天恩道长论道备忘

太虚无名

南懷瑾：靜坐修道與長生不老


５１、神是什麼東西

　　《易經•系辭傳》上的神之觀念：

　　“神無方，易無體。”“陰陽不測之謂神。”

　　黃帝內經--太素本神論中的神之觀念：

　　“神乎神，不耳聞，目明，心開，為志先。慧然獨悟，口弗能言，俱見遍見，適若昏，照然獨明，若風吹雲，故曰神。”

　　司馬遷父子所說道家的神之觀念：

　　“凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，生之本也，形者，生之具也。”（司馬談）

　　“神使氣，氣就從”“非有聖人以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉！”

　　除此之外，在漢魏時代後出的道教《黃庭經》，把人體內部所有的官能，都配合上神的奧秘以外，五臟六腑與每一細胞都有一個神的存在。由此而知丹道學術中的神，它是接近科學性的，並非完全宗教性的。

太虚无名

南懷瑾：靜坐修道與長生不老


５２、氣化神的境界

　　在靜坐的過程中，如果真正到達了“三花聚頂”“五氣朝元”的境界，再進一步，便很自然的要進入煉神的領域了。可是在“煉氣化神”的階段中，其中的岔途，非常的多，比起初學靜坐時“煉精化氣”的情形，更為微細難辨。而且它與精神病、神經病、心理變態等相似病症，往往互為伴侶。如非真正智慧的抉擇，可能就把神經當作神通而自我陶醉，自取毀滅，可是，也不要因此而過分擔心駭怕。照理來講，到此境界，正知正見的智慧應該自會開發，不易走入邪途才對。不過，真正智慧合道的境界，的的確確是靠本身積善的修養功行，如果平時只求個人靜坐的效果，並無捨己為人積功累德的力行培養，到此，除了比平日更為聰明以外，真正智慧合道的種子，也很難出現的。總之，講到氣化神的境界．不但從事靜坐的人能真夠正到達的並不多見，即如道、佛兩家的丹經道書上，真正把它明白寫出的也不多見，大致描寫這種情形的，多半是用隱語或含糊其詞的說：過此以往，自有神明來告而已。

　　現在，我們為了結束靜坐與生理反應的變化部分，最後必須對此簡要的作一交代，然後才好轉入靜坐與心理部分的研究，因此，姑且提出煉神過程中一些比較容易體會的現象，貢獻給一般修習靜坐者的參考。

太虚无名

南懷瑾：靜坐修道與長生不老


５３、煉氣化神三問

　　一、怎樣才算是已進入煉氣化神的階段？

　　在靜坐的過程中，如果已經經歷過如上述連續所講的種種經過，真正到達了“三花聚頂”、“五氣朝元”的階段。有關生理反應的變化，除了渾身溫暖如春，祥和柔軟得猶如無身忘我，只有樂感，絕無任何稍微的苦痛反應。而且身心內外，猶如沐浴在一團光明的景象中，尤其以頭部更為強烈。此時，感覺整個的天地宇宙縮小地融於我的範圍，我與虛空渾然融成一體而不可或分的時候，便是煉氣化神的境界，就要呈現在前了。

　　二、真有神我出竅的事嗎？

　　所謂神我出竅，一般道家的丹經道書上，都有繪影畫形的想像，伊然另有一個自我的嬰兒之身，從頭頂以上沖天而起。然後又加上“十月懷胎，三年哺乳，九年面壁。”’等等說法。尤其以明、清以後，伍（沖虛）柳（華陽）派的修煉方法，更加煞有介事地強調其詞。因此一般人便認為神我出竅是靜坐成功者的必然景象。事實上，這種情形，卻正是氣化神的歧途差異，自己千萬不可冒昧自信而使自己上當。

　　現在為了述說的方便，按照一般丹道派的觀念。先來分析神我的界限：

　　（一）陽神。

　　（二）陰神。

　　依照丹道派的理論和原則，真正的神我出竅，是指的“陽神”。所謂陽神，它是可以脫離這個血肉的軀殼，能夠變成有形有相的另一自我生命之存在。換言之，就是除了這個肉體以外，另外已經構成一個身外有身的另一生命之存在。一切言行舉動，都可自由猶如現在。如果只有自己感覺到另一個生命的形體，或有形相，或無形相而可以出入這個肉體軀殼之外，而別人無法看見，並且也不能接觸實體的物質境界的，便叫作“陰神”。陰神猶如夢中之身，但比夢中之身更為明晰清楚而已。倘使按照道家修煉之理論和原則，修煉到真正能出“陽神”，才算是靜坐與修道的成果。假使只把出陰神當作究竟，那還是落在普通凡人或鬼神的陰境界之生命中，並不算是究竟。

　　現在暫不討論出“陽神”的有無和事實問題，姑且先來討論一下出“陰神”的情況。這在一般靜坐或修道的人來講。那並不算是什麼嚴重的難題。某些從事靜坐的人，很可能在未達到精化氣，或氣化神的階段，便有此種相似的經驗。而且不做靜坐和修道的平常人來講，如果身體精神衰弱，或有某種重病將近危亡的時候，甚至，精神病或神經病、夢遊症或離魂症的患者，隨時也有類似這種現象發生。換言之，所謂出“陰神”的情景，那是和精神分裂互相毗鄰的狀態，絕對不是好現象。如果屬於神經質的人來從事靜坐，這種現象很容易發現。事實上，在靜坐的過程中，發現這種景象，往往是由心理上潛意識的作祟，配合生理氣機上行腦神經時所引起。只要深于心理的研究，能夠自我反省檢察下意識的作用，便會不被自己所迷惑了。但是世界上的人是很奇妙的，每個人的一生，很少被別人所騙，幾乎大部分的時間和作為，甚至思想和情感，都是自己被自己所騙，而且自己騙自己，騙得深深的，牢牢的。入世如此，修習出世法的何嘗不如此，說來真可一笑。

　　三、真實煉神的情況確有其事嗎？

　　我只能說：根據學理的研究，應該是確有其事的。但需要百分之百的自由作主才對。換言之，只要把上面所說的：當自我身心與天地宇宙渾然一體，融化在一片光明淨境中之時，那便是正好認識自己神我的初步現象。然後再要進一步凝神聚氣，到達有無隨心，大小隨意，出入自由的程度，才能講到如何煉神，如何由靜坐而進入到修道證道的境界了。過此以往，如非德智兩足，福慧圓融的，實在無法再討論到由形而下，進入形而上的情況。

　　老生問曰：我家人多，生活空間很小，環境不允許我另辟靜室打坐，除了睡覺的那張大床之外，實在找不出更適宜的坐位了，但是不知道是心理作祟，還是另有什麼不妥，我老覺得在床上打坐容易腰酸背疼，再不然就打瞌睡。倒是夏天席地而坐舒泰清爽得多，請問是否不得在床上打坐？

　　答曰：我想你睡的是彈簧床，再不然，就是厚厚軟軟的海綿墊，這種軟底的坐位不適宜打坐。一坐上去，壓力不平均，身體為求平衡，下意識地就在緊張中，時間拖久，當然就腰酸背疼，再長期如此下去，毛病更加嚴重。打坐最好在榻榻米或硬木板上面，這樣壓力平均，坐得四平八穩，全身才得以放鬆。如果你要在硬板上鋪褥子，更保暖、更舒適，當然也可以。夏天貪涼，直接坐在水泥地上極不好，無形中寒氣入侵。對身體還是有害。

　　問曰：我覺得在有靠背的椅子上打坐比較輕鬆、舒適！

　　答曰：打坐時最好不要靠背，如果在散坐時，因生理過於勞倦。非要靠背不可，一定要軟的，才不會嚴重影響氣機的發動。你所以覺得背上有依靠比較舒服，可能是你太累了，或者你身體太弱了，再不然就是你太懶了。真正端容正坐的時候，任何靠背都會覺得是累贅的。

　　再問：打坐時，電話一來怎麼辦？家裏又沒有別人代接，不接又擔心會錯過什麼重要的事，坐中開口講話，又怕氣脈出了岔子。武俠小說看多了，下意識的受這種觀念影響。

　　答：打坐當然要坐透才好，就如同煮開水，一定要煮開了才能熄火。但是萬事難如人願，中途岔進來的事情，也不能不應付。開口神氣散，是道家吝惜肉身長存的小乘語，事實上並不因通電話而壞了你的道行。只是定力不足因此而增加體的散亂心。倒是你那武俠小說的觀念更害人，什麼怕走岔了氣，什麼怕走火入魔，越怕越是真的不行了。

太虚无名

2005年完成了第一次的為文，2008年又做了第二次的增補，最近又有一點蠢蠢欲動，只要時間允許，總覺得應該做一個更完整的介紹，將一些同修的問題與狀況也一併彙編，使得更多有心的「奉道之士」有所因循，諮商。


最後終於將全文貼完，經過長時間的觀察，到一心了願，只維持了短短的幾天，就打算收手，不料才不過半天的光景，就收到了『地母至尊』的降文 --

2011.11.13/辛卯年十月十八日
地母至尊降示

地德廣大無比倫
母慈養育大悲願
至道傳示應世塵
尊行大道宇宙觀
解脫定慧大功夫
多結善緣多結果
慈心施捨不為果
是非莫說宜守己
煉身健體堪為先
人以孝悌為根本
道以精神為妙藥
成仙成佛憑人作
修練不計年月深
真心奉行得神依
光明賜福平安泰

雖然會因此被貼上標籤，大做文章，但不會影響金線傳遞的工作，也衷心歡喜一些默默的潛水者，希望能在學修的道路上有所助力。

有愈來愈多相同的經驗證明，『丹道』的修持是有脈絡可循，正確的修法，會產生一定的過程，打通『任督』不再用猜測，『龍虎交媾』也不是玄妙幻想，『爐鼎』『還丹』事實俱在，『北斗玄關』更不是自以為是，『三昧真火』不再是小說故事，這都是一點一滴的累積，只要循規蹈矩，身體的『驗證』就是唯一的證據。

2011.12.14/辛卯年十一月十九日
觀世音菩薩降示

順天應道重仁行
順心行道重堅持
順行道德重奉獻
順道顯法重慈悲
菩薩慈悲妙法展
薩心行道重真修
行功造德志堅心
道德立行永恆心

這裡雖然是一小段的結束，但也是更多『慧命』的開始。

太虚无名

「乾生」要過「後三關」，「坤生」也要有「三丹田」，每人因身理狀況不同，生活環境不等，是會有時間上的差異，也會有小許前後的不同，旦絕不會有「任督」不通，直通天頂式的跳級現象。

同一種功法，一定會有相同的功境，只有用功與不用功所產生出來的差異，不可能有種蕃茄長出香蕉來。

這都是看不懂「經典」的藉口，各個論壇觀察前後近八年，只有抄襲，不是文不對題，就是不知所云，追下去就是惡言相向，憑心而論誰有興趣繼續浪費時間。

太虚无名

以「有為法」作為練習， 用「無為法」來『過關展竅』，就好像一位演奏家，經過多年的練習指法的熟習，音樂的學理，感情的融合，務求盡善盡美，終於在上台表演全曲不假思索，一氣呵成，這就是「有為法」，「無為法」的交替運作的成果。

但「武火」，「文火」則屬不同層級，豈能一概而論。
以「呼吸，槖籥」催生「武火」，炙熱『下丹田』「爐火」，『中丹田』開始「溫熱」是為「鼎」。此乃「鼎中有藥」，若無「火」煅燒『芽』豈能成『丹』，『丹』又何以為『胎』?

若不懂催生「武火」，不足一個時辰，「武火」轉「文火」，幾日內就不再有「火」可煉。

太虚无名

能『知其然』，但『不知其所以然』，也『枉然』。

當「氣」能經過『離宮』，『丹道』稱之為『心』，亦稱『絳宮』，人的身心均開始產生變化，「心跳」減緩從72次下降到60以下，『靜坐』逐漸進入『胎息』的境界，「貪嗔痴」三毒也開始降低，飲食也逐漸的有『一日九食不覺飽，九日一食不覺飢』的初級『辟榖』現象，人身的「修持」也漸漸尾聲，『玄關一竅』也將開啟。

可是能做到『安爐立鼎』已經絕無僅有，更遑論其他。

太虚无名

「大道至理千萬千，大道玄機顛倒顛」，人人會說，各個不懂。「大道」至簡至易，人人都知，各個不信。

人身有『下丹田』，『中丹田』，『上丹田』。

『築基』，『安爐立鼎』守『下元』；『五行歸原』，『龍虎交媾』守『中元』；『玉枕關』，『抽鉛添汞』，『移爐換鼎』，守『上元』；尚有『天心』守『山根』；『中脈』守『百會』；『五氣朝元』守『坤宮』；『三昧』守『絳宮』；『三田合一』守『三田』。。。如果只懂「守竅」，而不懂「功法」，也只是『頑空枯坐』而已，合者加上一些『外功』『拍打』，也就只能做到『虛火幻丹』。

『呼吸法』也有幾種，『數息』，『丹田』，『槖籥』等呼吸法；『築基』的『任督』不通，『爐火』就是點不著，『爐火』不起，『鼎』就不熱，『鼎』不熱『丹』就不結；『心火』不燃，何來『紫金丹』。

【周易參同契】，【黃庭經】，【道德經】可能太難，何不從【指玄篇】，【悟真篇】簡單的下手，【修真傳道論】也是先弄清楚『丹道』名詞解釋的選擇。