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LBSALE[100]LBSALE补亏者，因人娶妻生育，及酬应一切，无如年至四十后，其精气已耗大半，
若不补足，则坐不到正午时，九还正功，无从入手也。其法：可预构一净室，上
下均置木板，以免湿气蒸入。室中务要明暗得宜(过明伤魂，过暗伤魄)，风日不
侵(忍风耐日，最能伤太阳、少阳二经，令人头痛，外感皆由此二经而入)。窗开
闭，须看天时(暴雨严寒、烈风迅雷则闭；天气晴和、月明风清则开)，置一坚木
榻于室中(木用坚者，使身体转动不响也。响恐分神)，榻上先铺棕毯，上加软厚
褥，务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度。乃于每日不论何时，(如于饱食后
，必于室中缓行一百步再坐。)一切世事漠不关心，腰带裤带，均须解放。内外衣
服，要整楚抖松，宽畅适体，勿使里扯牵缠。坐定后，呼出粗浊之气一二口，即
收散外之神明清气，摄入绛宫，令定(绛宫在心窝下。医书名膻中，乃在两乳胁人
字骨下中心软处)。万缘澄寂，勿令念起。复出片时，心气溶融和平。然后以意移
入天目(在两目中心上二分，此间为聚火之所)，俟凝定片刻不散(杂念不起即不散
)，复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊(玉枕乃脑后骨也)。泥丸在头正顶前七分，
玉沈乃脑后骨也，夹脊在背脊骨上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。
左右有两穴，左名膏，有名肓。范业师云：“婴儿于胎中，此处本通。后因胎足
出产时，七窍顿开，气脉神明，不复由此升降，遂至血液垢腻，积渐淤寒。孰知
此间正是我初来时旧路。乃自有此身以后，住世数十年，利名碌碌，劳瘁不辞。
独于此间，永远屏绝，更不回首一顾。哀哉！须知此窍能通，百病不留。孝子慈
孙，孰不愿其亲体强健，而独于此道，辟曰老氏?兹有指为异端邪说，何自愚也!
夫道在寰宇中，天下古今，莫不共为之，而有益无损，不碍儒宗正教，不伤伦理
纲常。又奚必论其老氏与不老氏乎?”
既至夹脊，即自息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散
。如此每日行持一二时，或能多坐更佳，众多愈善。气壮者五六日，气衰者至迟
十五日，即觉夹脊中热如火炽，且加肫痛。直待有此景象，便以意将此夹脊炽热
之火，送串入于两腰，即觉两腰辘辘跳动。察其跳动不已时，随即以意送入阴跷
。阴跷在谷道前，肾囊后，空地正中央处，入肉一寸二分，即是肉茎尽根处。医
书名海地穴，《道藏》名三叉路水口。此谓建筑玄关基础之地。但查医书《内经
》，张紫阳之言可据。
既至阴跷，又觉其中掣掣跳动，虽跳动我只不理他。又觉浑身通泰，心如迷
醉，遗体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦只不理他。即张紫阳所谓“
阴跷一动，百脉皆动”，故有此景象也。只自专心致志，安居其中。若久客初归
家之主人翁，深深休息于阴跷穴海底之内。如此片刻，自然而然，凝定跳止，便
自细细内观默察，觉我之气根，实从阴跷底起，上升至脐轮，即自止而不上。复
由脐轮下降至阴跷底。自是升升降降，不出此三寸一分半之间。任其行流上下之
，静守天然化合之机，万不可稍有意想，自误匪浅。
邵康节《皇极经世》云：“天之至高处，至地之极低处，共有八万四千里。
其中空二万一千里，日月星辰运于上，山川人物载于下，为万化显着之所。人身
亦然。自心至肾，共八寸四分，中空二寸一分，在脐轮之后，命门之前。《老子
》所谓黄庭者在是。其余六寸三分，乃心肾各有三寸一分半，故此内呼吸，即在
肾宫三寸一分半之中也。”
而口鼻中外呼吸若非已有，觉与此内呼吸毫不相关也。非真不相关也。因此
内呼吸与鼻之外呼吸正相反耳。何则?若以常理推之，口鼻之气吸入，则内呼吸正
当降入海底，今反迎而上升至脐轮，与口鼻吸入之气两相辏接，口鼻之气呼出、
则此内呼吸正当升上同出。今反背而下，降入海底，与口鼻外听呼吸出入之气毫
不相通相连，岂非正相反乎?且自有入而无出也。坐之久久，认得真切熟溜，我却
勿去做他主张，只自由他上，我亦随之而上，他下我亦随之而下，只任他自然升
降，则无弊病。我苟或容心于其间，稍有意见，欲送他上下，则此内呼吸，与我
灵明便相错乱违背，不能溶化为一，只三四息，便觉小旗气肫。苟息此弊，必重
新整顿，再坐绛宫，再凝天目，再注夹脊，重入阴跷。如调劣马，如责顽猴，久
久驯熟，自无此弊(劣马顽猴，乃指灵明言，非指内呼吸)。大抵最难收摄是心火
，今欲以之入水，诚非一日所能致也。其至要紧处，惟忌念起。念起即外散，虽
坐无益。总之务要此虚灵不昧之体，归入阴跷穴中而不出。安居既久，则神自化
气。
神，心神也，属火。阴跷居肾底，水脏之极深处也。火入水，火须为水灭。
而火中炽燃之性，存于水中，非化气而何?惟此气中，有神在内，故非常人之气可
比。此各仙经中，每言必得先天气者以此。非坚定心性，不能得也。
气自化精(气中有真液，故能化精)，精气神三者，浑而为一，更不知何者为
精?何者为气?何者为神?斯得之矣。设或于初行时念易动，神易越，不肯安居阴跷
中，则亦不妨。以息若若之，使其有所依傍，而不外散，是亦勉强一法。若是既
久，自得坐忘(以息若若之者，乃若此三寸一分半中之内听吸，非口鼻中呼吸也)
。如是初行，每坐若得二三百息，继惭日加至五六百息。约抵旬日，两腰之中及
小腹渐渐觉热，体素畏寒及手足素冷者，亦即觉热。阳茎必时翘举，慎勿近妇女
，是为大要。此为初得先天气，不可即采。待其举过自软后，制至欲心不动，此
阳乃化为精。如是每日行持，每日阳举，只自不采。让过月余，乃以日积我精也
。所以积精者，即以为藏阳之地也。故此补亏一法，又名添油功夫也。
添油者，如灯油将尽，而火亦将熄，添油乃使之不熄也。养精为人身中至宝
。真水属阴，火必待水藏，阳必待阴藏，而后能长久。此造化生就自然之理。如
不积精，而阳至即采，聚入泥丸，则阳日增强，而阴仍如旧，必致阴少阳多。阴
不包阳，阳必外越。且阴被阳劫，上升泥丸，古有鼻垂玉柱而坐化者，即此之弊
。所以让过月余，正为日后藏火地步耳。
是采活子时必待精足而后采。然何以自知其精足也？盖阳初时，甚思淫欲；
精足则阳至比前倍旺，而反无淫念。此君火被水所制，相火不能猖越使然。以为
据准而作采期，万无一失。
神仙每家于阴跷一穴，秘密若宝。且云轻泄者必受天殃。推其本心，非吝不
肯传之意。以阴跷一穴，若得此种阳之诀，则不论老少，其肾阳变弱为强，易如
反掌。而阳旺思淫，常人必有此情。此道本以寿世，今反以助淫，是贻害于世也
。故必择人而后授。
活子时
子时而谓之活者，有三说：其一。以肾内心阳种满，不认是何时候，坐静极
之际，坎宫火发，此吾身中之子时，非天地间夜半之板子时，故谓之活。然此浅
近之说也，是必更上一层言。则此活子时，毕竟还从活午时而来。若心肾者，人
身中之乾坤也。坤本纯阴，绝无阳气，必与乾交而后有阳，犹常人肾中，本无此
先天气，必以心火下注阴跷，日渐积集，而后肾中始有此阳气也。惟天地之交，
每年始于五月建午，夏至一阴生之际，是为火入水之初，则我以心火下注阴跷，
犹天之五月建午也。但我身中之午，不论何时，随坐随有，非天地之板午，故亦
谓之活，是午亦活而子亦活。此二说也。然而尚有更上一层言者。九还正功火候
，遍历十二支辰，日行生成皆有，细若毫发，不容紊乱。故其言时，皆谓之正，
不名曰活。而活者，乃补亏法中。每遇心火下注，则谓之午。其余未申酉戊亥均
弗论矣。每遇肾阳上升，则谓之子。其余丑寅卯辰巳亦弗论矣。是十二辰中，但
有子午随坐随到，故谓之活。言非若九还正功之有一定板数也。如此论活字，殆
尽之矣。
总之，心者天也，肾考地也，天与地交，一阴始生于午，故心阳下注于肾为
午；地之一阳来复于子，故肾中阳气发生为子。子午之名，自此而取。世之好此
道而未得诀者，只以睡足阳举为活子时，妄行采取。殊不如每犯四五更睡醒后之
阳举，是则万不可采取。因其晚间所进饮食，至此已化，其大小便，已入大小肠
之底。如行采取，则粪溺中秽浊之气随之而行，带入督脉，升上泥丸，至清阳至
高之分。日采日积，将来从何处出脱?智者以此思之，不辩可悟矣。
活午时
余蒙沈太虚真人授至道于华山郝祖洞。功法之余，尝曰：“世人则知活子，
而活午少能知之。夫天是一大天，人为一小天。天有南北，人有心肾。一年之子
午冬至夏至，一月之子午在朔望，一日之子午属子午二时。此是一定不易之子午
也。人身之活子时，恒有知之者，而活午在何时?是何景象?自古圣高真，皆未宣
言。”
余敛神屏息至前，叩求真人明白指示，以惠后世。真人云：“几百事皆有配
偶。有活子即有活午。活子乃阳生，活午即阴生。譬如初一阴生十六阴生，此乃
运年月日时，天地之定子午也。即人而论，人身有活子午也，所谓一阳初动活子
是也。究其真正之活子午，犹有辨焉。其真正者，须于无形无象中求之。其说惟
何?乃行功法，寂无所寂，忽觉内机有微动，乃是活子之初。继知勃然机现，此是
活子，正象油然内兴，此是活子内气充盈，外势举直时机，可采小周天，宜进阳
火三十六。进火将完，周身舒畅，万象齐放，心荡肾热，此即活午之机动。此时
亟须行退阴符二十四。如若不退符，其害大也。何故?子时阳生，午时阴生，即退
符以养此真阴，可助此真阳不泄。”
真人又曰：“中岁行功重在活午，童年行功重于活子。盖活午乃上上真境，
功须采取真阴，以资生真阳。究其采诀，彼时急用《清静经》三观功法。其最上
者，从事无无，而又不住于定寂。大凡功从活午入手者，乾宫为至要之地。淘此
气机，下注华池，灌夫绛阙。待活子到来，但凭神宰，子午会交，醍醐灌顶也。
”真人曰：“我辈修持，固贵一合天时。所言活午者，高真古仙，秘而不传。余
得于陈泥丸真人。今余又得传于汝，故宣之。所以活午不明，则真阴坐失。纵得
活子，苟无真阴以涵之，功足化神，真阳使其不飞不可得也。夫古书所言清凉金
玉诸名，寄在活子功法之后，即是活午产真阴之的时。”又云：“炼阳得阴，而
与炼阴得阳功法前后相符。古哲恒秘之。余今直泄之，诚以真道久晦，学者每仅
循迹而行，昧此程途。定止景象，毫无把握，如盲无杖，无不中惑而退。今知汝
缘广厚，能舍己而从人，此时不授，虚此机缘。而真道由此宣布，倘有大根大德
之人遇汝，得闻千古不传之秘诀，余亦固所愿也。”
三阳今晤席君锡蕃，藏有活子之真诀，商余加活午真诀，合刊简篇，庶助学
者之指迷也。
三阳道人识
活子午采法
由初下手时，收神归绛宫，凝天目，注夹脊，算起至五六日，夹脊发热，即
由两肾中心，送入阴跷。寻见内呼吸后，苟能一念不动，五百息内，神与内呼吸
不有丝毫离间者(有一丝他念，即有一丝之离间)。准于第十六次，坎宫即有一线
阳火，上升至脐轮，傍及两腰，热如汤沃，玉茎翘举。此时切勿动念，只以不识
不知应之。据云：“平素好淫者，此时淫火倍甚。苟近妇女，精必如注，竞有盈
盆垒碗之多。”又云：“虽平居不好淫者，此时亦必有淫念。念不能除，精亦离
窝，甚则外泄，非特前功尽废，且多因而成泄精病者。”独此为最险关头，庸夫
俗子，百不保一。惟学力渊深、操持有素之士，尚必要内范严密，只以不识不知
应之，则此阳火，自然运漏坎宫，即化为精。
此以壬化癸之法，不遇师传，万不能知。何则各《仙经》皆言去癸留壬，未
尝有以壬化癸之说?盖壬是气，而癸是水，壬阳而癸阴。壬阳即阴跷中阳火，有气
无质者也。癸阴即所化之精，则落质矣。大丹取气不取质，今反以气化质者，何
也?正所谓补亏也。凡年至四十后，其精亏去过半。精者水也，阴也。水所以藏火
，阴所以藏阳，则精所以藏气也。如不以之化精，精亏如旧，气无归宿之所，安
能养阳者?且必阳强阴弱，致有偏枯之病。《性理大全》云：“无形者，必藉有形
以为体。”是吾儒大学，亦必如此。
如此约三四十日，或五六十日不等(以精亏有多少，人体有强弱不同也)。总
以阳至时。绝无淫念为度。然后用右手将玉茎肾囊一把握住，握勿大紧(用握者，
恐提撮时，并玉茎肾子吸入小腹之故)，候至阴跷热火上沃脐肾，玉茎半举时(不
可举足，举足则化精，非化气矣)。所谓“铅遇癸生须急采”也。癸生，癸方生也
。言将化精而未化精之际，须候得准，此为老嫩得宜(此老嫩，为补亏法中之老嫩
，九还正功亦有老嫩，不与此同)。用意于谷道玉茎间，轻轻提撮，如忍大小便状
(轻轻二字，不可忽略，言虽提撮，不可太用力也)，将肾中阳火，送过尾闾，贯
入督脉，不疾不徐，一意送上，不可复想肾宫(如分念想肾，则玉茎大举，而又化
癸矣)。升至夹脊，用力催送玉枕，更用力催送(玉枕为铁鼓关，最难穿透，用力
者，专意催逼，略不敢松之谓)。两目往上一迎，引入泥丸(两目闭而向后，迎之
不可开目)。即以意在泥丸中，自左起向右三十六转，两目光随意转运。转毕无思
无虑，静坐片刻，起应世务不妨。此为采取一次。
起应世务虽不妨，然当应之时，必须事事合理。凡喜怒哀乐，非但发之中节
，且必过而不留。范师有云：“此心应事，当时如快刀劳水，明镜照物，斯其灵
明之得，渐入溶和澄洁境界。”平日如此使惯熟，则静坐时，格外清明，功夫易
致，所谓炼己必于闹处也。
而后采必仍还入于玄关(即阴跷，黑中有青谓之玄，有出有入故名关)。如日
间采取，夜间必还；夜间采取，次早必还，不可久留泥丸内。
采之而必入泥丸者，以泥丸为至清阳之分。采入暂留之，以祛余阴也。不可
久留者，以阳极至高，久久必散，自当降下，入水为安。此阳既入水中，则得水
中之阳，以润泽之。辅此之阳，与阳并，阳力倍增。采而复还，还而复采，有震
兑相交之义焉。盖同一坤中之气也，出神即为震，不出即为兑。故《老子》五千
言云：“此两者同出而异名。”
还之之法：于坐定后，嘘出粗浊之气一二口，将散外神明收入绛宫片刻，移
入天目凝定，即上注泥丸，从右旋向左三十六转，两目光随意转运。转毕，仍由
夹脊过肾中心，归入阴跷。复自左旋向右转三十六转，右旋向左转二十四转。转
毕，万虑俱寂，静坐片时，方起。此为还原一次。如是得暇仍坐，仍如前补亏篇
中，坐绛宫，移入天目，注夹脊，入阴跷，寻见内呼吸，相依相并，候至阴跷，
阴气发动，仍如前采取之，仍如前还入阴跷。不计遍数，但得玉茎龟头缩进茎皮
不出为度。此正补亏。补足之时，虽西施、王嫱百般拯撼，亦不足以动其情矣(大
抵此心，已被坎中真金点死)。然后入九还正功，能节节见效。
以上补亏正法。惟此功夫自有仙经以来，皆不著笔墨，但只口口相授，宜秘
。慎之！慎之！ |
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发表于 2006-6-18 18:37:36
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