[转帖]狗咬吕洞宾，不识好人心 的由来

虚心学道

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吕洞宾义助金兰兄弟苟杳
话说在蓬莱八仙里有个读书人叫吕洞宾，因两次参加科举考试都未中举，从此以后，他就再不读书，而依靠祖辈留下的家产，游山玩水访友，过着逍遥自在的日子。
据说，在吕洞宾在成仙之前，有个同乡好友叫苟杳，他父母双亡，家境十分贫寒。吕洞宾同情他，便和他结拜为金兰兄弟。并请他到自己家中居住，鼓励他能刻苦读书，将来才有出头之日。
一天，吕洞宾家里来了一位姓林的客人，见苟杳一表人才，读书用功，便对吕洞宾说：“吕先生，我想把愚妹许配给苟杳，你看如何？”吕洞宾怕耽误了苟杳的前程，连忙推托，但苟杳对吕洞宾表示同意这门亲事。
吕洞宾说："林家小姐貌美贤惠，贤弟既然主义已定，我也不拦阻了，不过成亲之后，我要先陪新娘子睡三宿"。苟杳一听不禁一愣，但还是咬牙答应了。苟杳成亲当天的晚上，洞房里新娘子头盖红纱，倚床而坐。这时，吕洞宾闯进屋来，也不说话，只管坐到桌前灯下，埋头读书，林小姐等到半夜，只好自己和衣睡下。天明醒来，丈夫早已不见，一连三夜都是这样。
好不容易过了三天，苟杳刚进洞房，见娘子正伤心落泪，连忙上前赔礼，林小姐只管低头哭着说：" 郎君，为何三夜竟不上床同眠，只对灯读书，天黑而来，天明而去？"这一问，问的苟杳目瞪口呆，半天，他才醒悟过来，双脚一跺，仰天大笑，原来是哥哥怕我贪欢，忘了读书，用此法来激励我。哥哥用心，可谓太狠心啊！林小姐被苟杳说得丈二和尚摸不着头脑，待苟杳说明经过，夫妻感动地说道："吕兄此恩，我们将来一定报答他！"
几年后，苟杳果然金榜题名做了大官，夫妻俩与吕洞宾一家洒泪而别，赴任去了。
苟杳报恩：“你让我妻守空房，我让你妻哭断肠”
一晃八年过去，这年夏天，吕家不慎失了大火，家产瞬间化成一堆灰烬。吕洞宾只好以破瓦烂砖搭了一间茅草屋，和妻小在里面躲风避雨。夫妻俩商量，决定去找苟杳帮忙。经过一路的千辛万苦，终于找到了苟杳。然而，苟杳对吕洞宾家遭大火的事非常同情，可就是不提帮忙的事情，一分钱也没有给吕洞宾，一个多月过去了，吕洞宾以为他忘恩负义，一气回了家。
吕洞宾回家一看，原来家里盖了新房。他刚要迈进家门，却见大门两旁贴着白纸，意思是家中死了人，他大吃一惊，见屋内挺着一口棺材，妻子批麻戴孝，正在嚎啕大。吕洞宾叫了一声娘子。娘子回头一看，便颤颤抖抖地叫道："你，你是人还是鬼？"吕洞宾更觉诧异，问："娘子，我好好地回来了，如何是鬼呢？" 娘子端详了好久，才认出真是吕洞宾说："吓死我了！"原来，吕洞宾走后不久，就有一帮人来帮他盖房子，盖完房子就走了。前天中午，又有一大帮人抬着一口棺材进来了，他们说吕洞宾在苟杳家病死了。
吕洞宾一听，知道是苟杳玩的把戏。他走近棺材，气得操起一把大斧把棺材劈开两半，只见里面全是金银珠宝，上面还有一封信，写道："苟杳不是负心郎，路送金银家盖房。你让我妻守空房，我让你妻哭断肠。"吕洞宾看完信后如梦初醒，他苦笑了一声："贤弟，你这一帮，可帮得我好苦啊！"
从此，吕苟两家倍加亲热，这就是俗话常说的"苟杳吕洞宾，不识好人心"，因为"苟杳"和"狗咬"同音，传来传去便成了"狗咬吕洞宾，不识好人心"了。

哪吒

哈哈哈哈有趣有趣

慕剑

此传说还有另外一个版本。楼主的版本最早见于80年代《故事会》杂志。另外一个版本更早就在民间流传。

一修尊者

不错。

渭滨遗老

有些时候人还不如畜类，想想令人难过哦

拂尘禅杖

上大学的时候有位老师讲过这个故事,讲完后全班同学都笑了.实在是个有意思的好故事.

铨恩

八仙得道一书中有另一种说法，建议大家去看看。

蜀中行

真传丹道小周天功
　内家“浑元门”一代宗师萧天义老先生传下来的正宗内丹功的筑基法门，承钟吕一脉，属大道功法，易学易练。正确修习十多天后，即可“入静”，产生元阳真气；练功百日后，可打通“小周天”；大约经过三百日，真气便会凝结成“内丹”，形若弹圆，色同朱橘，永镇下丹田。至此，可得返老还童、延年益寿之效。
- `3 }; @; ]3 `3 C　　功法在每日子时(晚11∶00～凌晨1∶00)和卯时(凌晨5∶00～7∶00)(如无此条件，早晚练功即可)，择一安静地方，盘膝而坐，头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上均可。摆好姿势后，双目内视下丹田(脐内一寸三分处)，摒弃一切思虑、欲望、杂念，用自然顺腹式呼吸法，以鼻吸气，要求做到深、缓、匀、细，但不能勉力而行，须顺其自然。以意将吸入的气微微送入下丹田内，与先天而存、潜伏于下丹田处的元阳真气相接相合，融为一体。吸气后，稍作停闭，不用意力；自然地将气从鼻中轻轻呼出(以耳内无闻其声为准)，呼气时，意念不要离开下丹田。如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练。开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长。  \8 m8 n  W" n- d, N" p, _4 G- R
　　功法要领在功法锻炼中，随着意、息的高度协调统一，当思绪已完全平息，身心进入完全松静的状态时，忽然会觉得下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从中超然而出，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。如此情况，即是先天元阳真气产生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。具体来说，就是要做到既不欢喜，也不惊疑，更不要用思维去分析这到底是怎么回事。总之，应保持一种物我两忘的状态，无论功中境界如何玄妙，皆以平常心待之，本来如此，没什么好希奇的。可以说，练内丹功，即是一个磨炼心性的过程。练功者要不断磨去自己的执著心，千万不要去妄求速成。须知修习静功之事，实是半分勉强不得，越是心烦气躁，越不容易取得功效。所谓“欲速则不达”，诚为至理。3 I/ ~6 r! l' n+ d- r
　　不断练功，入静境界日渐稳定，下丹田中的温热感，便缓缓弥漫开来，此时形神合一，仿佛全身都融入虚空之中。如能保持心性不为诸缘所动，意念达到如明镜，如止水，净莹澄澈，如入恍惚杳冥之中时，习者会感到下丹田气动，接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，再到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”(指舌)，接入任脉，仍然回到下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。气通小周天后，真气可以沿着任督二脉，周而复始、如环无端地自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹。
% `: q" y; Q+ R4 T" _8 |　　习练丹道小周天功，有一个采“小药”的过程。精神虚极静笃后，则元神显现；元神显现，则元气生；元气生，则元精产。元精，即是炼就内丹的重要“药物”。元精产出后，阳气振作，丹田处会有一种温热、舒泰、畅美难言的感觉，同时外肾兴起。此时即闭目以意内视下丹田，呼吸的气息要深入该处，吸气时加意念，意随息而行，与元阳真气打成一片；呼气时不管它，随其自然。如此一吸一呼为一息，息息归根，意念集中于丹田。值得注意的是，吸气时意虽随息而行，但切不可执著于呼吸。大约十至数十息，外肾即会完全软缩，恢复常态。元精就被采回，归还于下丹田之中，复化为气态。此步功法，道家亦称为“炼精化气”。唯真气充足至一定程度，才会自动循小周天路线运行，打通三关，完成筑基之功。
: h2 i' e- h3 a% o　　在气通小周天的过程中，若真气充足，循经而行时，神意要随着真气走；若真气不足而停下来时，则神意也要停下来，继续温养下丹田，待真气力量充实了，再顺其自然而行。此种情况，古气功术语称作是“彼是主来我为宾”，即让识神退位，元神主事，虚静无为，在真气的自动运行中，体悟自然之理。+ O) U6 Q) z- ~+ a. t- ]
　　打通小周天，对修炼内丹功者来说，是一个至关重要的阶段，标志着本身功力取得了质变性的突破。功至此境，可保身无疾病。祖国传统医学理论认为：阴阳失调，乃百病之源。而小周天一旦打通，水火既济，达到高度的“阴平阳秘”，病源消除了，各种沉疴痼疾自会霍然而愈。如笔者自幼因先天不足，患了肺炎、肠胃炎等多种疾病，体质极弱，动不动就伤风感冒，数病齐发，苦不堪言。后来，所患肺炎又转化为肺结核，确诊时已是三期重症，名医束手，药石无效。绝望之际，幸遇恩师，从之修炼此丹道小周天功，数月后，身体即全面恢复健康，与以前相比，判若两人。由此可见，丹道小周天功的祛病强身作用，是十分巨大的。亦正因此，在内丹家看来，只有通过修炼小周天功，才能够彻底祛除致病根源，促进身心素质的全面提高，从而奠定进修高层次功法——丹道大周天功的基础。
/ v, \* q' E6 i+ i" u- T　　功理大道至简至易。此功练法虽然简单，但其功理却十分深邃。内丹家根据丹经中“效法天地” 的思想，并结合自身的修炼实践，提出了以后天之气交结先天之气，使得气壮神满，结成内丹的理论和方法。认为意是性、神，元神为体，真意为用，真意是元神的动态。在练功中，通过调整心神，达到“自然无为”的先天境地，意气自然合一，呼吸之气就可随着真意的引导，深入到下丹田，与先天而存的元阳真气相接相合，将其激发出来，再经过“炼精化气”，不断补充人体因思虑而耗散的真元之气。真气愈积愈多，经小周天火候烹炼，神气相抱，便会凝结成内丹。内丹家认为，只有修炼出元阳真气，使其沿小周天路线运转，结成内丹，才能真正保证人体的健康，从而有可能进一步去探索生命的奥秘。

蜀中行

天下皆知美之為美，斯惡已。
　　註：天下之人，知道好美的事才要做，這是出於有為的，所以這等於是惡的。

　皆知善之為善，斯不善已。
　　註：天下之人，知道善好的事，才要去做，這也是出於有為的，所以這等於不是純善的。

　故有無相生。
　　註：故為事之因，所以天地之間有形相與無形相，是互相生的，一切有形相之物皆由無形所生出來的
　　　　，然後有形之物滅了，再歸於無，此乃有無之對待也。

　難易相成。
　　註：困難與容易是互相形成的，難為大事，易為小事，大事必由小事做起故能成，小事必勿忽略以難
　　　　行之故能成，故難易之事是相對待。

　長短相行。
　　註：長與短乃互相形成，無短豈有長，無長豈能現短，此長短乃是相對待也。

　高下相傾。
　　註：高與下互相傾倒，高必由下起，泰山聚眾土而成高，故無下不能立高，是以下能傾高，無高不能
　　　　現下，故高能傾下，是相對待也。

　音聲相和。
　　註：音與聲互相和合，音為小聲，聲為大聲，故音為聲之本，無音豈能有聲，無聲豈能知其音，如無
　　　　電視之聲豈能現出電台之音否，無電台之音豈能有電視之聲，此音聲是相對待也。

　前後相隨。
　　註：前與後互相隨形，無前不可現後，無後不現前，此前後之相對待也。

　是以聖人處無為之事，行不言之教。
　　註：所以聖人之處事以自然無為而行，不以聲色又不住相而以身作則也。

　萬物作焉而不辭。
　　註：化育萬物而不辭勞苦。

　生而不有。
　　註：聖人處事如同天地之德，發育萬物而不自有其德。

　為而不恃。
　　註：聖人之處事，不恃其能也。

　功成而弗居。
　　註：聖人處無為之事，至於成功而不自居其功也。

　夫惟弗居，是以不去。

　　註：說到立德之事雖不自有其功，不自居其德，而其功德不去
　　　　也。