道宗仙诗 千古一人

问霞子

道宗仙诗  千古一人
——白玉蟾诗词艺术特质赏析
胡 东 光
  
宋代道教南宗第五世祖紫清真人白玉蟾，天才横溢，慧悟超绝，为文制艺，无所不能，诗词、书法、绘画、散文、论文，无不举世瞩目。白玉蟾在世96年，传世1000多首诗词，有诗入选《千家诗》，他的诗文歌咏山水，记叙故实，宣扬道法，抒发情感，足迹踏遍南宋半个天下，诗文也传遍半个天下。当时热爱其才情的人很多，有人将其诗文收编成集，如《琼管集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《庐山集》等，流行于世。
白玉蟾在道教历史中并非最出名的人物，在中国诗歌史上也并非最出名的诗人；但是，他是道教人物中最杰出的诗人，是历代诗人中最著名的道家，是中国历史上绝无仅有的道宗仙诗大家。中国古代禅诗作者众多，优秀禅诗作品也不少，但是以我之见，难以见到造诣高深到可以与白玉蟾相提并论的。
2004年海南诗书画家联谊会朱逸辉会长主编了《白玉蟾全集》出版发行，可谓功德至大。朱会长与我是忘年交，当时聘我作联谊会顾问，同时赠我这本巨著，我阅之痴迷，爱不释手，通读多遍，时时把玩。转眼7年过去了，看到一些介绍或解释白诗的文章，多是罗列诗词，注释词语，间有评论写作手法，读之尚不过瘾，遂起动笔之心。
    对于这样独一无二、极为特别的仙诗泰斗，我以为从其诗词的十一个基本特质来欣赏、来领悟，或可窥之概略。
  
一、 学——出入三氏，笼罩百家
  
白玉蟾童时即可背诵九经，长大后学富五车，饱览群经，无书不读，精熟三教（儒、释、道），贯通九流（法、名、墨、儒、道、阴阳、纵横、杂、农），游走天下，广交师友，40年后师从道家正宗传人陈泥丸先生，终于成就大器，成为道教南宗世祖。其知识渊博，当时不仅道教中人都向他求教，就是一些著名的儒家、禅家、文人、官吏也都与之交往，向他请教；其诗词名气很大，到处流传，所谓 “随身无片纸，落笔满四方”。纪晓岚评价他“综罗百家，广博精微”。
白玉蟾诗词经常引述经典、故实，信手拈来，圆融一体；有些诗句看似平常，一般读者观其字面意思，行家知晓其中蕴涵典故。如其【贺新郎】《雪》中词句：“天女不知维摩事，谩三千世界缤纷集”，引用《维摩诘经观众生品》和《智度论》、《俱舍论》典故；其【沁园春】三首《寄鹤林》词句：“叹折腰为米，弃家为酒”，引用《晋书·陶潜传》典故；“琴书外，且乐天知命，复用何疑！”引用《易·系辞》典故；“乍雨还晴，似寒而暖，春事已深”，引用《书·尧典》典故；“渐流觞曲水，修禊山阴”，引用王羲之《兰亭序集》之事；其【瑶台月】词句“问紫府清都，今夕何夕”，引自《赞吕公》；“诤不思，下界有人岑寂”，“下界”引自顾况《五源诀》，“岑寂”引自鲍照《舞鹤赋》；其【摸鱼儿】词句“身游枢府，奈诏入玉楼，猛骑箕尾”，“枢府”引自《通考·职官考》，“玉楼”引自《李贺小传》，“骑箕尾”引自《庄子·大宗师》；《赞吕公》词句“终须度了肩吾”，肩吾是神名，引自《山海经·西山经》；《菊花新九首》中“五云”、“天真”引自《云笈七签》，“劳生”引自《庄子·大宗师》，“东皇”引自《楚辞·九歌》，“操觚”、“弄翰”、“鹤书”、“太虚”引自《文选》各篇……真是满腹经纶，子史经传尽在脑中。
要想完全看懂白玉蟾的诗词，非得查阅极多的经典，熟知各种历史典故、故实，了解许多自然事物、知识。
  
二、 道——道家本色，五极气象

道家讲究五极气象：“极高明、极博大、极精微、极神化、极悠久”，白玉蟾即是。他形迹飘逸绝尘，学问精深浩瀚，诗词富寓天道，却又不留绳墨之迹，文人当诗文咏，方家作丹经读，此种诗词作法，常人可望不可及。
现在有20首白玉蟾解析道教的诗传世，如：《警悟诗曰》、《原本诗曰》、《乾坤诗曰》、《鼎器诗曰》、《铅汞诗曰》、《服丹诗曰》、《进火诗曰》、《退符诗曰》、《金液诗曰》、《还元诗曰》等等，诗笔经文也。
他还写了大量与道教有关的诗词，如其诗《金液大还丹》、《咏四仙四首》、《题〈黄庭经〉后》、《太虚堂》、《三华院还丹诗》、《栖真观》等等；又如其词【满庭芳】《修炼》、【水调歌头】《修炼》、【采药径】、【摸鱼儿】《寿觉非居士》、《赠豫章黄心大师》、【沁园春】《寄鹤林》等等；其诗句：“身上衣衫惟布素，口中谈吐尽丹书”；“宝炉烹日月，铁石鞭雷霆”；“采得三斤寒水玉，炼成一颗夜明珠”；“只兹一点无明焰，炼出人间大丈夫”；“半斤雷火烧红杏，一滴露珠凝碧荷”……道家景物、道家语言、道家行为、道家境界，其诗词中处处可见。
白玉蟾诗词多数并非道教诗词，却也随处可见隐含着道教的哲理。如其诗《悲秋辞》：“虫声树声各已变，吾知流年暗中换……牡丹海棠如梦中，莲藕香散池馆空。人生岁月去如水，燕去莺归一弹指……何人为我调素琴，叠叠为我写孤襟。庶令鬼神伴伊泣，山空树冷风萧森。”自然法则，人生规律，了然于诗。又如《陈七子赞》：“一卷无人识，千钟对客谈。桃花开欲谢，犹自恋寒岩。”人寰天理，道家本色，皆寓诗中。
白玉蟾不仅很多诗词好似论道炼丹文章，其论道文章也饱含着韵律诗句，读来好似诗歌。他讲述内丹：“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”；讲述禅理：“至道在心，即心是道”；讲述南宗修持：“内炼成丹，外用成法”；果然既是道家，又是诗家，道宗诗仙也！
  
三、 仙——飘逸不羁，如仙如幻

白玉蟾《自赞二首》描述自己：“千古蓬头跣足，一生伏气餐霞。笑指武夷山下，白云深处吾家。”“神府雷霆吏，琼山白玉蟾。本来真面目，水墨写缃缣。”题为自赞，实是自嘲，调侃口吻。他浪迹江湖，好酒任性，不拘法度，走遍天下，传道作诗，随之神思，任之性情，高人逸笔，跌宕不羁，“不由学识而能，不假思维而得”。其诗仙气缭绕，缥缈离奇，“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遣世独立，羽化而登仙”。
诗词是最浪漫的文体，中国古代诗话都以为可以有神仙气，不可有世俗气；白玉蟾自由自在，潇洒浪漫，诗如其人，仙气十足，绝无俗气。   
如其诗《中秋月》之一：“风吹玉露洗银河，爽气平分桂影高。把笛倚楼人不寐，此心直拟数秋毫。”其二：“钱塘江上雪飞花，人在天边泛海槎。鸟鹊一声星斗落，姮娥梳洗去谁家。”吟咏其诗，处处奇花异草，时时玉露星月，仿佛进入神仙阆苑。
又如《秋霄》 之一：“秋色何凄凄，奈此可怜霄。银河望不极，万籁凉萧萧。云花远缥缈，月影寒寂寥。一雁蹲沧洲，群萤飞断桥。仰盼苍松枝，黯然不自聊。”之五：“长天与远水，极目烟冥茫。暮鸿孤悲鸣，霜林万叶黄。倚松望翠微，数点寒萤光。吾非长夜魂，堕此寂寞乡。衷情凭谁诉，空山草木长。”读来不仅有身临仙界之感，而且还可引发出神思妙想。
    其【满江红】《咏白莲》：“昨夜嫦娥游洞府，醉归天阙。缘底事，玉簪堕地，水神不说。持向水晶宫里去，晓来捧出将饶舌。被薰风吹作满天香，谁分别。芳而润，清且洁。白似玉，寒于血。想玉皇后苑，应无此物，只得赋诗空赏叹，教人不敢轻攀折。笑李粗梅瘦，不知他真奇绝。”不是神仙，胜似神仙，洁净白莲恐怕连玉皇后苑都没有呢！

四、 象——景物奇特，意象非凡

白玉蟾游走险山寂谷，深林僻壤，饥餐野果，渴饮露浥，猿鹤做伴，烟霞裹身，其诗词描述景象很多都为常人少见，感发意趣也为常人难至。他自己说：“淡烟芳草可以入吾画，古藤怪木可以入吾书”（《玉隆宫会仙阁记》）。其诗中景物极多：松、柏、柳、竹、梅、桂、荷、芦、海棠、芍药、芭蕉、白苹、红蓼、柏子、芷草等植物；青龙、白虎、朱雀、玄武、猿、蟾、蛇、鱼、凤、鸾、鹤、青鸟、沙鸥、鸳、鹭、鸠、凫、雁等动物；空山、白云、紫气、虹霓、明月、瑶池、丹炉、清溪、冰雪、岫洞、苍岩、草庐等景物；正是借用这些植物、动物、景物之象，来感发自己的诗情画意。
其【水调歌头】：“杜宇伤春去，蝴蝶喜风清。一犁梅雨，前村布谷正催耕。天际银蟾映水，谷口锦云横野，柳外乱蝉鸣。人在斜阳里，几点晚鸦声......”田原春晚，惹人爱恋。
其《仙岩行》：“醉携七尺霜前竹，云锦山前湾几曲。溪头秋雨添寒绿，蛟龙冷浸一壶玉。蓼花锦岸红欲流，稻田高下铺棋局。碧岩耸出碧天半，鸟不敢飞双缩足。古洞无人石酒酢，峭壁仙仓积天粟。”清幽景色，引人入胜。
其《题丹枢先生草庵》：“数朵奇峰如削玉，一溪秋水生寒绿。幸有白云深处茅，更兼明月坛前竹。诛茅伐竹结遽庐，现成山水可樵渔。随缘随分山中住......一庐潇洒空无物，身中有宝不求人。”情景交融，发人思绪。
其【念奴娇】：“ 广寒宫里散天花，点点空中柳絮。是处楼台皆是玉，半夜风声不住。万里盐城，千家珠瓦，无认蓬莱处。但呼童且去，探梅花，攀那树。垂帘未敢掀开，狮儿初捏就，见佳人偷觑。溪畔渔翁蓑又重，几点沙鸥无语。竹折庭前，松僵路畔，满目都如许。问要晴，更待积痕消，须无雨。”气象秀伟，寄人志趣。

五、 境——诗境幻境，道境仙境
  
白玉蟾诗词立意不凡，气象不凡，境界也不凡。诗词境界本来就应当高于生活实境，而白玉蟾的诗境几乎就是道教仙境了。朦朦胧胧，飘飘渺渺，道韵仙味，亦真亦幻，似乎已然超脱尘世，渡向蓬莱瀛岛彼岸。一方面是浪漫主义写作手法，一方面是超现实主义美学思维，把现实景物、诗人意象、道教理念融为一体，艺术化地表达出来，构成了白玉蟾的诗词境界。  
有人说，就象佛教的莲花、杨枝、白马、白象有着特定的含义一样，道教也有一些内涵明确的艺术形象，比如空山，意指道性自在；明月，表示心有所悟；苍崖白鹤，象征无牵无挂……白玉蟾精通道教，自然熟悉这些有含义的形象；而且，他创造性地营造了许多诗境，引领读者走入那从自然存在升华而成的艺术境界，仿佛从人世间走入太清仙阙。
    其诗句意象亦真亦幻：“江涵雁影梅花瘦”；“古寺枕空山，楼上昏钟静”；“长剑匣中鸣，今古深思省”；“五雷深锁玉清宫，白鹤呼风唳碧空”；“非夙世，无灵骨，把湖山、牌印莺花权柄，牒过了清风朗月”；云里雾里，摄人魂魄！
其诗词境界高远缥缈，如【行香子】《题罗浮》：“满洞铜钱，买断风烟。笑桃花、流落晴川。石楼高处，夜夜猿啼。看一更云，三更月，四更天。细草如毡，独枕空拳。与山麋、野鹿同眠。残霞未散，淡雾沈绵。是晋时人，唐时洞，汉时仙。”实境与虚境、意境与诗境、道境与仙境混融一体，难以分别。

六、 性——闲云野鹤，毫无拘束

白玉蟾自幼厌秽风尘，臊膻名利，胸怀宽广，眼界开阔，率直任性，绝不随俗。琼山童子科主考官命赋《织机诗》，他应试：“大地山河作织机，百花如锦柳为丝。虚空白处作一匹，日月双梭天外飞。”主考官认为太骄狂，未录取。他遂离乡远游，长年方外，沈潜性命，结交师友，云游江山，参透世事，思绪飞天，诗文遍传。
他曾作《少年游》：“寸心铁石壮，一面冰霜寒。落笔鬼神哭，出言风雨翻。气呵泰山倒，眼吸沧海干。怒立大鹏背，醉冲九虎关。飘然乘云去，俯首视世寰。散发抱素月，天人咸仰观。”何其桀骜不驯，个性豪放旷达！
白诗千余首，多半率性而作。如《赠紫云友》：“剑倚青天笛倚楼，云影悠悠，鹤影悠悠。好同携手上瀛洲，身在阎浮，业在阎浮。一段红云绿树愁，今也休休，古也休休。夕阳西去水东流，富又何求？贵又何求？”何其优游自在，毫无俗见束缚！
其【水调歌头】：“一个江湖客，万里水云身。鸟啼春去，烟光树色正黄昏。洞口寒泉漱石，岭外孤猿啸月，四顾寂无人。梦魂归碧落，泪眼看红尘。烟濛濛，风惨惨，暗销魂。南中诸友，而今何处问浮萍。青鸟不来松老，黄鹤何之石烂，叹世一伤神。回首南柯梦，静对北山云。”何其浪迹天涯，此阕道破胸襟！
其【沁园春】：“大丈夫儿，冰肝玉胆，砺山带河。算此身此世，无过驹隙；一名一利，未值鸿毛。相府如潭，侯门似海，那得烟霄尔许高。当初我，是乘云御气，几百千遭。此生勋业无多，也手种梅花三百窠。又只曾嗅着，庙堂钟鼎；只曾拈得，帷幄弓刀。玉帝遥知，金书何晚，时有鹤鸣于九皋。如今且、向风前浪舞，月下高歌。”何其英气豪爽，劲健潇洒飘逸！

    七、情——喜怒哀乐，充溢楮墨

有人说道家参透宇宙万物人生，远离红尘，不以景物而悲欢；但是白玉蟾毕竟也是诗人，不乏诉说情感之作，有观物动情的，有忧国忧民的，有喜逢诗友的，而且思之更深，情之更切。他看到天旱，即作《祈雨歌》：“天地聋，日月瞽，人间亢旱不为雨。山河憔悴草木枯，天上快活人诉苦。待吾骑鹤下扶桑，叱起倦龙与一斧。奎星以下亢阳神，缚以铁扎送酆府。驱雷公，役电母，须臾天地间，风云自吞吐。欻火老将擅神武，一滴天上金瓶水，满天飞线如机杼。化作四天凉，扫却天下暑。有人饶舌告人主，未几寻问行雨仙，人在长江一声橹。”怜悯农家情深重，祈望天庭意悠长，而且诗味浓郁。
其《红岩感怀》四首之二：“猿啼兮鸟哀，风嗖嗖兮雪皑皑。雪霁兮云收，思我故人兮伤怀。”之三：“风悲兮花落，鸟哀哀兮水潺潺。水寒兮石苍，幽人自感兮孤独。古洞兮枯木。”之四：“草青兮烟冷，山苍苍兮水楚楚。山深兮地僻，青鸟不来兮凄苦。断烟兮荒草。”皆为睹物伤心之作。
其《枫叶辞》更是情景交融：“丹枫陨叶纷堕飞，撩拨西风尽倒吹。云外飘乎莫回，四方沉冥雁为悲。辞柯一去遐不归，已判此秋长别离，生者有尽死有期。凭高望远深相思，手挥丝桐送斜晖。”借助景色描写，情感喷泻而出，读之顿生共鸣。
有一首《可惜》却是不假景物，直抒胸臆：“……可惜可惜复可惜，幽怀欲吐不可得。神霄有路平如掌，青云可梯星可摘。可惜袖中一卷书，可惜手中一支笔。南方有人无消息，对花对酒长相忆。”遥思之情，激切倾诉，一吐为快。

八、 奇——气魄非凡，文思神奇
   
    白玉蟾自幼写诗就卓尔不群、气魄宏大，后来的诗词更是思维奥妙，用字奇绝，构篇新颖，笔法多变，风格杰特，意境神异，时常出乎人之所料，极有震撼力。
其诗句：“新梢凝翠，落照馀红。乱鸦噪罢，叶叶清风”；“绿窗漏檐，朱檐咬雨，华椽跃凤，鳞瓦铺鸳”；“碧荷铸钱，绿柳缲丝”；“雨酿黄梅，日蒸绿李”；景色清丽幽奇，引人流连忘返。
其诗句：“铁笛夜吹，金剑吼憾，此瀛洲路杳。知几度琪株春老，闲倚朱栏思昨梦”；“遣兴成诗，烹茶解酒，日落蔷薇坞。玉龙嘶断，乱鸦惊起无数”；“忽惊下九天星斗，双鹤飞来风露爽”；意象冷峭决绝，使人耳目一新。
其诗句：“方丈老仙客，寸心水一滴”；“面上四时春，心次一壶天”；“江月射双眼，岩云飞两眉”；“能落笔作泣鬼神之诗，能坐石下烂柯之棋”；何等神仙人物，摄人三魂六魄。
其诗句：“水里捉明月，心地觉花开”；“不似西山白鹭，风月了平生。起来忽清啸，惊落夜潭星”；“道本无言法本空，强名指作虎和龙。天然一物真元始，隐在阎浮同类中”；境界警异杰特，叫人顿开茅塞。
    其诗句：“白发黄冠逞神通，手把武夷提得起”；“结庐卧白云，柏子烧春昼”；“弹尽天涯夕阳影，又向山中弹月明”；“君不见刚风浩气截碧落，上严天关十屏恶”； 造势雄浑高迈，让人瞠目结舌。
    其诗句：“笑斩白龙横蓼岸，醉骑黄鹤步云天”；“笑将斗柄轻轻戽，倒泻银河万斛珠”；“笑把铜章尹汉中，隐山斗米显神功”；“心潜天地笑藏春，月珮云衿绝一尘”；“鹤已睡去人不知，笑思古今一俯仰”；“握手归仙隐，谈笑起天风”；气度磅礴瑰伟，令人拍案叫绝。

九、 淡——清空灵动，澹泊脱俗

    白玉蟾不求人知，不求世誉，更不求利，或务心于典籍，或遁迹于山水，或交往于师友，其诗词亦清淡恬闲，一如其人品味。
其七绝《立春》：“东风吹散梅梢雪，一夜挽回天下春。从此阳春应有脚，百花富贵草精神。”可见他的悠幽视角，如王维诗般清新。
其七律《梅花》中两联：“惟三更月其知己，此一瓣香专为春。清所以清水骨骼，损之又损玉精神。”可见他的素淡情操，如林逋诗般雅致。
其【水龙吟】之一：“……斗转参横，半帘花影，一溪流水。怅飞凫路杳，行云梦断，空自有，三峰翠。”之二：“……世事空花，春心泥絮，此回还省。向琼台双阙，结间茅屋，坐千峰顶。”可见他的闲心雅趣，如陶潜诗般澹泊。
其【水调歌头】《咏茶》：“二月一番雨，昨夜一声雷。枪旗争展，建溪春色占先魁。采取枝头鹊舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。碾破香无限，飞起绿尘埃……两腋清风起，我欲上蓬莱。”可见他的格调心境，如李白诗般飘逸
其【念奴娇】《咏雪》：“广寒宫里，散天花、点点空中柳絮。是处楼台皆似玉，半夜风声不住。万里盐城，千家珠瓦，无认蓬莱处。且呼童：去探梅花攀那树……问要晴、更待积痕消，須无雨。”可见他的情思意趣，如东坡诗般恬闲。  

十、美——篇句词字，皆见功夫

诗人都是文字专家，白玉蟾尤其擅长。白诗曰：“学诗有似学仙难，炼句难于学炼丹”；“我文柔似三眠柳，君句清如六出花”；“今夕幽人换诗骨，花月即是诗衣钵”；“好向青山白云中，参取翠竹黄花句”；“诗人心与物俱化，对景无思诗自成。诗句自然明造化，诗成造化寂无声”；由其心得，可见他在诗词审美方面的造诣很深，功夫了得。读白诗词，字、词、句、篇，文字语言，章节结构，多具美感，目不暇接。
其诗写景，自与别人不同：“霜风吹破梅花晓，雾夜飞浮竹影窗”；“晓风吹醒桃花醉，暮雨添成柳叶愁”；“南枝暗就江头发，一点香从月下来”；“知心半是窗前叶，滴沥声敲似暮笳”；“小桥划水剪荷花，两岸西风晕晚霞”；“霜月慰人于冷寞，溪梅挑我以清香”；“滴尽池荷无奈雨，吹翻井叶可怜风”；“芍药牡丹归去后，花开十丈藕如船”；“瑶林猿啸春坡月，玉渊蛟舞秋崖雪”……名词，景象丰富；形容词，幻彩传神；动词，绝妙脱颖；奇警之句，点睛之字，震撼人心，俯拾皆是。
其诗写人，笔触视角独特：“到此令人玉骨寒，四围紫翠玉回环”；“山水秋来浑是画，亲朋酒后总成仙”；“琴弹十二栏杆月，酒洗三千世界秋”；“白鸥不入鸳鸯社，梦破巫山云雨空”；“身如纸帐梅花梦，心似香炉柏子灰”；“人问孤舟多少恨，五更寒雨报芭蕉”；“风花雪月千金字，水竹云山万户侯”……有我之境，无我之境；句句景语，皆为情语；意料之外，情理之中；奇情幻趣，运墨如风。
白玉蟾也次韵他人诗词，却尽出自己肺腑，全无一点原作痕迹，读来一气呵成，真正高妙手笔。如次韵东坡赋别，原作“大江东去”脍炙人口，白词也是咏别，竟是一派全新景象、氛围、理趣、境界：“世事空花，赏心泥絮，一点红炉雪”次“乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪”；“富贵于我如浮云，且看云生云灭”次“羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭”；“共君千里，登楼何患无月”次“人生如梦，一樽还酹江月”。苏词是回瞻赤壁大战，洋溢着豪放的英雄气；白词是剖示道家心境，萦绕着缥缈的神仙气。
白玉蟾联句流传20余首，取自多人诗句，巧妙联结成篇，表达自己境界，有如风云突变，堪称诗坛一绝，非大家博学绮思高手，不可为也！

十一、 体——体裁完备，风韵多样

    历来有人评论白玉蟾“诗有唐音，有宋体”，我以为“唐音”指诗味纯正，“宋体”指诗体多变。
白玉蟾的《早春》被选入《千家诗》：“南枝才放两三枝，雪里吟香弄粉些。淡淡著烟浓著月，深深笼水浅笼纱。”这首诗写得很美，诗境清幽雅致，修辞工整无痕。不过，这首诗是白玉蟾诗中最接近一般诗人诗风的一首，儒士文人气足，却无仙诗味道，大概这就是这首诗被编者选中的原因吧。近年海南定安县新发现了白玉蟾的一曲《道情》：“白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶，羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花……”这才是典型的白玉蟾仙诗韵味。
白玉蟾的诗体裁很广，古风、乐府、绝句、律诗、词、曲、歌、赞、联句等，各种诗体俱备，每一种写来都得心应手，各具其妙；文章也有多种体裁,如经、书、序、跋、记、传、颂、赋、表章、偈、疏、铭、诀、咒等，而且其中包含许多精彩的诗句。诗歌体裁的多样化，带来了诗歌风格的多样化，亦庄亦谐，亦豪亦婉，亦真亦幻，亦凡亦仙……
其五言古诗多浑朴厚重，苍劲高远。如《暮云辞》：“云行太虚中，薄暮何冥冥。仰望青松梢，上有白云翎。千岩舞落叶，万树罗翠屏。流水咽寒涧，湛露濡香蘅。幽人一回首，家世渺浮萍……”又如《黄叶辞》：“男儿铁石肠，遇秋多凄凉。节物遽凋变，今古堪悲伤。西来白帝风，暗惊万叶黄。拼与舞零落，此意付夕阳。堪叹远行子，又影各一方……”
其六言诗多抑扬顿挫，铿锵给力。如《冬夜岩居》：“回首青鸾何处，长空万里苍烟。中酒梅花月夜，怀人松籁霜天。”又如《偶成》：“柳叶枝枝弄碧，花梢点点粘红。尚有几分春色，还我一半春风。”
其七言绝句多玲珑剔透，灵秀飘逸。如《折梅》：“夜半披衣凭玉栏，天风吹露洒琅Ｇ疤ê筇ㄔ氯缢迫ピ评疵酚昂！
其七言律诗多浑厚拙重，精工雅致。如《题翛然轩》：“不著人间一点尘，竟然一室贮幽人……棋声隔断华胥路，自把博山烧暮春。”
其词多情意深切，婉转沉郁。如【南乡子】《爱阁赋别》：“夜月照千峰，影满池荷静袅风。明日今宵还感慨，梧桐，叶落随云扬碧空。聚散与谁同，野鹤孤云有底踪。别时要知相忆处，无穷，总在青山夕照中。”
其歌多通俗流畅，趣味盎然。《云游歌》词句：“心花结成一粒红，渠言只此是金丹。”“也是难，八十老翁咬铁盘。也是易，一下新竹刀又利。”《快活歌》词句：“如龙养珠心不忘，如鸡抱卵气不绝。又似寒蟑吸晓风，又如老蚌含秋月。一个闲人天地间，大笑一声天地阔。”
但是《武夷歌》却是楚辞体诗歌，其词句：“红尘回绝兮，山中发兰桂。神仙可许兮，云间闻天鸡。茶洞幽杳兮，悬崖飞瀑布。桃源深邃兮，沿流得径蹊。”则是一唱三叹，古韵宛然。

白玉蟾的诗词体裁完备，内涵深广，意境缥缈，风格迥异，值得我们欣赏、探究和学习。若以比较文学的方法来分析白诗在中国悠久、浩瀚的诗词汪洋中的地位，更可突出他超绝奇幻的诗词艺术风格和他特立独行的诗词创作生涯；我想，他恐怕会排在最为杰出、最富创造性的诗人序列。
这篇诗话聊述浅见，敬待方家指点。

                                                           2011年7月2日于香港

bluewing

朱逸辉会长主编《白玉蟾全集 书店不见有售，奇怪。

知悔小童

现在人编的书， 一般质量很差， 错别字一大堆。 《道藏辑要》里面现成的是《白真人集》， 为什么不影印出版呢？ 想出什么名呢？

bluewing

古籍没有标点，排版由上到下，对现代人来说不太方便。

bluewing

courant 发表于 2008-2-2 12:23:20

读了<白玉蟾全集校注本>以后心情沉重
这本于2004年6月由海南出版社出版的<白玉蟾全集校注本>由朱逸辉, 王君伟, 陈多余, 朱逸勇四位先生校注, 只印了1000册. 本人翻了一遍, 惊讶地发现书中错别字极多, 而且许多地方显示四位校注者连句读都分不清. 随举一例, 第22页, <黎怡庵诗集>序中, 倒数第4行, "林知靖"应为"林和靖",  倒数第3行, "罗浮"后应断开, 倒数第2行, "实道士熊克成. 正已锓以行世," 本来就是一句, 不应在成字后断开. 等等.
      但是,这本书的出版居然受到海南省社会科学研究重点课题的资助, 还被评为海南省社会科学学科建设重要成果. 再看四位校注者的简介, 朱逸辉先生为" 国家二级编剧, 海南省有突出贡献的优秀专家",王君伟先生为"副研究员, 海南省地方史志办公室处长",
陈多余先生为"中学高级教师, 1964年毕业于广州暨南大学历史系", 朱逸勇先生为"大专毕业,中学一级语文教师". 我对四位先生并无轻视之意, 但我认为, 若想对<白玉蟾全集>进行校注, 至少要有一点古文功底吧, 更重要的是, 至少要对道家内丹派有些研究吧, 但从<校注本>看来, 四位先生在这两方面都有欠缺, 结果自误误人, 令人遗憾.
     由此, 我的疑惑是,我国社会科学课题的审批机制, 图书出版的把关机制是否都存在极大的漏洞? 前几年华中科技大学的熊良山歪解老子, 在该校授课长达五年之久, 其低级错误竟无人指出, 若不是其携带自己的"著作"参加武汉大学举办的一个学术研讨会, 因而被香港的两位教授发现, 他很可能在华中科技大学一直讲下去.
    我本人不是学文科的,但酷爱国学. 我有个感觉, 现在中国虽然在复兴国学, 但其实存在着一个人才断层. 除了中华书局等少数出版社外, 我对其他出版社出版的古籍都不太敢相信, 对一些现代学者翻译的白话古籍也有着深深的怀疑.

知悔小童

回复 5# bluewing


   我说嘛。 现在的书质量差极了。 就应该影印。

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漏尽又见道家仙
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