阴神会死吗？

一气

阴神是不死的，你看看《神游》就清楚了。作者还是有点道家功底的，不是yy的。

日月星辰

个人来看，阴神应是佛家所谓六道轮回的那个神识，在道家叫识神。道家以阳神来点化阴神超脱轮回，佛家所谓转识成智，不知与道家的是不是同回事。

之首难求

日月星辰 发表于 2013-8-8 13:19
个人来看，阴神应是佛家所谓六道轮回的那个神识，在道家叫识神。道家以阳神来点化阴神超脱轮回，佛家所谓转 ...

阴神应该也要能量维持，如果单独的阴神可以继续修炼的话，也会有寿命，也会进化。

言日中

日月星辰 发表于 2013-8-8 13:19
个人来看，阴神应是佛家所谓六道轮回的那个神识，在道家叫识神。道家以阳神来点化阴神超脱轮回，佛家所谓转 ...

阴神并非神识，信上帝所讲的灵魂类似于道门所讲的阴神，但并非等同。

灵童

阴神是会灭的
「阳神、阴神之别如何？」师曰：「阴未尽而出神太早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如何，则神从眼出；或耳中闻钟磐箫管之音，则神从耳出。由其阳气末壮，不能撞破天关，故旁趋别径，从其便也。既出之后，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山；但能成形，不能分形；但能游走人间，不能飞腾变化；若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之，是以虽带仙风，未离鬼趣。
问：「阴神可以炼为阳神乎？」师曰：「可。学仙之士，不甘以小乘自居，只得于阴神既出后，再行修炼，将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉，重新起火，火候足时，自然阴尽阳纯，真人显象。」
问：「阴神如何能使原形粉碎？」师曰：「忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为真人，而事毕矣。」
内丹家还说与阳神相对的。阴神”，也可弃壳而出。《传道集》说：。形如稿木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，”丹书中多认为佛教徒修性不修命，最多只能达到出阴神。阴神与阳神的区别，一般说阴神能隐而不能显，阳神能隐能显。 《仙佛合宗语录》说阴神只具前五通而不具漏尽通，阳神具足入通。陆两足(玄肚论＞说法独勺众不向：“十月功则，元伸出窍，脱胎神化，身外有身，以其自有中来，无中取，动中求，静里变，谓之阳神。阴神则—以虚静湛寂为主，脚跟廓然，无有少法可得，对尽垢除，本觉圆明，遍恒河沙无不周匝……
阴神、阳神经过锻炼，脱体而出，称为“出神”。于九年关的前三年乳哺，。婴儿”长成，出神时到的景象，丹书中说是服前雪花飞舞，天花乱坠．囱门自开，前后一路皆动。神只可由天门出。《青华秘文》说，若神中阴滓末尽，神可从眼、耳、鼻、口中出，将出之际，若从目中出则目光烨然，从鼻中出则鼻气或息，从其中出耳闻清音，唯独从口中出，有害无益、只有阴尽阳纯，姑能打破天门而出。
说到这有个修性命之功不同而出阴神和阳神的故事：
张用诚，号紫阳，尝有一僧修戒定慧，能入定出神，数百里间顷刻即至，与紫阳雅志契合。一日，紫阳曰：“禅师今日能与远游乎？”僧曰：“可，原同往扬州观琼花。”于是同处静室，相对瞑目趺坐出神。紫阳至时，僧已先至，绕花三匝<坡注：注意，这“遁术”亦有速度快慢之分，最快者即无速度，立刻移动即至，净宗往生净土，就是如此去的，没有坐。紫阳曰：“可折一花为记。”少顷欠伸而觉。紫阳曰：“禅师琼花何在？”僧袖手皆空。紫阳乃拈出琼花，与僧把玩，弟子问曰：“同一神游，何以有有无之异？”紫阳曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至之地，无复形影，谓之阴神，神不能动物也。”元丰五年夏，趺坐而化，寿九十有九。 <坡注：这阴神阳神之分，颇有泄露天机之感。佛说意生身，不知也分这两类，身外分身，同样有形有质，这在佛菩萨境界，应该也不属难事罢。 >
阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。一灵真性，既落干宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之照也，此自太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也。物以类聚也，学人炼尽阴魄，即为纯阳也。
阴神最灵，能千变万化，诸境为害，他岂肯苦善降伏，前人说得好，'你会六通神，方才脱生死；你若不会六通神，休想成道混沌。 ‘
依造丹道派的理论和原则，真正的神我出窍，是指的“阳神”。所谓阳神，它是可以脱离这个血肉的躯壳，能够变成有形有相的另一自我生命之存在。换言之，就是除了这个肉体以外，另外已经构成一个身外有身的另一生命之存在。一切言行举动，都可自由犹如现在。如果只有自己感觉到另一个生命的形体，或有形相，或无形相<坡注：佛在《金刚经》中云“或有形，或无形。”>而可以出入这个肉体躯壳之外，而别人无法看见，并且也不能接触实体的物质境界的，便叫作“阴神”。阴神犹如梦中之身，但较梦中之身更为明晰清楚而已。倘使按照道家修炼之理论和原则，修炼到真正能出“阳神”，才算是静坐与修道的成果。假使只把出阴神当作究竟，那还是落在普通凡人或鬼神的阴境界之生命<坡注：鬼仙？ >中，并不算是究竟。

阳神出壳，婴儿现形。须经三年哺乳，九年绝阴，方始成熟。
《黄庭要道》说．阳神乃灵性与祖气合成、虽较一切后天之物为精粹，但终有气性，仅限于祖气界内，不能超入虚无之境。需进一步做还虚的功夫，方能与道合一。

言日中

灵童 发表于 2013-8-18 20:43
阴神是会灭的
「阳神、阴神之别如何？」师曰：「阴未尽而出神太早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如何 ...

首先魂魄不是元神，，道门讲的攒簇五行是指“精、神、魂、魄、意”，神者，神识也，元神着相称神识，由此可知魂魄非元神。
魂魄是躯体物质能量的主宰，魄主外、魂主里，魄主制约，其性降杀，喜死恶生，在五行属金；魂主生养，其性升生，喜生恶死，在五行属木。在躯体上，魄制魂，魂无魄制约，则魂迅速失散，躯体就是没有生命的空壳了。就人身血液循环而言：血液是魂的载体，血管是魄的体现，没有血管则血液散失。同样动、静脉也是魂魄升降功能的体现。当魂飞魄散，元神无所依靠，就离体而去，生命也就终结。
而元神来自心性层面，与来自是物质层面的魂魄不同，魂魄生成于太极，而元神来自无极，有道体之象，不生不灭，所以元神类同灵魂。

溪水听竹

言日中 发表于 2013-8-22 15:21
首先魂魄不是元神，，道门讲的攒簇五行是指“精、神、魂、魄、意”，神者，神识也，元神着相称神识，由此 ...

阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。一灵真性，既落干宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之照也，此自太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也。物以类聚也，学人炼尽阴魄，即为纯阳也。

我认为LSS的这个观点更准确。。。。

言日中

溪水听竹 发表于 2013-8-22 23:12
阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。一灵真性，既落干宫，便分魂魄。魂在天心 ...

什么是元神？“天心乃元神之主宰,元神乃天心之妙用”，二者是体与用的关系，此明确元神不是魂魄。
魂魄者在天象日月，所谓日魂月精，在人居肝肺，在体分营卫(营者血，卫者脉)，是人体生命能量的主宰。

“一灵真性,既落干宫,便分魂魄。魂在天心,阳也,轻清之照也,此自太虚得来,与元始同形。魄阴也,沉浊之气也,附于有形之凡心。魂好生,魄望死……”
这段话先要弄明什么是“真性”？“一灵真性,既落干宫”：干宫是有形太极范畴，此语只说明魂魄的来源和归属。“此自太虚得来,与元始同形”：古代汉语“形”“质”并不区分严格，在古人著述中常常形质不分，形者形体，即外在轮廓，可理解成外壳；质者本质，即本质属性。“与元始同形”的“形”应当做“质”，即“与元始同质”。

综上语意，……。真性不要理解成天心，…………省了，由观者自悟。

溪水听竹

言日中 发表于 2013-8-23 11:19
什么是元神？“天心乃元神之主宰,元神乃天心之妙用”，二者是体与用的关系，此明确元神不是魂魄。
魂魄者 ...

一灵真性，既落干宫，便分魂魄。
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这是没修炼之人的魂魄。


魂在天心，阳也，轻清之照也，此自太虚得来，与元始同形。
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此是得道之人之魂，此魂是真魂。真性的本体是真魂。

言日中

溪水听竹 发表于 2013-8-23 14:57
一灵真性，既落干宫，便分魂魄。
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这是没修炼之人的魂魄。

丹道喻魂魄为龙虎，得道是指已降龙伏虎，混为一鼎，逆返先天，如此才能产得大药，点化已之元神。讲到这里了，难道魂或魄还是元神？？？

至于炼阳魂消阴魄，是参同契借月象卦取类比象，借以说明丹法大药步骤。当龙虎降伏，就是月望之时，此时已点化已之阴神，继后一阴生，需要洗心沐浴，守护圣胎元神，待十月胎圆，群阴化完，才是丹道功成。

溪水听竹

言日中 发表于 2013-8-23 18:01
丹道喻魂魄为龙虎，得道是指已降龙伏虎，混为一鼎，逆返先天，如此才能产得大药，点化已之元神。讲到这里 ...

你有你理解，我有我见解，再讨论下去恐怕也没个结果，不讨论了。。。。

言日中

溪水听竹 发表于 2013-8-23 22:03
你有你理解，我有我见解，再讨论下去恐怕也没个结果，不讨论了。。。。

可能言过了，抱歉！抱歉！

灵童

言日中 发表于 2013-8-23 23:38
可能言过了，抱歉！抱歉！

实修高于理论，在多的理论还不如自己的实修应证