怀疑还是相信————巴汉《卡拉玛经》的比较

我是菩提子

按：我看好“唯物”主义，但无碍我笃信“自性弥陀唯心净土”；我喜欢研究宗教，但我更崇尚科学精神。

比如有同修道友闲聊讲起中阴身，讲起投胎夺舍，讲起六道轮回，我就会摇头笑个不停。每遇道友同修以“这是佛祖以慧目的所见”抑或“那你没有见过电磁波你能否认电磁波”凡此种种诘问，我除了无语还是只能无语以对，因为我实在没有如来慧眼和无碍辩才来回答这些问题，也不得不叹服宗教的高明在于它让人看到死后有复活。

中国先哲“观天之象”总结出来很多趣味“公理”，如《易传》有一句“生生不息谓之易”就很精彩。斗转星移，春夏秋冬，花开花落，昼夜更替，出生是是死亡的序幕，死亡是新生的开始——这些个对自然界和短暂人生的总结在古代印度婆罗门教思想中是以“轮回”命题出现的，并且在大乘汉传过程中被赋予更为丰富的具体内容。

面对六道轮回持怀疑态度的人，伟大的觉悟者没有像批评（婆罗门）传统的某些观念那样直截了当地给出自己的看法。佛陀是智者，他有他的心法。死亡如果就是终点，倒还简单，所谓一死百了。如果死亡不是终点，生命还有轮回，如何活？作恶亦或扬善？就是人生的大问题了。

《卡拉玛经》是南传佛教中最为广传的经典，其重要性在于佛陀在此经中告诉了人们辨别真伪（或者说是过着正法生活）的原则！《卡拉玛经》讲述了佛陀到古印度拘萨罗国，并进驻该国的卡拉玛城市中心，城内的人民早已久仰佛陀盛名，便慕名蜂拥造访佛陀。他们见到了佛陀，向佛陀行过礼后，便恭敬的坐在一旁。向佛陀问了一些问题，被当下佛教极力宣扬的六道轮回的问题的源头就在这里。佛陀并不是向卡拉玛人直接去否定当时婆罗门教的六道轮回说，而是通过发问，问一些和人们有切身利益的问题引导人们去认识六道轮回这个问题。

佛陀问：「卡拉玛人，如果人类心中没有贪欲、瞋怒及愚痴，你们觉得对人是有益的，还是无益的？」
卡拉玛人说：「佛陀，都是有益的。」

佛陀问：「那么，卡拉玛人，如果此人并未被贪欲、或瞋怒、或愚痴所蒙蔽，并没有做出杀人、偷窃、与他人之妻（夫）通奸、及说谎等行径，你们认为他（她）会不会因此获得恒久的平安与快乐？」
卡拉玛人回答：「一定会！」

佛陀问：「卡拉玛人，那么你们认为以上的行径是善，或不善？]
卡拉玛人回答：「是善的。」
佛陀问：「这些行为是有罪的？或无罪？」
卡拉玛人回答：「是无罪的。」
佛陀问：「这些行为会不会受到智者所称赞？」
卡拉玛人回答：「一定会受到智者所称赞。」
佛陀开示说：「卡拉玛人，同样的道理，当你们自己知道：『这些事是好的，这些事是没有过失的，这些事会受智者称赞的，做这些事情不会导致后患无穷，当这些事被采用时会带来平安及快乐时』--你们便应该努力奉行。无论在任何时候，当你们很清楚知道这些事情是善的、是正确的、是有益的、会受智者称赞的、若接受或采取之后会带来名誉、成功、平安、快乐时，那么你们便应该努力奉行这些事情。」

佛陀接着说：「卡拉玛人，佛教的圣弟子们就是这样修行的，他们离贪、离瞋，不愚痴。时时刻刻保持正知、正念，将内心慈爱之念遍满一方、二、三、四方世界。将内心的悲悯遍满一方、二、三、四方世界。将不嫉妒的欢喜之情遍满一方、二、三、四方世界。将谦卑、无私与平等之心遍满一方、二、三、四方世界。将如是慈、悲、喜、舍等四心横遍于全世界上下一切之处，甚至整个宇宙，令广大、无量、无怨、无恼害之心、遍满而住。」　　

佛陀进一步说：「卡拉玛人，我的学生若能做到以上的修行，内心没有怨憎，没有贪欲、没有杂染，清净圣洁，他（她）在今生中便能获得四种内心的平安与喜乐：
第一，他（她）会这么想：『我不确定这个世界上到底有没有轮回，有没有因果业报。但万一这些事情存在，那么我死后一定会生天，或出生在美好的地方。』这就是他（她）今生的第一种内心的安乐。
第二，他（她）会这么想：『我不确定这个世界上到底有没有轮回，有没有因果业报。就算没有，那么虎死留皮，人死留名，至少我可以为自己、家人或亲友留下好的名声』这就是他（她）今生的第二种内心的安乐。
第三，他（她）会这么想：『若作（恶）之人有恶报，那么我不对任何人怀有恶意，不造恶业，我将来一定不会遇到不幸。』这就是他（她）今生的第三种内心的安乐。
第四，他（她）会这么想：『假设作恶之人没有恶报，那么至少我心安理得，无愧于天地，无负于他人』这就是他（她）今生的第四种内心的安乐。」

卡拉玛人听完佛陀的启示以后，皆茅塞顿开，豁然开朗，内心涌起无法言喻的欢喜，他们齐声称赞佛陀：「真是了不起!真是伟大!佛陀的教导实在不可思议，犹如使迷路者找到了正途，在黑暗中崭露了曙光，在闇室中点燃油灯，令大家看清室内的各种东西，佛陀的教导亦是如此。佛陀啊，我们从今起愿皈依佛陀、佛法、皈依比丘僧伽，佛陀啊！请接受我们为忠实的在家弟子。」

我们看佛陀的开示，是不是会有一些启示？佛陀并不急于向卡拉玛人去否定轮回，因为佛陀知道，于因缘未成熟者再如何去解释，也未必会令其生起信心和正见。于是佛陀从另外的角度，从每一个人自身的觉受和可以感知的角度（即内心的平安与喜乐）来谈佛弟子的行为举止。因为当下的觉受是每一个人都可以感受到的。即便是恶人，也愿意通过作恶来获得喜乐，而不是获得痛苦。所有的人，无论善与恶、美与丑、贫与富、老与少、男与女、贵与贱，等等，没有人不希望自己获得长久的平安与喜乐的，只是很多人获取平安与喜乐的方法是错误的，结果也就可想而知。

对于佛弟子而言，佛陀的话是不是对我们有所启示呢？

同时，学者应该明了，就佛陀涅槃之后出现的佛教而言，小乘着重围绕讲三皈依、四谛法、五蕴、十二因缘等，是佛法的纲领。
大乘在这提纲结构上，更多的加入了种种法门的运用和理论，涵盖面范围更大更远，但是还是不能偏离小乘佛法的中心提纲。

离了，亦就不是佛法了。

怀疑还是相信

——巴汉《卡拉玛经》的比较

真净

　　　　　　　

　　我在伦敦大学求学期间，在一次宗教座谈会上，有位英国学者谈及，他所以选择佛教为信仰，主要是因为《卡拉玛经》。
　　此经记述了佛陀对卡拉玛人的一番教诲。
　　当时，卡拉玛人因不知如何抉择各位宗教师所言，不辨是非，不分真假，故请示于佛。事实上，这不仅是卡拉玛人所困惑的，也是人们在任何时代、任何地区都会面临的问题。即使在资讯发达的今天，我们有了众多的查询工具，有了一生难以读尽的典籍资料，仍无法保证，在面临抉择时，作出百分百的正确判断。
　　 那么，我们又该何去何从？
　　当卡拉玛人彷徨着，无法决定接受什么教义时，佛陀针对这一问题宣说了《卡拉玛经》，告诉迷茫的他们，也告诉同样迷茫的我们：不要立即接受或相信任何事，以免成为他人（包括佛陀本人）的知识奴隶。
　　 为此，佛陀总结了十项准则：
　　 1、不因传说而轻信
　　 2、不因传统而轻信
　　 3、不因谣言而轻信
　　 4、不因经典记载而轻信
　　 5、不因逻辑推理而轻信
　　 6、不因学说推论而轻信
　　 7、不因符合常识判断而轻信
　　 8、不因预设成见而轻信
　　 9、不因说者外表而轻信
　　 10、不因师长所言而轻信
　　《卡拉玛经》突显了佛教求真、求实、求证的根本精神，有别于其它很多宗教单纯的以信为本。上述十点，更是震聋发聩的醒世之言。
　　在南传佛教地区，《卡拉玛经》是一部家户喻晓的经典，深受广大信众，尤其是知识阶层的尊重与推崇。
　　汉传佛典中，与《卡拉玛经》对应的，乃《中阿含·伽蓝经》。但在关键部分，如佛陀所言十项准则，却未见记载。

巴利语的部（Nikaaya）与汉译阿含经（Ａagama）

　　 Nikaaya，意译为“部”，指佛典被归类为各部。Aagama,《一切经音义》卷二十四译作“教”或“传”，意指“佛陀教说”或“依师弟传承的教说”。
　　据记载，佛陀灭度后，由弟子大迦叶尊者主持了首次结集，会诵经藏与律藏。其中，经藏记录了佛陀及弟子的言教行迹。
　　通常认为，原始佛典的形成与部派分裂为同一时期。因此，每一部派皆有各自所依的典籍，内容基本相同而稍有差异。
　　原始佛典分南传和北传（汉传）两系。在南传典籍中，有《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》五部。在汉传典籍，则分《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》四部。其中，南传前四部与北传四阿含大体相当，但经文数目、排列及部分内容略有出入。还应注意的是，北传《长阿含经》的经典，未必对应于《长部》。而《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》，亦未必对应于《中部》、《相应部》、《增支部》。
　　《卡拉玛经》正是如此，它在南传典籍中属于增支部，但在北传典籍中却收录于《中阿含》内。

经题对照

　　 一、《卡拉玛经Kaalaama Sutta》，取自巴利《增支部An.guttara Nikaya》三集·第二大品·65经，属上座部典籍。
　　二、《伽蓝经》，取自汉译《中阿含·业相应品第六》（大正藏1，438中－439下）。汉译《阿含》所收录的典籍，源自不同部派。如《长阿含经》多属法藏部；《杂阿含经》多属说一切有部；《增一阿含经》多属大众部末派。至于《中阿含》，包括印顺导师在内的教内外众多学者都认为，其中大部分经典属于说一切有部。
　　 伽蓝，梵文kaalaama (巴利文同)，汉译伽蓝，乃音译“伽蓝摩”的简称。比较而言，“卡拉玛”更接近原有发音。在汉译中，梵文ka、kaa、ga、gaa、gha有时被统一译为“伽”。如karumha，译为伽罗摩（天名）；yoga，译为瑜伽；gaathaa, 译为伽陀（偈）；san.gha，译为僧伽。又，此处的伽蓝并非我们通常以为的寺院代称，而是指一名为“伽蓝”的村庄，当地百姓亦名“伽蓝人”。

经文对照

　　 一、基本相同部分:
　　两经的开头和结尾部分，经文内容基本相同。

　　１、开头
　　 巴利文本：
　　如是我闻，一时世尊与大比丘众俱，游行拘萨罗国…….有疑于此等沙门、婆罗门诸氏中，谁语真实？谁语虚妄？（含标点约405字）
　　 汉传译本：
　　我闻如是，一时，佛游伽蓝园，与大比丘众俱……此沙门梵志何者为实。何者为虚？（含标点约541字）

　　 ２、结尾
　　巴利文本：
　　卡拉玛人！彼圣弟子即如是离贪、离瞋，不愚痴。以正知、正念、以与慈俱行之心……大德！请世尊存念于我等自今日起终生皈依为优婆赛。（含标点约789字）
　　 汉传译本：
　　 伽蓝，多闻圣弟子离贪伺，断贪伺，心不怀诤…….一切伽蓝人及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。（含标点约1188字）

　　二．内容相似部分：
　　两经的中间部分，内容基本相似而文字差异较大。

　　 巴利文本：
　　卡拉玛人！汝等如何思维耶？大德！为无益。复次，卡拉玛人！此有贪心之人是为贪所蔽…….若圆满执取为能引无益与苦耶？或不耶？大德！圆满之执取，即能引无益与苦，对此我等之所说是如是；卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之无贪是为益耶？或为无益耶？大德！为益。复次，卡拉玛人！此无贪人是不为贪所蔽……若圆满执取为能引益与乐耶？或不耶？大德！圆满之执取，即能引益与乐，对此我等之所说是如是。（含标点约918字）

　　 汉传译本：
　　伽蓝，当知诸业有三……彼于绮语净除其心。（含标点约615字）

　　三．内容不同部分：

巴利文本

汉传译本

卡拉玛人！汝等所惑是当然，所疑是当然，有惑之处，定会起疑。　 　卡拉玛人！汝等①勿信风说；②勿信传说；③勿信臆说；④勿信于藏经之教相合之说；⑤勿信基于寻思者；⑥勿信基于理趣者；⑦勿信熟虑于因相者；⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信；⑨说者虽堪能亦勿予信；⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。 　　（Etha tumhe kaalaamaa maa anussavena maa paramparaaya maa itikiraaya maa pit.akasampadaanena maa takkahetu maa nayahetu maa aakaaraparivitakkena maa dit.t.hinijjhaanakkhantiyaa maa bhavyaruupataaya maa saman.o no garuu ti。 　注：此段文在本经出现四次之多，以示强调！） 　卡拉玛人！若汝等只自觉——此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦——则卡拉玛人！汝等于时应断（彼）！

伽蓝！汝等莫生疑惑。所以者何？因有疑惑，便生犹豫。 　伽蓝！汝等自无净智，为有后世，为无后世。伽蓝！汝等亦无净智，所作有罪，所作无罪。

       思考

　　是什么原因导致两种截然不同的结果？
　　是巴利文版本早，还是汉译依据的版本更早？
　　是否佛陀以一音演说法，众生随类各得解？
　　是否不同版本有不同的针对性？
　　是否经典在传译过程中，存在遗漏甚至人为改动？

　　怀疑还是相信？太多的问题，等待我们抉择。

天逸子

怀疑多了什么也学不好。
相信过了就变成了盲目。

正遍知

提倡原始佛教（善财佛教论坛原始佛法版块）
原始佛教的定位
提倡原始佛教，并非旨在脱离现有的南传上座部佛教以及北传的小乘佛教、大乘佛教、金刚乘佛教而标榜原教旨佛教，更非旨在脱离现有的南传上座部佛教以及北传的小乘佛教、大乘佛教、金刚乘佛教的体系而建立原教旨体系。提倡原始佛教，旨在提倡自由学风，引导困惑在南传上座部佛教教义以及困惑在北传小乘佛教教义、大乘佛教教义、金刚乘佛教教义的学人，通过无遮辩论的自由探讨方式，辨析明了如来的真实义。
本版块提倡
一、提倡自由学风，多闻广学，集思广益。
二、提倡无遮辩论，平等自由，无拘无束。
三、提倡尊道贵德，独觉自证，自觉觉他。
四、提倡辩证法义，就事论事，实事求是。
五、提倡实修实证，交流探讨，共同进步。
六、提倡如是我闻，如理思惟，态度严谨。
七、提倡爱国爱教，国家兴亡，匹夫有责。
八、提倡自我约束，己所不欲，勿施于人。
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YOUWEIFA

南传佛教应当是巴利文更准确（个人看法）。