华二实。
所言华者，内无所解，外现解相，光饰诳物，令
使信从，是名愚始，不可归依。所言实者，内解
备故，行无缺故，衣弊履穿，谦光晦迹，外若不
肖，名大丈夫，若因善友识此师者，宜往伏勤，
谘禀严训。若说小乘有得之义，生灭法相，有
有有无，有因有果，如说是等，名为暗师。若
说诸法无修无得，无灭无生，非有非无，非因非
果，而有而无，非不因果，巧解因缘，假名中道，
示教是法，乃名明师。”青童君曰：“如是大师，甚
为稀有，云何名为出家之相？”天尊曰：“夫出家
者，义趣甚深，利益弘达。家有二种，一者恩爱，
二者诸有。始学之人，既值明师，志能勤苦，执
事禀承，飡受妙训。若在居家，父母妻子爱累
自轻，如处囹圄，不得自在，适意从容，远近随师，
询请玄业，故求父母，请别妻子，舍离居室，远
游山林，依凭精舍，弃俗服玩，黄褐玄巾，舍世
荣华，随缘告乞，广建福田，唯道是务，是名初
出恩爱之家。既出家已，勤行斋戒，免离三涂，
信根已立，学静入空，离三界爱，登入九清，是
名出离诸有之家，是名出家。”青童君曰：“我今
乃离三恶道家，愿出离诸有之家也，不审何
者名为正教？”天尊曰：“若有经文，具十二印，应
三洞者，是名正经，自此之外皆名邪法，不可
受持，当自请师审定分别。”青童君曰：“云何名
诫？”天尊曰：“诫有二种，一者有得，二者无得。有
得诫者，三诫、五诫、九诫、十诫、廿七诫、百八十
诫、三百大诫，止恶防罪，未达方便，名有得诫，
止离三涂及人中苦，未入道分。若识诸法毕
竟空寂，是名正诫，无持无犯，开四观门，为道
根本。”青童君曰：“云何名为隐处山林？”天尊曰：
“是亦二种。下士小心，常畏诸尘之所染(氵于)，故
入岩阜林薮之间，避诸秽恶，静然端拱，修静
寂行。上士在世，不畏尘劳，虽居世间，无所然
(氵于)，犹如珠宝，体性明净，处智慧山，依无相野，
是名善解山楼之相。”青童君曰：“云何名为念
道之相？”天尊曰：“夫念道者，通能制灭一切恶
根，犹金刚刀无所不断，犹如猛火无所不烧，
念有二种，一念生身七十二相、八十一好，具
足微妙，人中天上三界特尊，是我归依复护
之处。二念法身犹如虚空，圆满清净，即是真
道，亦名道身，亦名道性，常以正念，不闻余心，
是名念道。”青童君曰：“请事要言。云何复名念
经之相？”天尊曰：“经有三种，大乘小乘以及中
乘，系心受持，常生信慕，存想不移，审知是法
是出要道，无他杂念，是名念经。若知诸法本
无文字，正观实相，达其旨趣，亦名念经，是名
善解念经之相。”青童君曰：“云何念师？”天尊曰：
“师者，父也。我若无师，不能得道，是故应当远
近随逐，心眼观想，恒在目前，不替须臾，无他
杂想，是名念师。又当正念一切得道大圣众，
真通是师实，皆能训我，是良福田，系念归依，
心心相续，邪念不起，是名念师。”青童君曰：“始
蒙开明，诸疑永断，来生男女无复迷惑。”礼拜
毕已，依位而坐。
元始天尊抗(抬)手告众：“汝等当知，我之真身清
净无碍，犹如虚空，不生不灭，常住善寂。大智
慧源，虽复杳冥，其精甚信，无量劫来，证此真
体安恒不动，超绝无伦，非是小圣二乘之所
知觉。为众生故，现应受身，游入五道，称缘开
度，随宜方便，皆使悟入。应物根性，权示色像，
故名应身。而此应身亦无生灭，无有去来，常住
不变，为利一切，隐现不同，发起精进，令无
退转。诸所应作，皆已毕讫，所未应行，道君自
了。汝诸大众宜共奉承，无于我所生分别念。”
作是语已，即有飞云丹宵八景玉舆幢幡宝
盖遍满虚空，天洒香花、神龙妓乐，俄顷之间
一时同至。天尊于是登玉辇，升于太空，大
众极目，不复视睹。是时，众人哽咽号慕，如失
父母，仰空作礼，转拜道君而说偈曰：
无上净妙真智身，寂灭无相莫能睹。
但见应体还本源，是故名怀大忧苦。
仰赖太上无极尊，犹如失母依慈父。
我等没在忧火中，唯愿时注甘露雨。
断绝倒想恋着心，消除诸见灭邪取。
太上道君告四坐曰：“汝等当知，一切诸法皆
空寂相，生死道场，性无差别，不应妄生去来
之想，若始发意，当识无常，各求自度，离生死
苦，天尊遗教，诫劝分明，努力勤修，早求解脱，
勿怀忧恼。虚丧善劝。”说是语已，即与侍从还
返玉京，诸余神仙十方来者各礼道君，一时
而退。
尾题：太玄真一本际经卷第二 |
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发表于 2003-3-16 07:20:38
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发表于 2003-7-15 20:13:05
