《至真歌》善本

知悔小童

至真歌


海蟾帝君著


我为诸君说端的。命蒂从来在真息。照体长存空不空。灵鉴涵天容万物。

太极布妙人得一，得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。

一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。

细细消磨渐渐衰，用竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。

萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田，

九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是真心。动静两忘为离欲。

神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来两物更谁亲，失却将何为本柄。

混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。

此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。

比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。

专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵延迤逦归元命，不汲灵泉常自流。

三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。

三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真人何处来，从前元只在灵台。

昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。此非一朝与一夕，是我本真不是术。

岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥清静国。

初将何事立根基，到无为处无不为。念中境象须除拔，梦里精神牢执持。

不动不静为大要，不方不圆为至道。元和内炼即成真，呼吸外求终未了。

元气不住神不安，蠹木无根枝叶乾。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。

此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。

在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。

神水难言识者稀，资生一切由真气。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。

一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。

勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。

我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。心知大道不能行，名迹与身为大病。

比如闲处用功夫，争似泰然坐大定。形神虽曰两难全，了命未能先了性。

不去奔名与逐利，绝了人情总无事。决烈在人何住滞，在我更教谁制御。

掀天声价又如何，倚马文章非足贵。荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。

工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。

缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露。名与身兮竟孰亲，半生岁月大因循。

比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。

劝得主人长久住，置在虚闲无用处。无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。

缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程，大道于人终不负。

（2012年知悔小童据《重刊道藏辑要》校定）

小鸟

好一首洒脱的《至真歌》，把真真假假的东西都点明了。多谢分享！

破障

楼主发的是 女真人  曹文逸 的 靈源大道歌

破障

《至真歌》全文是:
我·谓诸君说端的,命蒂·由来在真息。照体长·存空不空,灵·境·同天容万物。
太·一布妙人得一,得一善持·慎勿失。宫室虚闲神自居,灵府煎熬·血液枯。
一悲一喜一思虑,一纵一劳形·渐·蠹。朝伤暮损迷不知,·气乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰,用竭元和神乃去。·尽道行禅坐亦禅,圣可如斯凡不然。
磋跎不解去荆棘,未闻美稼出荒田。九年·温·养火候足,·玄·应无心神乃速。
无心心即是真心,动静两忘为离欲。神是性兮气是命,神不外驰气·渐定。
本来二物更谁亲,失·了将何为本柄?[初将何事立根基,·处无为处·是·无·为。
念中·景象须除拨,梦里精神牢执持。不·荡不·凝为大要,不方不圆为至妙。
·灵·源内·运即成真,呼吸外·驰终未了。]透金贯石不为难,坐脱立亡犹倏忽。
此道易知不易行,行忘所行道乃毕。·若将闭息为真事,数息按图俱未是。
比来放下·谓尘劳,内·又萦心两何异。但看婴儿·胎·处时,岂解有心潜算计。
[一味醍醐甘露浆,饥渴消·溶见真素。他·年功满·乃逍遥,初·时炼·漉·须勤苦。
勤苦之中又不勤,闲闲只要养元神。奈何心使闲不得,到了纵擒·只在人。
我今苦中·至·苦·行,·草·衣·木·食孤又静。·若·于闲处用·功夫,争似·旷然修大定。
形神·设·使两难全,了命未能先了性。]专气致柔神久留,往来真息自·休·休。
绵·绵迤逦归元·本,不汲灵泉·长自流。三万六千为大功,阴阳节候在其中。
蒸融关脉变筋骨,处处光明无不通。三彭走出阴尸宅,万国来朝赤帝宫。
借问真人何处来,从·来元只·住·丹·台。昔年云雾深遮蔽,今日相逢道眼开。
此非一朝与一夕,是我本真不是术。岁寒坚确如金石,战退阴魔·因慧力。
皆由·恬淡复精专,便是华胥清静国。[不·为奔名与逐利,绝·却人情·都·没·事。
掀天声价又如何,·骑马文章·奚足贵。工巧·琴·诗与词赋,多能·背·了修行路。
恰如薄雾与轻烟,闲·伴落花随柳絮。缥·渺幽闲天地间,到了不能成雨露。]
[元气不住神不安, 蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血,·执本穷源总一般。
此物何·尝有定位,·临时变化·由心意。在体感热即为汗,在鼻感风即为涕。
在肾感·合即为精,在·目感悲即为泪。·往·来流转润一身,到头不出于神水。
神水难言识者稀,·滋生一切·缘·精·气。]半·藏岁月太因循,比来修炼赖神气。
名与身兮竟孰亲,神气不安空苦辛。可怜一个好基·趾,金殿玉堂无主人。
劝·你主人长久住,置·靖·安闲无用处。无中妙有执·捉难,解养婴儿须·藉母。
包藏俊辩·复·缄·默,收卷精神·学愚鲁。坚心一志·向前程,·成·与·未·成·期·必·取。



上述《至真歌》中加着重号的文字,系与《文逸曹仙姑大道歌》不同的文字。更重要的不同在于歌中句子的顺序。上述《至真歌》中加[]的几组文字,其在歌中的位置都与《文逸曹仙姑大道歌》不同。上述《至真歌》中“半藏岁月太因循,比来修炼赖神气。名与身兮竟孰亲,神气不安空苦辛”四句,与《文逸曹仙姑大道歌》相对照,可知其排列顺序明显有误,应为“名与身兮竟孰亲,半生岁月太因循。比来修炼赖神气,神气不安空苦辛”。《至真歌》中的“藏”字,亦应从《文逸曹仙姑大道歌》作“生”字为妥。

《文逸曹仙姑大道歌》所有而《至真歌》所无的12句分别是:“萌芽脆嫩须含蓄,根识昏迷易变迁。”“混合为一复忘一,可与元化同出没。”“但知恬淡无思虑,斋戒宁心节言语。”“心知大道不能行,名迹与身为大病。”“决烈在人何住滞,在我更教谁制御。”“荣华衣食总无心,积玉堆金复何济。”

《至真歌》的最后一句与《文逸曹仙姑大道歌》完全不同:《至真歌》是“成与未成期必取”,《文逸曹仙姑大道歌》则是“大道于人终不负”。

破障

《道藏辑要》中的《至真歌》,并未沿用明《道藏》中《至真歌》的文字,而是与《文逸曹仙姑大道歌》的内容基本相同。可以确定为异文的,有以下几处:一是“用竭元气神乃去”中的“气”字,《文逸曹仙姑大道歌》作“和”;二是“比如闲处用功夫”中的“功”字,《文逸曹仙姑大道歌》作“工”;三是“争似泰然坐大定” 中的“坐”字,《文逸曹仙姑大道歌》作“修”;四是“本来两物更谁亲”中的“两”字,《文逸曹仙姑大道歌》作“二”;五是“半生岁月大因循”中的“大” 字,《文逸曹仙姑大道歌》作“太”;六是“解养婴儿须藉母”中的“藉”字,《文逸曹仙姑大道歌》作“惜”。另几处与《文逸曹仙姑大道歌》相异的文字,则属于刊刻时的错别字:“命帝从来在真息”,“帝”应为“蒂”;“无中妙有执时难”,“时”应为“持”。《文逸曹仙姑大道歌》中的两处错别字,即“大极布妙人得一”中的“大”字和“绵廷迤逦归元命”中的“廷”字,《道藏辑要》中的《至真歌》则均为正确的字“太”和“延”。清光绪三十二年(1906),四川成都二仙庵刻印的《重刊道藏辑要》,奎集中的《至真歌》,与蒋元庭本对照,又改动了几个字,即将蒋本“照体长生空不空”的“生”字,改成了“存”字,并将蒋本中的一些错别字,如“命帝从来在真息”中的“帝”字、“无中妙有执时难”中的“时”字,分别改成了正确字“蒂”和“持”。