论禅宗的"明心见性"

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论禅宗的"明心见性"

0) "明心见性"这个名词其实起的不好,就字面意思看容易有歧义.
1) 关于禅宗的"明心见性"或者"开悟",其实就是破我见身见, 即第七意识末那识的转化(打破第七识),修证的证量相当于佛教的"见道",或者四果的"初果".
但因为历来大众对"明心见性"很热衷,说啥的都有.  由于了解不深, 佛道之间互相错认对方说法也是常见的.
2) "明心见性"的修法,并非是"离心意识参" 或者"遮断意识". 泯灭意识而修的说法是不正确的,具体可以参考下面两篇文章.
3)关于"能所双亡",  这个是近现代一些禅宗大德讲经说法常用词,但就个人来说,很难把握"能所双亡"到底是在指怎么回事,或者很难定位. 所以很难用这个词来解释其它词.


陈兵：明心见性之道 http://www.douban.com/group/topic/13848846/
陈兵：染污末那及其转依 http://www.douban.com/group/topic/13848577/

关键文字摘抄:
染污末那的转化，只能从第六意识下手，靠意识特别殊胜的思择力量。染污末那虽然隐微难睹、恒行不断，但因为其思量昧劣不明，常与意识紧紧粘合，同时运作，故可靠意识深观无我，与第六识的俱生我见同时俱断。经云：“意如刀剑锋，不能自割自”，意谓末那不能靠末那自己断除，必须依靠第六意识之思维观修，方能转断。《成唯识论》卷四说“平等性智相应末那，初起必由第六意识，亦应用彼为开导依”，谓第六意识为证得平等性智的前导。《宗镜录》卷五七云：
谓第七识是第六所依根，第六是能依识，能依识既成无漏，第七所依亦成无漏。谓第六入生、法二空观时，第七识中俱生我法二执现行伏令不起，故第七成无漏。
藕益《灵峰宗论》卷三之三说：
但第七是第六不共亲依，故六转，七不得不转。
其《成唯识论观心法要》卷四谓第七识之俱生我执细故难断，必先用第六识及其相应之正慧心所，“依于大乘教理如实观察，俾无我正解种子渐熏渐著，至成熟位，方得无漏实智现前。又即以此无漏实智，数数勤修，然后四烦恼种方得永断。”
问：既由第七识令前六恒成杂染，何不直接用第七识修无我观，如灸病得穴、伐树得根？答曰：第七我执本由第六识之所资熏，故修行仍然须以第六识为病之穴、树之根。“况第七识从无始时来至未转位，一味有覆无记性摄，不与信等诸善心所相应，又无欲、解、念、定之力，何能自修无我观哉？”
用意识转依染污末那，方法大略有五： ......

入声

  若以法相宗来论明心见性的话，首先要知道有为法和无为法（看百法明心），然后再去看禅宗的顿悟是属于无为法范畴，无为法的修法历来是以传承的型式延续法脉，也就是顿悟的型式，这种顿悟是来自于师传，不然不叫顿悟，师传即见性，然后去熏习，这个从达摩祖师血脉论中论述可以看出的：拟修无作法（即无为法），先须见性，后息诸缘虑，不见性而得成佛道者，无有是处。
先见性，然后如何转识呢，其实都是很简单的，专注自性而已，在行住坐卧中去专注自性，自然而然、时间长了，就会随性而转了，这点从六祖坛经中可以看到的，念念不离自性，禅宗关键是找对师父，否则白搭。这就是如来禅，至于现在的参禅之类的，都不是，都不是无为法，更谈不上禅宗正宗。
    现代人包括禅宗的一些高僧，因为不得法，所以将禅宗解释得天花乱坠，禅宗没有那么复杂，非常简单，但却非常难修。

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入声 发表于 2014-5-8 07:17
若以法相宗来论明心见性的话，首先要知道有为法和无为法（看百法明心），然后再去看禅宗的顿悟是属于无为 ...

  
看了你一些帖子文章,对你"无为法"的说法不太认同.  也大概猜到你现在的师门.
"传承的力量"方法有, 但也还有其它更多可以入道修道成道的方法.

入声

我不欣赏玄奘的唯识论的东西，太过于知识化，比较欣赏禅宗的道理，禅宗的顿悟就得看达摩和慧能的，如果用玄奘的来解释太勉强。

欲道观

明心就是拨开掩盖在本心上的迷雾，即是世间一切罪恶恐怖恶，也是贪嗔幻想非是，既要远离，即可为菩萨！即是知晓本性，即是知晓本心，心性，心性，本为一体，何有区别？若将心性分开，即是走入了误区，没明白六祖慧能大师所阐述的心性真理！