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者主题: 万物法道 黑白悠悠
逍遥君
新手上路
威望:0 操作发表于2002-11-06.09:20:25
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棋盘为地子为天,色按阴阳造化全。
下到玄微通变处,笑夸当日烂柯仙。
围棋自古不是只争胜负的游戏,是一种艺术,又是一种生命的哲学。
对弈的最终目的,是从中领略圆满调和"道",追求棋艺和人生的共同完美。
因此才有"总有一天,人们会为围棋只用来竞赛而感到可惜。"胡廷楣在《围棋的东方美》中如是说。
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。《道德经》第42章
"道"衍生出混元一气,由这个"一"(或名字太极)中衍生出阴、阳二气,看似"道之为物,惟恍惟惚。"可在这"惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。"《道德经》第21章
象、物、信中,太极生两仪,阴中有阳,阳中有阴,彼消此息,此消彼息,互负互抱,互相激荡,以求在整体上平衡。
"三生万物"的"三",只是描述了由少到多,由简单到复杂的过程,是量的递增?还是阴、阳之气加"和气"为"三"?
有将其比作自然界中原子元素:金属元素(阳性)、非金属元素(阴性)和惰性元素(中性),太实了反觉索然了。
我以为这"三"若勉强名之为"势"或"能",阴阳相激,有阴盛阳衰之气,有阳盛阴衰之气,有阴阳平和之气,这既是阴阳激荡的衍生,也是不同时空、不同排序、不同配合的外观呈现。
棋局就是在这两种互负互抱,互相激荡的物质势力运行中发展。
其势其能"变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。阴阳其和,终始其义。"《鬼谷子》捭阖第1
围棋其子法天,象园,效天而动,太极生两元,为黑白子,黑子代表黑夜,白子代表白天,白黑相半,以法阴阳二气。
其盘法地,象方,有纵横19条线交叉,形成361交叉点,法地球绕太阳运行一周的天数。
当中有9个星点叫做势眼,以示九大行星。
棋盘以角分为四个区域,两元化四象,为四个角,以表一年分为四季,春夏秋冬。四角区域各有90目,象征一季的天数。
班固故赞而描述:棋有白黑,阴阳分也,骈罗列布,效天文也。
局方而静,棋圆而动。自古及今,弈者无同局。《传》曰:“日日新”
故宜用意深而存虑精,以求其胜负之由,则至其所未至矣。
道统万物,万物法道,黑白悠悠几千载,人世如棋局局新。
弈棋时,每子皆有定名。棋之形势、死生、存亡,因名而可见。
有冲,有飞,有关,有粘,有顶,有尖,有觑,有门,有打,有断,有行,有立,有点,有聚,有夹,有刺,有勒,有扑,有征,有劫,有持,有杀,……
围棋之名,名非恒名,围棋之人,意在其实。临局变化,远近纵横,不得而知。侥幸取胜,难逃此名。《周易.传》曰:“必也,正名乎棋!”
这在世事如棋这个宏大的构筑,每一人犹如一棋子:
士农工商,各安其分;将相吏兵,各尽其职。
每一人的境地,命运犹如每一手棋:
是冲?挽狂澜于既倒,报效国家,马革裹尸,
是立?踏踏实实做事,有一份热,发一份光,
是关?不负人民重托,守土尽责,造福一方,
是扑?不惜牺牲小我,为全大局,无怨奉献;
……
吴清源论"21世纪围棋观"的主导思想时说,上个世纪的围棋是一种"部分"的围棋,棋手们过于重视局部的得失。
21世纪的围棋将是一种" 全部的围棋,是朝着整体、全面的方向发展,而不在局部纠缠,是全部好而不是一部分好。
只有重视全部、整体,才能做出"大模样",进入棋艺最高境界。
弈棋如此?做人如此,为政也乎如此!
围棋以其丰富的魅力和无穷的类象力,使弈棋者解读不倦。
豪强者从中看到的是利润财富,士子们从中解到的是倜傥风流;
险谋者从中看到的是腹剑心兵,旷达者从中看到的是逸情雅趣;
文学家却能从中看到人性,哲学家能从中看到世界的本源,释者从中看到了禅,道者看到的却是道……
小小棋盘,三百棋子,一招一式,势随动显,竟能如此丰富地反映出一个民族的精神文化世界的缩影,实在令人惊叹。
围棋名宿吴清源先生就认为,围棋的最高境界不是冲突,而是和谐。
和谐包含着秩序、匀称、各因素之间的协调。
围棋也面临着地与势、先与后、攻与守、得与失、弃与取、局部与整体的种种矛盾,它需要解决的就是如何达到各种矛盾间的均衡、调和。
动中之静,对立中的统一,这是棋艺的境界,也是艺术的境界。
这既是棋道,也是一种文化。中国文化追求的境界就是和谐。
当弈棋者从单纯的胜负中超越了出来,他便进入了一个自由的境界。
对一些人来说,围棋仅仅是一种争胜负之物,对另一些人来说,黑白天地又常常成了他们对道的体悟。
同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。《道德经》第1章
是道乎?是棋乎?
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总发帖数: 5 | 来源: 四川| 注册日期: 2002-10-14 IP: 已记录 |
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