心性之宇宙

培清阳

作者谢安朔

世界以及身心，皆升起于众生圆成自性，亦是如来妙明真心所现幻影；世界即是心性所投射，众生即是如来的梦境，身心世界是如来的倒影。

觉明为咎，妄为明觉，妄想认识自性，依幻所现明空觉性，觉性虚空中，知觉现十法界众生世界；明觉沉沦所现觉性固化，存在感蒙蔽明空觉性，体现阿赖耶识；犹如巨大的湖面上，升腾起缭绕的雾气。雾气聚合，所现三界六道，人间世界；雾气的本质，是众生因阿赖耶识妄取幻尘，所现妄念，无数妄念相续，共业聚合而成三界不同的境界。雾气中，妄念对于虚幻境界的贪爱越多，雾气的湿度越大，境界所现层次越低，即是六道中下三道，妄念对于雾气的执密越小，雾气形成的境界，就越明空广大，即是六道中上三道。

释迦牟尼佛曾经说，将一块木头，不断地分解，分解，再次分解，直至物质色相空灭显现出邻虚，分解到物质色相的尽头，就是色阴的边界，我们所认为的物质色相，表现形态是由能量构成的，不同微观境界的能量粒子，聚合相续而成物质的表现形态，而能量基本的粒子，却是意识分别波动所现的意识流，当分别外界色相的意识停止，则外界世界并无固有不变的色相，宇宙就会体现出幻境般，意识的静止幻境，意识的分别波动停止后，即会显现出意的源头，那就是受阴的体现，
情绪跟随意识的认知分别而波动，而原始的认知却缘起与情绪的体验，当妄想对于幻觉取舍，体验波动形成经验，经验即是意识的源头，概念形成相续即是记忆，记忆与色相相续即是思维，思维与心灵体验聚合，形成了色声香味触法，即是大千世界，原来最原始的意，是受阴细腻的体验觉知，脱离了意识分别，则脱离了我们生存的这个物质世界，以及身心表面的色尘障碍，深入受阴，即会体验到心性深层的觉明性光，那就是色界，无量天国众生所现光明海洋，这也就是历史上很多外道宗教，苦苦追寻，探索一生，崇拜顶礼的天国；

在受阴的境界内，众生形体皆是光明，如同焰火般灿烂美妙，生命所现的形态，非常美丽，但是生命的心性，依旧有自我的感受，有喜悦与嗔怒的经验体会，心性情绪觉知，所现业境果报，就是天人福报，以及阿修罗世界。

深入受阴境界，住在心性所现清澈的觉明性光中，对于所有的情绪，不予取舍，不予分别，不予体验，情绪觉知淡化，就到了受阴的边界，情绪感受消散，则想阴现前。

想阴境界，是三界内一切有形众生，展现生命形态最原始的地方，这里的生命，无形无相，皆是极尽细腻妄念聚合而成的“觉受”形态，他们虽然无形无相，却涵盖着受阴，色阴，无量世界与宇宙范围，可是他们却不执著一切有形有相的众生世界，此处众生，即是本觉妙明真心，所现觉知幻境，贪恋禅定，此处即是非想非非想天，

想阴尽者，入行阴流，唔寐衡一，身心内外如净琉璃，如日出东方，照亮天际，心性犹如无染尘垢的镜面，映照十方三世如来世界，与微尘世界如来，心心相印，犹如两面镜子，镜中光明相互辉映，无有思虑染杂，觉明无染，遍观众生八万劫生生死死，觉明不动，此名奢么他，证阿罗汉果，脱离生死，不入分段轮回。

觉明本空，依识成幻，此为“见大”所现；因觉性固化，而成识性取舍，此为“识大”；识性幻取业境，即是行阴流，存在感妄想，折射明空觉性，成为空性的体验，此为“空大”；空性体验成为原始的觉知，成为三界众生光明的源头，而建立在存在感之上，体现出来的空性，觉知，光明，却成为了“有自性”的存在，此为“地，水，火，风”四大元素；

犹如有色玻璃折射阳光，阳光通过有色玻璃折射的光线，就染着了色彩的污垢，被色彩固化光线后的形态，相互交融，地，水，火，风，见，识，空，七大相互交融轮转，形成了三界六道众生，众生觉知体验的根本，即是识性妄想所现，而世界又缘起于众生色尘妄心，因众生尘心相续，所现妄想业力，众生共业聚合，因果轮报，所现天宫地狱，山河大地，无量无际相互交错，融汇交织的时空。

宇宙时空，无量世界，皆因五蕴所现，世界众生，本为妄想尘劳。

这个时空的概念啊，很难描述，给你们勉强的形容一下，什么是时空的交错。你现在，在家里看电影，电脑中播放着连续剧，一集一集很紧张，突然间，心灵深处想到一件心事，很忧伤的，难以忘怀的心事，此刻眼睛虽然还在看着屏幕，可是情感的思绪，却深入到心灵深处的体验当中去了，等你从心灵深处的觉受体验中，回过神来，电脑中的连续剧，已经播放了好一会了，此刻，在同一个时间段，内心世界的体验感受，与电脑中，连续剧的世界时间，是同时发生的。你的心灵或许是沉浸在久远的体验中，回忆起当时发生的一幕幕境界，犹如身临其境；身体，却在肉体六根色尘相续，攀援外界色相形成的现实世界中，坐在沙发中看电脑；而电脑中播放的连续剧，却在电脑中的世界，进行着色相因缘相续；

同一个刹那，却蕴含了三个不同的世界以及时间，是同时发生的，却在不同的时空范围，体验着不同的世界景象，与情绪觉受。在一瞬间中，三个相互联系，却又独立存在的世界，皆源于阿赖耶识，是存在感储存的记忆，阿赖耶识种子田，储存的业力习气种姓，在相续聚合，显现出因缘果报；微尘与苍穹，皆是心性色尘所投射，弥勒菩萨说“一念之中，含有一千六百兆的细念。一千六百兆的细念组成一个念头”，显现在众生，身心世界，即是一微尘中，蕴含千万亿兆的世界，无限深远，无限广大，一世界即是一念妄想，一众生即是一念觉知，三界六道即是心尘所现幻境。

生命犹如一场梦境，在心灵的舞台上，妄念相续上演着习气的因果轮回，我们所谓的自我命运，亲朋好友，自然世界，皆源于我们自己的心性，是构成心灵前世的习气，聚合流转，在心灵本体的空明广境，幻化出一幕幕悲欢离合，今生所遭遇的一切人，感受到的一切境界，皆是前世缘分在今生的兑现，也就是因果轮回，我们的人生，是前世宿因结成今生定果，因缘相续所现悲欢离合，因果的缘起与核心，即是心灵觉知，若心灵离舍觉知分别，则心灵觉明普照色尘因果，却无染色尘，不堕因果，那就是阿罗汉，外界世界仅仅是因果相续，诸相本空并无自性，因心灵觉知分别所现色尘，因此建立在分别攀援之上的思维概念，以及世界尘相，本身即是虚妄，

当我们看到诸种色相而兴奋时，要清楚，我们看到的色相，仅仅是自心的投射；当我们与人争斗愤怒时，要冷静，我们的愤怒，仅仅是心灵迷失后的懊恼；当我们被现实利益所诱惑，体验满足或者失落时，要理性，我们的欲望，那就是心灵的痛苦；当我们经历亲友的逝去，信任背叛的悲伤，要宽恕祝福，信任的背弃，仅仅是心灵的记忆，前世因果在今生的兑现，

意识，是构成色阴宇宙，生命，最基本的源泉与能量，而意识却是阿赖耶识中，想阴所现习气聚合，科技在意识这个层面，已经走到了尽头，因为人类绝对没有可能，去探索超越意识存在的宇宙空间，犹如我们眼睛摄取光线，光线反射物体表面，光线进入眼睛，大脑将光信号转为电信号，传导在大脑识别区域，将电信号转为光信号，我们才能看到世界，如果失去了眼睛，则无法摄取光线，从而就无法看到世界，

同样的道理，人类用意识思维理解宇宙物质，可是却永远无法脱离意识，去认识世界，换个角度，我们人类认识到的宇宙，就是意识所投射的延续，绝对没有可能，脱离意识，从而去理解，认识宇宙的实相，这就是为何科学家发现，科学技术发展到一定的高度，却发现宗教大师们早已在那里等候他们多时了。

人类，被意识概念，牢牢地困缚在三界六道，生死轮回之中。这是人类无法去思考的道理，因为你用来思考宇宙真相的意识，思维，我执，概念，却是构成宇宙世界的源头，众生被自己的幻觉，牢固的困缚在幻觉的牢笼之中。

历史上，有很多很多令人尊重的大德，觉悟者，想要将宇宙生命的真相，告诉迷茫在业障因果中的众生，可是，因为宇宙本来的实相，是难以用意识分别，思维概念去表达的，所以这些尊贵的觉者，仅仅是用最接近实相的预言，去形容，去描述，留给未来的众生，通往实相的解脱道路，可是众生无始劫的习气，妄念，聚合而成的意识分别，我执贪爱太深重，无法正解觉者的真意，从而曲解如来的意义，反而迷信了如来为了表达佛法，而采用的譬喻，文字，以及修行的形式表现，进而系统的模仿，学习，将满腔热情扑向佛陀指向月亮的手，这就形成了诸种宗教学术，可是，如来讲法49年，实无一字可讲，为何？因为宇宙的实相，是离于思维意识，离于体验感受，离于心性觉知，离于文字色相，一切文字色相，体验感知，意识分别，情绪觉受，皆源自于众生自性，升起与如来妙明真心，众生世界，即是如来妙觉之所现，只因众生迷失在意识心性的体验中，而彻底忘记了本来妙明圆觉的如来自性。

如来说法，仅仅是借助众生业尘烦恼，通过因缘表现，去寓意，指向实相的道路，而生命宇宙的实相，却实无可能留住在众生妄想所现的意识分别，情感体验之中，这就是法无定法，万法归一，不二法门，随顺方便的含义，因为佛所讲的法，本身即是烦恼所现色尘，用来破众生烦恼，当众生烦恼消除，则佛法本身的体现，一同消散，犹如开水浇冰块，冰块融化，开水也就化为蒸汽，犹如病人吃药，病好了，也就不需要吃药了，犹如用竹签挑出手指中的刺，刺一旦挑出，竹签也就不需要了，所以说，宇宙的实相，不在文字之中，不在众生的思维理解中，不在众生的心灵体验感受之中，而在于，身心触灭，心空意灭之时。

回子

说得很有道理，但这样说出来似乎让没有真正明白、切身体会到这些道理的朋友容易落入文字游戏之中。其实古圣贤之所以不说这些只可意会不可言传的道理，是用心良苦啊！因此，圣人以身作则指出门的方向，而不说出门内的情景。

古之博大真人

简直荒谬透顶。
1、如来不做梦，没有梦境。
2、将物质无限分解，最终还是物质，不会是物质色相的空灭，也不可能达到物质色相的空灭。