厚音老师讲解《道德经》一

白云生

[第十六章] 至静之道能和谐——容、公、全、天、道——长治久安的法理
第十六章与第十五章相比，讲的是圣人的内境。
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，靜曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，忘作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
道德经从开始，一直讲到现在，一直讲的都是虚的一面。冲虚清静也好、虚无也好、太虚也好，都是讲的一种虚。这个虚实际上就包含了所有的实的存在。这个东西，人们从情感上是不愿意接受它。所以说至虚极，就是你极到那个程度了，像有很多人坐化了一样，坐着坐着坐不见了。生命也坐掉了，是不是到了极点呢？我想这也是一种极。守静笃。就是守静，你要真诚地去守它，你要有坚定的信念。万物并作，就是万事万物，一起随春而动，随秋而杀，随冬而藏。我想这个东西有客观规律。我们应该看它，我反复的看它。观其复嘛。夫物芸芸，就是很多事物各复归其根。就是人又怎么样呢？你从天地中来，你最后回到天地中。你还是要入土。归根曰静，就是你最后找到这个根，你就知道，那个根是静的。就像我们看植物一样，植物的根是静的，静曰复命。根比枝容易发芽，这是它的客观规律。所以我们要把香椿的根都收集起来，然后专门种上。我们这样做，也就是知道，这个根是植物的根本。它比那个阳性的枝为什么容易发芽呢？就是因为它里面蕴含的性质和物质都能决定植物的命运。既然我们从生活中体会到这一点，我们就应该把它应用到我们修炼的实践中。就是你要知道守自己的根。自己的根到底是什么东西呢？不是你这个命，你命体的这一面根本不是你的根。我在很多地方都提到过，你的根是神，不是你这个人。这个神是什么意思啊？人最大的特点是什么东西呢？是他可以思维，可以想问题，可以判断，可以分析，然后呢，可以发展。简单的说，人最大的特点就是能够创造。他能够创造事物，他能够改变事物。动物就做不到。因为动物没有思想。所以思想就是人的根。这个根来自于什么地方呢？不是来自于人的躯体，因为麻雀虽小，肝胆俱全。麻雀也有肝有胆，人也只不过是肝胆这些东西而已，它有大脑，你也有大脑。他为什么与你不同呢？就是你人的神不同。我们也知道，有很多动画片，有很多科学幻想小说，包括西游记也是这样，猪八戒跑错了地方，一跑跑到猪肚子里面去了。结果就有了一个猪脑袋。这个猪脑袋他改变不了，就说明他的相是可以由神来决定的。尽管是猪脑袋，他还是有神通，还是有本事。他还是做他的天棚大元帅。因为他心里没忘那个事。从精神上，这就说明，人的意念这个东西很关键，那才是他的根。猪八戒的形体是他的根吗？肯定不是。他不承认，他只承认他是天棚元帅，当然这说起来是个笑话。接下来说，复命曰常，就是你知道这个命蒂的根本以后，反反复复的这种变化，就为常。你知道了这个常以后，你心里就有底了。这个就称为明，明心，是因为你明白了事物的发展规律。你应该着重于哪一个方面的努力。这个努力不是从你的命根上去努力，而是要从性根上去努力。当然这都是文字上的说法，具体的操作我们待会儿再讲。不知常，就是常态的这种根你不知道，你就会妄做凶。就像我刚才分析的那个问题一样，世上修炼的人很多，最后走火入魔的人也很多。就像两千年我们对某某功的批判，大家从电视上也看到了，说某某功在全国害死了七百多个人，这算不算多呢？不算多。那些人为什么会自杀呢？UU1001词语替换哪？或者是杀人哪？或者是放火啊？我记得新疆有两个炼某某功的，跑到甘肃去，把一个旅社的服务员杀死了。你问他为什么杀人，他说是信息让他们杀的。说不如把她先超度过去，她这样活着是一种痛苦。那两个人被抓住后就这样解释。不知常，妄做凶。我们平常生活很有节奏，它自动的就会回到根里面去，何必要你去做呢？你一做，就叫妄做凶。你以为你能够拯救他，你那不是开玩笑吗？我没看到那个菩萨从天上跳下来，说：你们都做错了，我要拯救你们啊！没有这样的事。有一个人这样说了，你们知道他是谁啊？某某？不是不是，他没有说救大家，他只是说把人家度到圆满的境界里面去。度到他的某某世界里面去。他没有说救，他没有说整个世界一塌糊涂。我说的是耶稣。耶稣，他要救这些众生。结果救了没有呢？自己被钉到十字架上去了。当然实际上是这样的，他知道自己要上十字架，一定要死，但为什么不怕这个死呢？他知道人世间，你用简单的一个“救”字，唤醒不了。他们不需要你去救，我看过一个宗教片，叫《摩西》，我看了以后很有感触。摩西生下来以后就历尽磨难，尽管他进了皇宫。最后把犹太人带出埃及，再带的过程中，你知道犹太人是怎样去体现的吗？犹太人里面有很多稀奇古怪的想法。实际上就是人世间有许多稀奇古怪的想法。他根本就不习惯于你去教化他。也不习惯于你说去救他。他根本都不相信。最后摩西不是接受了十戒吗？在一个山上，看到石头上显现出字来，这些字就是十戒。这些人你单纯的讲救他，就不了他的。那只有什么办法呢？你跟他列下戒条。用戒条去约束他。约束他就是救他。这个问题落到十六章里面圣祖讲的，就叫：不知常，妄做凶。所以圣人是绝对不会干扰你常态的运动的。没有圣人去干扰社会正常的运动。很多修炼者喜欢妄论国事，或者是参与到国事里面去，去鼓捣，总觉得有很多东西不合理，就提很多意见，正不正常呢？不正常。历史上这样好提意见的人，最后也没什么好结果。当然要是考证的话，可以举出很多例子来。我们现在不去考证它。知常容，知道常态的东西，你就能够容纳。你能够容纳的时候，就是一种境界。容，你不停的容，你不停的不自满。因为你从来都没有打算自满，所以你这个满，肯定是满不了的。即使你有很大的公德、很大的本领了，即使你在修炼的过程中已经能够改变一些事物了，改变一些小环境了，或者是改变一些社会的大环境了、大背景了，你已经达到这个程度了，但是仍然，你不自满，你仍然能够容纳。这个容纳，就是不停的从自己虚的角度，就是至虚的角度，你继续去做他。作到极点，真诚的去坚持做。你不要回头，那么这个时候，就叫公。公道的公。这个公道就是大家都承认的、大家都默认的、大家都无形中要有一种遵循的，这样一种公道里面，人们自动的就会进入到这个公里面去。当这个公有了以后，全面的一面就存在了。既然是全了，他和天道就相吻合了。什么是天道？就是虚的那一面。你看不见的规律的那一面就称为天道。这个道，不是地道，地上的东西你都能看得见。所以刚才讲的这三点，立天、立地、立人。立天，是立虚的一面，立地，是立实的一面，立人，是立人心的那一面。这三种境界，就是因为一个字不同而有所区别了。我们既然知道这个区别，你就知道天乃道的一些境界。应该是虚的而不是实的。道乃久，没有谁人说，道是不长久的。道不可能不长久。它永远的存在。因为整个宇宙它太大了。就像我们地球很大一样，我打一个最简单的比方，某一个地方发生了灾难呢，是不是地球上所有的地方都发生了灾难呢？肯定不是这样的。宇宙中间也是这样的。宇宙中的某一个星球毁灭了，在另外一个地方又生出来一个新的星球。这就是宇宙之大，它的全的那一面。道乃久，没身不殆。什么叫没身不殆呢？就是你这个人即使身体消失了，你也不会死亡。就是你达到了公、全、道这种境界以后，就自然而然和道齐头并进了。就是古人所说的，与天地同寿，与日月同根，就是说的这个意思。当然这个地方没有指的那么明确。总的说来，道是久的，你有了这种平常心的心态以后，你肯定是能够长久的。这个常是什么东西呢？归根曰常。不是说要你鼓捣那些保健品哪、营养品哪，然后去讲究运动啊、理疗啊、或者讲究医疗啊，不是鼓捣那些东西的常，而是要你知道，这个天道之常，人道之常。  自然万事万物之常，你要把这个道了解清楚。当你没有了解清楚的时候，你要抓紧时间，你就是年纪大了，或者是年纪很小，你都要朝这个方向努力。年纪小的时候，他有足够的时间，年纪大的时候，他有足够的经验。这就是天不亏人的一种基本存在。他不会亏待你的。既然你已经走过来了，你肯定有丰厚的经验了？你就知道这个常，到底应该怎样去总结它了。你不知道总结，是因为你没有把老子的这种分析问题的法则从虚的一面去把握它。而是从实的一面太过用心了。你用心以后，浪费了自己的时光，结果还拿不出一种好的结论来，或者好的方法来。这就是这一章讲的基本含义。这一章讲得比较多，元君老师对这一章，也从修炼的角度说过，他说，当丹气出窍以后，它自然就像王一样，它被天地所管，它行事权力受天地支配。公平用功，无人管得了它。它既是天地，也是道。道通天地阴阳，作天地公德，随天地生存。说的就是这个意思。就是丹一旦成了以后，它就把神送到虚空中去了。而且这个丹，它循环往复，连绵不绝。因为它是来自于自然的，它和自然之间保持一种玄窍的通畅。所以它永远不会消亡。他不会消亡，那么你这个人的精神怎么会消亡呢？它自动的就不会消亡了。所以它能够与天地共存，这说的是修炼的这一面。
我们下面也总结一下第十六章讲的一些基本东西。从文字上写一下，基本讲了五点。
第一点，    显德真行。
第二点，    观景生根。
第三点，    常道的忽视。
第四点，    如何回复到本根。
第五点，    真心长久，无不为。
第六点，    做全的方法。
这几点，再大概的从口头上跟大家总结一下。
第一点，显德真行，就是从显德方面说，最好的办法是用你的心念和大自然共存、共振，不是要用什么方法去控制大自然的某一个部分。而是要和他共振，从中找到一种内在感觉，这就是做人修仙的基本要求。要从这一方面努力。
第二点，观景生根。就是万事万物它肯定有很多像，你不要以为你观察到了。就是科学家，生物学家，考古学家，他们也只知道关心他们自己关心的那一部分。所以他们能找到根么？他们找不到。因为他们缺乏从共性的角度去找问题。什么叫共性呢？就是自然间的统一规律。现在的物理界都在致力于找统一场。大家可能不知道这个状态。那天我讲的史蒂芬.霍金，他就是研究统一场的。他研究的怎么样呢？研究到三十几岁的时候，得了帕金氏综合征。结果速度及大的慢起来。这个人是个天才。他如果不残废，可能会让人世间发生很大的问题，太快了。他要不残废，这个统一场可能就产生了。结果他残废了。这个统一场产生不了，为什么产生不了，就是因为他为形体所限。当他连自己都控制不了的时候，手脚都不好使的时候，他怎么能创造出统一场呢？要我说，爱因斯坦和他比起来，肯定是个得道的人。因为爱因斯坦到临死的时候，都是完美的。他没有残废，说明他所研究的东西从阴阳两个方面都得到了印证。后来的确是这样，他的理论，无论是狭义相对论，还是广义相对论都被社会公开的承认和运用了。但是史蒂芬.霍金的这一切呢？却很难。当然我说的这个难，有其它的方面。老天限制你。不是你想怎么样就怎么样的。这个限制，它是无为的。大家一定要记住这一点，这个限制，它是无为的。他没有座位，他让你就停在这个地方。
第三点，常道的忽视。这肯定是阳性的一面。重视的多，阴性的一面重视的少。就像我们种树一样，这个根是很重要的。种树，如果没有根，上面的部分，阳性的部分也可以生根，但是生得非常非常慢。而且它还要和气相吻合。没有这一点，你说把上面部分的树枝剪下来，去生根，这时就非常困难了。但是阴性的这部分就不同了。大家知道，只要有根，它就发展起来了。如何的忽视呢？就是你经常地向相反的方面去考虑一下。人家不考虑得你经常去考虑，就像那天有个道友打电话给我，他说熊老师啊，我体会到一点，三个代表最适合我们。我们修炼人最能够代表先进的发展趋势。为什么呢？他这个想法是好的，他从常人的角度，并且已经超越常人了。他这个代表有他这个代表的意思。
第四点，如何回复到本根里面去呢？无非就是你要知道常，你不知道常，或者是这样说吧，万事万物，你不愿意以它为师的话，你总把它当作是用的源泉，好像觉得用了它，得利就行了。那是常道。那个方法，你永远都找不到根的。你要想得到这个源，你就要以万事万物为师。你尊重它们，你敬仰它们，从敬仰和尊重里面产生真情。你真情实意的去对待它，这时你发自内心的，自然而然的就能够找到一种根的感觉。这就是我所说的，情为道根。道根，说起来，世人都知道。常说这样一句话，啊，情为何物啊？都只知道这样去感叹。情到底是什么东西呢？情是对万事万物的一种尊重、尊敬、爱戴，你喜欢接近他，你喜欢从中间捉摸出一些常人捉摸不出来的感受。这就叫回复本根。你知道这个根，你修炼起来就很容易了。为什么呢？因为你有了真情这个基础。
第五点，真心长久，无不为。就是你有了这个东西以后，他自动的就会进入到公、天、道这个境界里面去。我写这样五个字，容公全天道，全是什么呢？就是这个人站在这个地方，他要想求全的话，他一定要做到公，做到容。然后这一面，从阴性的一面来说，就是天，就是道了。当他做到公和容的时候，天和道自动的就和他相应。这就是他的阴，这就是他的阳。你从阳的一面努力，就是说，人生难得已经得。你本身几经来到人世间了，你的生命已经存在了，身体也存在了，你为什么不抓紧时间去领悟这个公和容的一面呢？你容得下去了，这时你才有公的这一面。你容不下去，你哪有公的一面哪？所以有很多东西，要求全，就一定要知道，它基本的常态。这就是求全的一种方法。从阳性的一面，从阴性的一面你都要知道，事物的相对作用，它是从阴性的一面。有了这种容纳之心的时候，天道自动的就会帮助你。两个方面都要汇向于全的这一面。当你全了之后，你阴阳就不缺了。不缺，你这个时候的丹，成不成啊？不成它才怪了！我不愿意再跟大家讲这些纯理的东西。讲实际的吧。就是人这个东西很怪。你把人这个东西一定要搞清楚。什么样的东西为人？神与万事万物有哪些共性的地方？有哪些区别呢？也要把他看清楚。人这个东西就是这样，当你很纯朴的时候，就像那一天我跟后金老师两个人上山去练功，师父从山脚下就上来了。上来以后，我们每个人的感觉都不一样。因为我当时超视觉的能力，还没有达到他的那个状态。他先看到了，看到了以后他的神就出去了。等他神出去以后，我也看到了。因为他离我近，他一动，我就也发现了。我顺着他动的方向就发现师父在往上走。他上去以后就把师父扶着，送过了一个山坡，送走了，然后又回来，坐在我的身边。实际上是他的信息在运动，又回到这个地方来了。他一回来我就发现一个现象，他开始痛哭流涕。痛泣，那真是一点不假。哭完以后我问他你为什么要哭啊？他说很激动。这是什么道理?这就是他公的这一面。因为他知道，师父的信号是代表公的这一面的。当他能够和这个东西联系起来的时候，他感觉到激动得要哭。那一段时间他老住在我家里。一个星期没走。那几天就把他的神给送出去了。这说明一个道理，说明真情一动，就比较好调治了，就是比较好冶炼了。这个冶炼靠什么东西冶炼呢？并不是要告诉你方法，师父直接把神给你调出去就行了。
基本上讲的内容大概就这么多。
第十七章，讲的信的问题。信什么东西呢？信自然的问题。当然上面没有提到自然这个事。
第十八章，道存比较。就讲的这两个问题。太上有知，就是有的信有的不信。这是很自然的。既然是自然的，就肯定有它客观合理的那一面。道存比较，就是任何事情，特别是社会问题，都是比较出来的。就是你不要再自己身体内部，或者思想内部，思想里面存有偏执。我想就是讲的这个问题。特别是传道的人，更要小心，你稍微说错了，或者你强调一个东西，鼓励一个东西，那么人家执着了，最后哪？人家说起来是按自己的定数走了，实际上是因为你传道人错误的引导。当初有很多修炼的人突然死了，我就想这个东西还是要反省啊。传道人应该从责任上去想一想。自己所面对的这些人为什么中途夭折了。这都是有道理的。
大家如果没有什么问题，我再补充一点。佛家的观世音现在数千年了，现在还经常能看到她。那天我走在街上，碰到两个男青年，不知道是朋友还是同事，其中一个对另一个说，狗日抵昨天真是怪啊，昨天你晓得我梦到哪个了？我梦到观世音了。你晓得观世音是那个啦？另一个就说，观世音是菩萨啥？那我怎么会梦到它呢?那我昨天就是手气好啥，糊了好几个大糊。（大笑）我就很奇怪，这个年轻人吧，他既不信佛，也不信教，他怎么会梦见观世音菩萨哪？还居然使他糊了几个大糊。（笑）这就说明菩萨的公德无所不在。连牌桌子上都有她的公德。这就是第十六章里面所说的，公乃全的意思。这个全没有偏颇。你不要以为打牌是个坏事，打牌是个好事。现在有人所，打麻将，您知道能够防止什么？能够防治老年痴呆症。因为他经常动脑筋哪？他手要动，脑筋不停的转哪？他老担心自己输了。他肯定要求赢啊？这样他内心就无形中在运动。当然这只是一个笑话。这也说明一个道理，这个全是没有分别的。从常道的角度上，他没有说百姓这个做得对，这个做得不对。
什么是纯洁的行为？
就是你知道什么是消极的一面、不好的一面，但是你不去做。这个就是显德，（阴显），就是你不会去做乌七八糟的事。这跟圣人还是不同的，还是有区别的。因为你有身哪?你不可能像圣人那样，在无身的条件下去做啦？你肯定要有阳性的那一面。就像我刚才说的那个问题一样，阳性就要守一些规范性的东西。规范是由你的身所造成的。修到后来就是戒界有无。戒律的界限就可以在有无之间跳动。这时基本上就已经达到深藏的效果了。而且只有这样，你才藏得住。打一个最简单的比方，就像杨子荣上威虎山一样，该喝酒的时候喝酒，该赌博的时候赌博，该骂人的时候要骂人。该打人的时候还要打人。要不然你就藏不住。就是这个道理。
问：……
答：逐渐消失，它跟我刚才讲的那个思想是一样的。慢慢的澄清起来。你在做的时候无非就是一点，就是知道，在动态的过程中，要观。观什么东西呢？观自在。自在有两个意思。第一个自在是自己的存在。第二个自在是见性。就是我们平常所说的率性作为。这就充分地体现出了个性。我想这都是顺其自然出现的一些变化。你要观自存的一面，然后关顺性的这一面。就是你自在了，是因为你是顺着自己的心性在动。你不去干涉它。这就叫率性作为。你如果去干涉它，肯定就不叫率性了。既然不干涉它，你的个性就非常彰显。非常显现。他显现出来了，你就知道这个观的妙处了。慢慢的你看多了，你就知道你本来是个什么样的面貌。所以，为什么观世音菩萨属于观自在哪？他就有这样几重意思在里面。当然我这说的都是个体的这一面。观世音菩萨的观自在她有公的这一面。因为她老在为公。她老在天下做好事。所以她的那个境界可能就更大一些。总的说来，你的这个自在很重要。你在动态的过程中，你在修也好，生活也好，你在动态的运动过程中，你一定要观，一定要把自己不当自己，就当作别人一样，你看那个别人，过去就说，旁观者明嘛。时间长了以后你就知道，自己是怎么样一个人。自己的个性怎么样。自己的作为符不符合修道。
自存嘛，顺性嘛，顺性肯定不是打坐一种状态能够囊括的。这个问题问得比较好，这实际上就是属于动态问题。一般我们现在讲的都是静态理论。从静态的角度去理解圣祖讲的是一些什么东西。实际上有很多东西是动态的。就是它的变化，你要有很多方法去对应它，去对照它。没有这一切，你这个修炼就活不起来，你就非常死。你一死了，你的方法就死了。然后你这个人的修炼也就死了。它就没有生气。修炼是一个很有生气的事。
自存是什么？
自己的存在状态。
我打坐的时候返观内照。
哦，那你生活的时候不返观内照了？
就是总结总结这几天的行为。
不是不是，你那是早请示晚汇报的余毒。我是说，你随时都在关注自己。比如我说话的时候，我的嘴在动，但是我的心没动。这个就叫观。因为你在观察自己的时候，你就知道自己在做什么哪？自己在做自己个性中的一种畅然若归的那种感觉。因为他的目的肯定是为了归原。他做，他肯定都是为了这个目的在做的。所以你所体现出的这一切，都要在静止的状态下去关注自己的个性的体现。
不是观阴性的方面，……
这就是您思维中的一种状态。闫工学过钢琴没有？你要学过钢琴就好了。我也没学过，但是我知道，合弦和分解合弦。这是音乐范畴，什么叫和弦？就是几个八度的声音，主弦律在高端，和弦的部分就在低端。低音和弦部分就在某一个音上和他奏响，这就叫和弦。什么叫分解和弦呢？就是主弦律有一个运动的谱子。叫主谱，在其他的音节里面也有一个谱子，这个谱是按着和弦的规律分开来和他同步的。就是主铺在演奏的时候，他的低音部分也像唱一首歌一样，就像合唱团里面的合唱一样，前面的唱这样一句，后面的唱那样一句。产生相互应和，非常美妙的一种境界。这个境界就叫分解和弦。这样一分解呢？在钢琴上，有手就弹主弦律，左手就弹分解和弦。头脑就需要很强的分配能力。因为大脑时左右半球，右手由左半球控制，左手由右半球控制。左右大脑就需要非常均匀的交叉进行工作。但是很多人做不好，因为他左右大脑中间的并蒂，就是一些神经干，他左右非常和谐的时候，并蒂的信号就非常强烈。因为左右信息要互相交换哪？就是你接受的感觉和我接受的感觉要合在一块儿，在中间这一点汇合。如果汇合不了，就只能弹右手，或者弹左手，一般初学的人都是这样。经过长期的训练，这种交换就非常的自由了。您说的就是这个问题，分配注意，缺乏基础。这就像那天您说的一样，你在办公室工作，别人谈得热火朝天，就是谈再大的事情，您就像没听见一样。自己一心一意地工作，说起来是一心一意工作，实际上是分配注意没有养成。有些人为什么能够注意到别人意想不到的事情呢？就是他分配注意力很强。这是属于心理学上的一种基本状态。这种基本状态对于人的修炼来说，有好处。它能够和谐你的左右大脑。当然和谐左右大脑主要还是心神造成的。所以搞音乐的人，搞乐器的人一般长不胖。
您这种情况，最好的办法就是不听。就好像什么也没听见一样。不要管他讲什么。您听得越多，越想分清楚，你的问题越多，到后来怎么样？成了一锅粥，而且是八宝粥。就是这样一种状态，它里面什么都有。都杂烩到一块儿了，你不要分别清楚。你吃就行了，你吃，自然有你的好处。你要分别，就是你后天意识的选择、判断。然后去分类，给你分好了，你又不知道哪一些东西是有利的，哪些是不利的。那么只有一种判断的方法，就是重用而不重利。
每个人都有神，他会用的。有个老头子，四川万县的，他修了四十年，不是一个短的时间呐。九二年到玄灵中心区的时候，听我的讲话，讲着讲着，他最后看着你，看着看着，一下趴到桌子上去了，他马上站起来说，对不起对不起熊老师，哎哟，我怎么睡着了？他睁着眼睛睡着了，你说它是有好处还是有坏处？
就是听进去了嘛，他才睡着了。你的尊重神的这一面。十五章讲的就是根的这一面。那个东西看不见的，你老是追求那些看得见的东西，那有什么办法呢？
因为八宝粥已经吃了，你知道那个味道就行了，何必去追究里面有什么东西呢？你没有必要像专家一样把它搞得十分清楚。这个粥怎么熬啊？事先放糯米还是先放葡萄干？那需要问的问题太多了。我说不给葡萄干行不行？我给杏干行不行？我说那也可以。这下完了，你又得在自己的记忆里重新改动这个理念。实际上这个东西只要自己吃得舒心，感觉到新鲜就行了。
没有必要区分别它。但是我可以给你讲一下这个内景问题。您反观内照，观的这个内景，观的什么东西？这个很重要。金木水火土，金属肺，木属肝，这五个里面，最重要的是什么东西？比方殷老师教大家练功，一开始叫大家想东湖的湖面上，清澈的水，在海边的时候，她就说你们要像那个海水博大的一面。那不就是水吗？它是最重要的。它是你的肾，它是你身体最重要的部分。肾脏好了，身体肯定要好。人身上百分之九十八都是水。所以你水想得再多，都不嫌多。其他任何一项你想多了，都要出问题。
那我内观就观肾。
哎，那就没办法了。那就没办法了。看来还得多开化。共有两个肾，你观那个肾呢？
我两个都观。
两个都观，那你不是一心两用吗？这就是观的一种妙处，因为你观水，是观它虚的这一面。你说你要观肾，那不是观实的这一面了么？这个道理讲了这么久，应该……。这也是必然哪，有很多道理，不是三言两语就能够……。说穿了，如果说你想练功的话，就是年轻的人，在修炼上有很高的造诣，他同样还是个观想的问题。他不知道观什么东西。你说那他怎么炼哪？

白云生

[第十七章] 道不是上帝——生而不有，长而不宰——信息的运动很自然
太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
今天开始将第十七章和第十八章。
第十七章，太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
这一章，从字面上说，可以理解成两重意思。第一重，是社会意识；第二重是修真意识。如果我们通篇地看道德经，就可以看得出来，整个表面的意思全都谈的社会意识。但是我们在这个地方就把它引申为修真意识。这个也不是没有道理的。就是说它有一定的内在联系。从前几章讲的过程来看，我们基本上能够接受这种修真意识的推理。谈社会也好，谈自然界也好，这些和我们自身的变化的统一性，这是肯定的。就是因为是肯定的，所以把社会大的方面和小的方面看成为整体，这就有利于我们对真的认识。这种认识来源于什么地方呢？来源于人性和人的起源，来源于宇宙的起源。看起来这三个问题好像不沾边，我们现在的人文思维，是把这三重分割的。由这种分割，就在我们的既定意识里面，现存的意识里面，有很多谬误。谬误是由分割得来的。我们现在就要把这种现存的东西慢慢的清除掉。进入到统一的意识中去。要看到我们的修真意识和社会意识以及人类的宇宙意识和人类的起源，他们是相关的。怎么能看出这种相关呢？借助于外界的和我们自身修炼过的信息，就可以看得出来，宇宙本身是统一的。它在信息上统一。信息，这个名词是改革开放后比较常用的。实际上还不是信息上的统一，信息在我们修炼中，称为灵感。实际上是灵感上的统一。还有一种宇宙的对称统一。就是宇宙中阴的和阳的是对称的，均衡的。在整个既存的状态中，它实际上是统一的。只要有阴的，肯定就有阳的。就像我们的生命一样，有阳性的东西，阴的也肯定有。所以这一章说的什么意思呢？太上，太是大的意思，你说你比人家都大，它比你还大，这就叫太。先讲社会意识，太上，下知有之。其次，亲之誉之，其次畏之，其次侮之。现在不信神的人很多，不信邪的人也很多。但是怎么样呢？生命毕竟很短暂，他不知道太上大的地方。我们看看社会中，人们意识的演变过程。太上，大上面还有个大，再加上上，就是他超越了你，你不可能大于他。过去有个太上老君，现在我们还经常提到这个称号，这个道理，大家首先应该从字面上理解过来。他是无上的大，他是起源的一部分。从他的信息来看，他说，宇宙是他的肉身，这个信号，我们很早就给大家发出来了。那么社会对太上是怎么认识的呢？大家心里都知道有这个东西，信也好不信也好，冥冥之中有一个信号在左右你。于是，自然而然的就产生了有、亲、畏、侮这样四种层次。下知有之，我知道他有。但我并没有把他放在心里。把他当作一种特殊的东西来对待。然后亲之与之，就是他很信，把他顶在头上，认为这个东西不可少。而且天天要念叨。然后是畏之。就是怕，平常不一定每件事情都能想到太上，所以有时又不怕。这就是人性最普通的这一面。然后侮之，我们现代人发展到这个程度，基本上就是侮之了。你是起源也好、能左右我的生命也好、能左右我的存在也好，反正我现在是为了享受生活，生活的不错嘛。有吃的有穿的，有时尽管达不到小康水平，但人们的思想可以超前。可以享受生活。最起码现在家家都有电视机了。人们都可以穿羽绒服了。在社会上也不受欺侮，因为有法律保护。有这样的社会，是不是该享受了，是的。这个时候人们对自然的东西，就认为可有可无，甚至，我要去侮辱他，这个东西不能相信，那是封建迷信。说它是封建迷信，这就叫侮。为什么前面说下知有之里面，认为“有”的这种人，我心里老是有他，却没有去亲近他，“亲”反而不如“有”的层次高呢？为什么要分成四层，我想大家从字面上就可以感觉出来。在人性里面，你越是亲，他疏的一面就体现了。这既是老子在下一章里面所体现出来的思维。他是这样说的：大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和有孝慈，国家混乱有忠臣。当你“亲”的时候，你必然有疏的时候。你还不如“有”的时候。想起他来。当然这个有，意思是，思想中、心里中，他老是有这个东西的存在。就知道我是来自于那个地方。我们的本性，实际上都是来自于太上。这个原理，在下几章要继续演绎它。在这个地方，因为要从文字上把他讲通。那么畏之，为什么是人性最基本的表现呢？就是人们由于传统意识，传统文化的影响，以及实际上的遗传效应，我们就知道，人性一定要怕这个东西。为什么？因为遗传这个东西在冥冥之中在影响我们。第一个方面，它是阴性的。它是阴中之阴的一面。那么阴中之阳的是什么东西呢？是宗教。这个东西一直在影响我们。我们长期以来之所以有很多想法，离不开这个现状。我们实际上大部分意识都是来自于宗教的，而不是来自于遗传。所以在我们的意识里，这个字的作用比较大。你比方说，一谈到戒律，我们就知道他是有条条框框的。在宗教意识里面他是有严格的礼仪的。它对人性的限制，有很多文化中的既定的一面。就是他已经形成了，并且在影响你。你说你没有受他的影响，那就等于你不承认你是一个人。你肯定被影响了，怎么影响的，你根本没办法说清楚。总的来说，这种宗教意识，它既有遗传的那一面，又有显态阳性约束的那一面。这两个方面都对我们有影响。所以你说这个东西存不存在呢？他肯定存在。那我们怎样找出他？这实际上在社会意识上没办法解决。所以就延伸到下一个意识，就是我们的修真意识。修真意识才能够解决我们在这个地方所面对的一个问题，就是太上到底是怎样存在的。
下一句话说：信不足焉，有不信焉。信不足，有不信的存在。我就问大家，到底要把握哪一点呢？是不信，还是不足？就是在我们的修练中，是不信，还是保持不足的状态？不足，肯定有容的这一面。容，就容易形成公的效应。公乃全，全乃天，天乃道。就是这么一步一步慢慢的过来的。
大家如果再回过头来反观一下我们自己文化的发展过程，会看到，是在兼容的过程中发展的。现在东方文化和西方文化在逐渐的交融。我们的后代人所接触的文化，肯定已经不是我们传统文化的全貌了。它肯定已经改变了。既然改变了，那么它就能够融进去。融进去以后就有一个公的效应。师傅就说，两百年以来，我们的文化发展很快。我后来看到“巴夏文化”和《塞莱斯廷预言》以及《海澳华预言》其中都谈到文化的公有问题。将来的社会肯定要统一的。无论你是那个社会，无论你现在的文化是怎么样的一种民族状态，到时候都要朝着公有的方向发展。这是这个宇宙所必要的一个内容。我们现在也要传递这样的内容，传递统一场的问题。统一场实际上在物理里面是存在的。那么在社会里面能不能存在呢？在我们的修真意识里面是个什么样的角色呢？把这点想清楚。然后我们再接着往下面讲。这一点如果没有想清楚，这一章听起来基本上就没有用。因为你明明知道他在讲太上，太上是什么东西呢？谁也说不清楚，我们也不用知道他，只要信他就行了。信，而且要保持不足的状态。因为你知道不可能全部了解它的。有不信焉。有的人根本就不信。但你也的容许他存在。容许他存在你是不是就没有公了呢？恰恰是有公。为什么？因为你能够容纳他。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，人类的文化就沿着这一条路，慢慢的走向大道的这一面。当整个人类的文化都能够走向大道这一面的时候，那个时候的人没有生死，不过那个时候的生育，就是另外一种面貌了。现在人没办法想像将来的人类，寿命长了以后，都不死了，那么生育的问题怎么解决呢？那时，就不是这样一种状态了。大家先别着急，我们以后会讲到的。大家现在需要解决的问题是，从阴中之阴过渡到阴中之阳，然后再过渡到阳中之阴，再过渡到阳中之阳，你怎样一步一步地把他掌握全了，你就知道，在我们现有的思想里面，到底有哪些东西在影响我们，影响我们的，第一是遗传，第二是宗教。而且宗教在文化方面的发展已经非常的全了。谈道理你绝对谈不过他。从道教的角度、从佛教的角度、从伊斯兰的角度，你再怎么说，都谈不过他。为什么呢？因为他的系统已经非常的完整了。但这个系统有没有问题？这跟老子在道德经里面谈到的社会意识有没有矛盾？把这个问题先解决掉。你看现在的宗教意识，能不能容啊？文化能不能容？也不能容。伊拉克现在打得一塌糊涂，整个伊拉克国家现在已经搞成这样了，说是萨达姆已经被判了绞刑，死了没有？没死？没死就好，死了以后就惨了。我记得六十年代还是七十年代，巴基斯坦总统，阿里.布托，到后来不是被判了绞刑吗？罗马尼亚的齐奥塞斯库，也判了绞刑。当时的社会就呼吁不要杀他们。各国的元首也在提议，保留他们的性命。把它们贬为庶民就行了。但还是把他们杀了。这就说明人类所谓的文化，以及法律，都是为了自身的利益在服务的。它根本就谈不上公。美国的法律也是这样。美国为什么要打伊拉克啊？就是因为他的石油在那个地方。她百分之七十的石油来自那个地方，你说他不打那个地方以便维护自己权力范围内的事情，那怎么行呢？这就是它的公，我们把它叫国际警察。实际上他是被自己的私利所左右的。都是为了物欲。当然这个物欲有大的一面，有小的一面，像我们做人有小的物欲，作为一个社会它有大的物欲。这是什么原因造成的呢？这是文化造成的。文化的积淀已经几千年了，他慢慢的形成了一种狡辩。这种狡猾的辩解非常厉害。你再怎么说，他都说他有理。就像布什一样，他明明要挑起战争，他说人家有大量可杀伤性武器。他非要打人家。然后再造出那些虚晃的情报来。这样一种文化被很狡猾的物欲所掩盖了。他把这些东西演变成一种很冠冕堂皇的说法。这种思维，这种文化，对于修真来说，肯定就是处在侮的状态。他不是很认真的，甚至是带有反响意识的。像这种情况跟畏比起来，还差很大的层次。畏是不怕，那是不是不怕就能解决问题呢？当然也不能解决问题。你说你怕太上，或者怕我们自身的这种进化，不能够约束我们自己的话，这种担心肯定也不符合修道的。修道要讲究自然。既然讲究自然，那么如果你太过于亲近，也不行。为什么？因为有亲就有疏。再进一步，你只需要有就行了。就是你知道，那个存在是必然的。就像我们人一样，实际上我们对自己本性的认识是十分清楚的。只不过是这个东西被慢慢的遮盖了。我们现在认识不清楚。然后我们通过慢慢修的过程，了解它、深入它、再去掌握它。到了掌握它的时候，你就知道，这个事情的确是可能的。
犹兮其贵言，犹兮，太深远了，太悠久了。它很难说清楚，但是它又很宝贵。功成，事遂，百姓皆谓我自然。就是说这个东西既然已经在发展，已经在进化，就像我们现在谈社会一样，社会已经进化到这个程度了，百姓都会说，这是一种自然而然的进化。他不会说这是太上的作用。谁也不会把这个公德记到太上那个地方去。但是在我们的头脑里面，这个问题要说转来啊？从社会意义上来说，我们一开始心里有师父，把什么功劳都归到师父那个地方去。是不是一定要把太上老君记在心里呢？大家想过这个问题没有？（答：把他的话记在心里就行了。）把哪一句话记在心里？你在国外的话，一定是个教会的领导。因为你这样去鼓励人家，就容易控制人家的思维。因为你让人家记住太上的话嘛，那个话，你可能没经过.....，背毛主席语录的那个历史时期。最高指示：然后说上一篇。他随时可以革你的命，随时可以给你施加任何的压力。闫工，是不是这个感觉啊？（笑）那个时候只要听到最高指示，你头都是大的。因为语言这个东西，就像我们现在讲太上的精神，实际上讲全了没有呢？肯定是将不全的。你不可能从他本身的角度去理解他。你只能说从你自己的角度去理解他。那么我们应该记住什么东西呢？犹兮其贵言。那个东西离我们太远了，真的是太远，那不是一点远。因为老子的思想，你要想了解它，非常困难。既然非常困难，你又想把他的那些东西牢牢地记住，行吗？我就不是这样想的。我崇尚不信，当然不足肯定是对的。这是因为在不信的背后有自然在作支撑。这个东西当你不信的时候你采取了解它。信了之后，你就很容易执着它。信这个东西非常怪的，那么按庄子的说法，当初孔子去见老子的时候，提到仁义的理念，这个理念到底对不对，老子的意思是说，你这是在害老百姓。他为什么要这样说呢？就是你提的那些仁、义、礼到底对老百姓有什么好处啊？这两千多年以来，这些东西对我们中国人的奴役，已经到达顶峰了。到最后，这一切被推翻了。特别是.....的时候，在破四旧这种强大的攻势下，它终于被推翻了。结果最后毛主席他老人家还不甘心，还来一次....，为什么又提出来要批.呢？就是因为我们的很多思维里面，有很多表面的东西。表面利益的这一面。你别看他做得好，就像林彪一样。他有没有功啊？十大元帅之一，他肯定是有功的。他为人怎么样呢？实际上他的为人也挺老实。他并不是一个很狡猾的人。但是有一点，他有个老婆，她非常厉害，每次林彪出去，她都叮嘱秘书，把毛主席的语录随时的拿在手里，一定要在公开的场合幌一幌。这就是礼在人们思维中的作用。这一切我们知不知道呢？实际无论作为哪个人来说，做人都有虚的一面。但是他又喜欢这一面。我想，毛主席老人家他也是这样的。他知道这一面，他又喜欢这一面，因为人，他喜欢脸面上的东西。就是不自然的东西他自然而然的就存在了。这些东西是受几千年的影响造成的。它对人有没有好处呢？没有好处的。明明知道没有好处，但你又非要坚持，我就有一个办法，我就不信。我非不信邪。我非要把这个东西了解清楚，探索清楚。你不信他，你才有精神去探索。你一信了他，你探索的精神就没有了。所以要把这两者之间辩证的结合起来，就形成了一个八卦。你不信，才能够保存不足。不足时，要保持不信，就非常困难。那么这两种意识你把它统一起来的时候，这就是你的主观意识和潜意识的辩证关系。就是你的主观意识不信，你的潜意识永远都是不足的。当你的主观意识很信了，那你的潜意识他也容易足。就像...一样，...的学员为什么很顽固啊？就是因为他信过头了。超过了有限。嘴上说的天花乱坠，实际上毕竟是有限的东西。却被他信实了。这是不是足了呢？足了以后你在想灌，灌不进去了。你完全没办法再移动他的思维。这就是我跟...打交道的体会。但是我不信他这一点。如果你对一个东西信得很实在的话，如果你没有不信的那种感觉，你就打不破它。就像我们现在的思维，大家带着很多宗教迷信的观念，神学的那些观念进入到信里面去，我怎么说，要保持不足，你总以为你信的一面是最真实的。这个就叫迷了。我想这个道理是很简单的。你说你单纯的保持不足的一面，你认为是不足的一面，实际你认为你知道有限的那一面肯定是科学的。然后你如果没有不信的感觉，你就很缺乏去破这个谜的能量。这就是我们思维中既对立，又统一的一面。我就将就自然，就是你把这个事情自然而然的去看待。但是你心里一定要知道，认识上，它是没有止境的。为什么？就是容、公、全、天、道的境界，慢慢一步一步进化过来的。你要做到心里有底，最后道，从有形的一面没有语言可讲。讲出来的都是非常道。都是可见的那一面，那个东西能够真实吗？就像我们现在对未来的憧憬一样，大家修炼到底为了什么呢？我看了一下，我们闫工是最实在的。我只需要健康、长寿就行了，别的都不奢求。但在其他人的思维里是不是这样呢？不是这样的。带有很多的追求。追求和你的不信、或者不足，有没有联系呢？到底怎么联系，一定要想通。有什么问题，现在就可以提出来。这一章讲的基本上就是这个意思。
历史上，唐朝的李世民刚刚打下天下的时候，就遵奉老子为他们的太祖。那个时候的老百姓，大部分都会背道德经。从教条的方面肯定都会了。会了以后对这个社会有什么作用呢？这就是贞观之治。在物质方面肯定是丰盛的，政治上，是不是就奠定了一个比较稳定的文化基础呢？没有。为什么？太宗后面是高宗，高宗后面是武则天，大家看出这个名堂没有？老子的思想，如果从现代的角度去看待，很多人会觉得很好笑。在过去的时代，人们对教条也肯定是很熟悉的。熟悉是不是能够理解它的全部范围呢？我们现在是不是就已经了解了道德经全部的范围了？肯定是很有限的。我们现在的文化状态肯定限制了我们去了解它。所以要保持不足的一面。那么不足，你要靠什么去推动他呢？要靠不信。从什么地方获得不信的这种平衡呢？要从自然的角度。这么做就行了。所以我建议的方法就是情为道根。就是你要反馈于自然，从自然中获得很多的信息，要知道那些东西和自然有关。这些东西是怎样促进我们的修炼的。把这些东西先了解透。那么你不信的那一面就得到平衡了。平衡就弥补了这个不足。也就弥补了有限的这一面。这个有限的一面随着你的能量加深、加大，你的观察越来越细，除了从阳性的一面，你还从阴性的一面去观察事物。有很多东西，你慢慢的就了解了。
实际上，我们所说的信息它是统一的。这个我说过多次。这是我们在十年以前发布的信息。在西方，十年以前也产生了这样的信息，像《海澳华预言》以及其他的一些文化，在我们还没有看到这些书的时候，《双经合一》就写出来了，信息是统一的。这个统一为什么很重要，这是分别心的问题。分别心，是人性的特征。大家一定要记住这一点，要不然你就没有不信这一面的警觉了。人性特征你都没有了解到，你要修道，有些东西就是莫名其妙，我听起来就觉得很好笑。人性特征你了解了多少，你自己的心态发展到一定程度，特别是能量大了以后，有些什么后果，你根本都不知道。比方说我们人性里面有：嫉妒心，这是很普通的，然后呢？自我中心欲、成功欲、性欲，象这些基本特征你了解多少？对自己了解多少？你了解得不够，这个东西到时候要刺激你。他要往这些通道方面吸收能量。但是你又不知道怎样去平衡他，平衡这个理念非常重要。怎么去平衡他呢？在你的修真意识里面，也有很多种类，我从字面上把这一点大概的念一下就行了。
我们往往是因大而失小，大的方面是宇宙了，小的一面是我们的生命了，第一个方面，最上一等的修炼法门，是无为自化。第二类，就强调心为神舍，以清静修为为本。第三类，以戒为尊，有为强制，形神并来，民不知自化，身不知合虚，形不知有性，神难以自立。第四类，最差的一类修身术，弃本求末，心与形相离，更不能显其本性。心驰于外，使身之百姓无暇修养生息，还美其名曰，运动。
这就是我们现在修炼出现的四种分类。大家要想直接进入到最高的一层修炼里面，就是无为自化里面，非常困难。为什么？因为我们自己本身就存在那些双重的影响。第一是我们的遗传，第二是我们的宗教意识。这两个方面约束了我们，一般都停留在第三类或者第四类身上。总觉得有戒就行了，就能够修为、修好。实际上，光有戒，肯定是不行的。光有条条框框也不行，光有教育也不行。你还要有不信的精神，从不信再返归到不足的一面。从不足的这一面再进入到上一章所说的，容、公、全、天、道这个顺序里面去。我是这样结束这一段话的：悠哉无为，本性有做，无为自化。无为是本心，非以德、志、行、信，（而是真入道性，）自化是身行，有做靠自性，故能动、静、思合窍，悟、化、退合实，如此而为，该有多自然哪？要是哪一天功成身就之时，别人以为君子慧根非浅，自己却恍然大悟，大家的本性都相等啊，这就是第十七章的内容。大家有什么问题？
问：信不足，有不信，一般是从因果的角度去解释的。
答：人们很容易从因果的角度去反映这个问题的。信不足，继续下去就产生不信了。这从道理上也是说得过去的。但是我把这两点分开来讲，过去古人断句，不是像我们这样断句的。大家对古文肯定也熟悉过，大家如果上过楼观台的话，就看过道德经的原文。原文没有标点符号。一个字就是一个字。那就看你怎么看了？这句话也可以这样断，信，不足焉，有，不信焉。这样一断，就完全是另外一种解释了。现在我们断句的这种文化，对古人的思想来说，只能取其意，不能取其实。不能完全区囊括它原来实际的意义了。就像道，可道，非常道一样，如果没有逗号的话，就是道可道，道是可以道的，它是可以说的。或者是把他的意思理解成可知论了。实际上这个世界，从辩证思维来说，最终还是不可知的。当年十八世纪发展起来的不可知论，我想也有它的道理，世界毕竟还有未被发现的那一面。人本身处在生物链的最高端，他又处在智慧生命的最底端。他想要进入到最高端，囊括最底端，就有点力不从心，这就需要老子所说的道生万物的这种精神，无论你是精神上的最高端还是石油的生物链的最底端，它都能够把你囊括进去。最底端时说得清楚的，最高端说不清楚，这也能够说明，他是一个阴一个阳的。最高端是阳性的，虚得，最底端是阴性的，但他是实的。他就是这样一个关系。我理解这个问题，从这个角度去考虑，比较科学一些。

易秋水

引用
“什么是玄牝”这个问题我已经讲过了。在这个问题上花的时间最多，但是也没说清楚，为什么没说清楚，因为我不想说清楚，因为这个东西跟现实是很矛盾的。说了这么些都不是，它是不是在暗示另外的东西？
愚见以为,因为这个问题是不能明说的,只能暗说,让有缘者、有道德者自己去领悟.你的修为到了，老师一点化，你就开悟了。修为不到，道德未够，说了也是白搭，反而有害。

易秋水

在已经过去的气功大潮中，人们是在一种势的烘托下，集合起来的，比较容易统一。
我们正在等待一个状态。
有很多智慧、能量能够集中到一个人身上。
该走的人形神俱灭，轮回站不住脚。
这是什么话！等待作者的解释。

一凡人

作者熊厚音的电子邮箱：xionghouyin@yahoo.com.cn
请有疑问的读者联系

易秋水

这话的确很有问题,不象有道之士所说.

一凡人

道家文化不是宗教灌输，道家文化之目的是为了整个大宇宙生态环境的平衡。——————摘自厚音著作《双经合一》

一凡人

关于厚音老师讲解《道德经》第六章结束语，大家有疑问很正常，有缘时可以和作者本人当面交流。但是本人认为厚音也只不过是被大道所利用的一个工具罢了，对也好，错也好，都是道性在起作用。很多东西都是显隐结合的产物，是有潜意识的暗示性的。所以大家最好从把握文章的整体上去吸取有利于自身的道德实践之处，取其精华抛其糟粕，可矣。很多东西是渐修渐明的。抱歉，只能谈这么多，见谅！

易秋水

本人认为厚音也只不过是被大道所利用的一个工具罢了，对也好，错也好，都是道性在起作用。很多东西都是显隐结合的产物，是有潜意识的暗示性的。所以大家最好从把握文章的整体上去吸取有利于自身的道德实践之处，取其精华抛其糟粕，可矣。
很好，看来一凡人先生也承认这位“厚音”先生之言有对的，也有错的，有精华，也有糟粕。在下实在很欣赏您这种实事求是的态度。为何当初不及时指明呢？还望先生转贴之时，尽其所学，指点我等后学，哪些是对的，哪些是错的，使我等能得到有所识别的能力，切勿有所收藏，以免使我等后学误会而致神化某位老师，同时免致后学误会您完全赞同他的看法。

一凡人

这个世界上没有绝对的对，也没有绝对错。转帖只为相互交流一下，不是为了神化谁，大帽子一扣谁还敢转帖。我怎样认为的和是否赞同谁的观点，对您来说并不重要，重要的是您的修炼是有您的灵性在把握，还是您的知识在把握。观点不同也可包容。《道德经》上讲：“善者吾善之，不善者吾也善之，德善”。借此，与易秋水先生共勉！

易秋水

关于向孔子提问的事情，首先，我们把这段话当成纯属一则故事来看待。在这个故事中，主人公向孔子先生提了一个非常大胆而直接的问题。但是，稍为有点哲学常识的人都会知道，道家与儒家是两个完全不同的哲学派别。意见不一致那是很正常的，这还用问吗？提问题的人，醉翁之意不在酒。你若不是为了要故意显露抬高自己、炫耀一下自己的身份地位，何必一再这样问呢？人家可是一代圣贤，你这样对他提出一个很可能让他难堪的问题，其用意不言而喻。我觉得人家对你的回答已经是非常客气的了！不卑不亢地说了一句，其意思就是说：你们用不着这样问，我知道你们的意思。显然孔子先生也不大高兴，余下的问题，也就用不着、也不屑于回答你了。当然了，换作我是孔子先生，也都不会理睬这种人啦！你是不是太上的弟子你以为人家不知道？需要你来提醒吗？这个问题提得既没水平，又显得自大而无礼，十分不妙。不是无知，就是无礼。等回过头来，看穿了他们心思的孔子先生可能会皱着眉头想道：“怎么太上门下会是这个样子！?”那就丧失道家风范了！
举心动念，无不是业。

一凡人

先生，高人啊。我汗，谢谢先生教导。

易秋水

教导实不敢当,若有不当之处,还请先生指正.

一凡人

那里，我是真的在谢谢！若有不当之处 ，还请先生多多包涵！
　　

sincerelu

先生，高人啊。我汗，谢谢先生教导。