田诚阳道长—一位实证者的丹道体验

小军军

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按：此处所辑，乃是笔者自最初几年的修真日记之中，摘录出来的悟道体会，首次公开(其后数年的修真日记，由于内容繁多，无暇梳理，俟待他时)。因系得自真修实证，故名悟道证言。
一
?未静之时，体会天地人我之先，万物未生，一切虚无，空洞之极。悟入此境，念自泯灭，而心自静矣。
二?
初学入静，则躁妄难行。故开始先须伏性，就是意志力和懒怠心较量，按住性子坚持下去。时间长了，心不求静而自静，自然安逸。?
三?
当身心大静、元神初显之时，自性如同新生婴儿，对于陌生的世界有一种莫名的恐惧感 。此乃元神不定，未能成熟。持久养之，自可安定，而与天地为一，与日月同体，再无惊恐之忧矣。?
四?
时刻把心态住定于童真懵懂之时，便无情识搅扰之患。再加修持维护之，自无走失之患 。?
五?
天热出汗，易生心火。意想立身冰雪之境，便得清凉。天寒气缩，易生退怠。意想丹田，如同阳光温暖，便可驱寒。此乃真意调身之法，可以改变环境影响，保障功修。?
六?
惊雷闪电，不宜入静，以防惊动元神。如能安定身心，不为所动，又可以之炼性。所谓泰山崩于前而不悔，迅雷震于耳而不动，正合修养之旨。一念住定，不受物扰。?
七?
炁动之时，极易入魔，见到各种奇异境象。此乃炼性不定，意动念萌，故成幻化。倘能炼得性住，心地纯净，决无魔境之患。?
八?
初学做功，易生躁妄，难以持久。必须死心塌地，一切放下，彻底磨去火性与惰性，方显清静本性，而获自如。?
九?
茫茫广宇之中，万事万物惟在我心，到我无心地步，复有何物可以扰我？悟入此境，心无挂碍。世间万象，触目皆空。更有何事不可静者？则不必求静，而自在静中矣。?
十?
心中若无一念，万事万物皆归虚无，自然外缘无从干扰我心，悟入空洞之境，无往而不可也。?
十一?
常人每日纷纷扰扰，驰逐于外，分分秒秒的光阴，很难属于自己。只有静心之时，神炁内敛，方能使自己属于本来真我，而获生命之真实。?
十二?
只要活着没有病魔来扰，永保乾健之躯，精神充实，身心愉快，即为现实之神仙。?
十三?
尘缘愈重，愈难见修持效验；定力愈深，愈能够放下尘缘。?
十四?
功夫入门，先须炼己还虚，降去后天伪火，方显先天真如。?
十五?
清夜静寂，自己也仿佛与天地万物融合了。天人同一体，于此可见。?
十六?
入于静境，周围万象悉归销溶。即使处于喧闹之所，亦能听之不闻，不受干扰，觉其声音如在百里之外。
?十七
?混沌之中，有时出现魔境，欲撼我心：或声色来诱，或恐怖之境，或故惹嗔怒，或示以物利，……此时后天心识已泯，不能做主。能够战胜魔障与否，全仗个人智慧根基，及平日炼性之功。过得此关，方证真性不迷，内景自得，而道功精进矣。?
十八?
静则意灵，动则意乱。?
十九?
修持境界的感悟，自心与外物没有分别。心物一源，物我一体。?
二十?
中者静也，一也，道也，无也，虚也，……悟到彻底，都有同等含义，守中曰静，静曰得一，一合于道，道归虚无。于是文字可破，得其意而忘其言。?
二一?
静，非一团死寂之谓，非固定不变之谓，乃在有动与无动之间状态。静而欲动、欲动未动之状态谓之静，不动不静、动静兼容之状态亦谓之静。?
二二?
静到妙处，万物皆与我心心相通，万物与我皆有情，而我独超乎世俗凡情之上矣。
二三?
梦闻：“老子讲退死，讲良知化形，讲外生死，有离俗之方，以化生死。”醒来记之。?
二四
?梦闻：“积阳而动，积阴而返。”?
二五?
静到妙处，空洞畅快，无边道力，来自清静。有何理由不能一切放下，弃却尘累，归入清静，得大自在。
?二六?
进道之时，往往是道魔并现。此时全仗平日修性之功，性定则进道，性动则入魔。
二七?
先天三宝元精、元炁、元神，本属一源，实不可分。老子曰：“此三者不可致诘，相混为一”是也。只有后天三宝交感精、呼吸气、思虑神，才有分别。?
二八?
引经据典，谈玄论道，或可尽一时之兴。再去静坐下功，容易浮游乱想，必定心念难平。可见高谈阔论，有碍道修。?
二九?
嬉笑打闹，扰神乱性，乃为心性浮动之表现。炼得性住，必然心平如水，一波不兴。以此性力，方固命基。故此有高深修养之人，必定沉潜内藏，大智若愚。?
三十?
所谓“道高一尺，魔高一丈”，魔者阻碍也。因修道是逆行，须反夺造化，颠倒生死，
故此必有阻碍。克此阻碍，则魔归于道，道乃大进。?
三一?
真炁发动之时，而元神 (非识神)随之而动，且在一炁之先，方为炁之真
动，神炁合一而不分，性命合一而不离。
?三二?
上乘修真之功，可谓“抱元守中，神炁合一”八字而已。只要能够悟入先天混沌状态，则炼精、炼炁、炼神三者密不可分，炼精即是炼炁，炼炁即是炼神，炼神即是炼精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆归之，而吾独与天地精神往来，一得永得，我命在我。一切内外景象，皆自然而然出现，全不用后天人为之力，何等自如。?
三三?
眼前性光，口中甘露，皆为修炼进功之良好证验。若能蟾光夜夜圆，灵液日日生，即未登仙，亦已超凡矣。?
三四?
夜梦清秀观音，人问之曰：“何谓佛？”其伸左手，良久方曰：“去。”又问：“何以成佛？”久之又曰：“去。”?
三五?
精神必须能够战胜形体，方有修道之资格。先求忘形，即忘掉形体；再求脱形，即摆脱形体；进而入于化形，即化归虚无；最后精神与形体同归虚无，做到无形，即入道境矣。?
三六?
体内炁动之时，惟有听其自然，外面保持原有形态不可改变，即使躺着亦不可坐起。内部静以应之，乃为真应。倘若形体一动，则其心必动，破坏先天，其景已失。再求进功，已堕后天矣。?
三七?
上半月阳炁渐长，炁易发动；下半月阴炁渐生，炁易混沌。观乎
月之盈亏，自知合乎人身炁机。故丹书云：“有人问我修行路，遥指天边月一轮。”
? 三八?
凡物有虚必有实，性命之理亦然。实者形也，虚者神也。形须神立，形去神离，故谓之神。形则有坏，神则无体；形有时限，神无终竟；形可长生 (非永生)，神能久视。
三九?
浊源之水，可以意火炼之，去矿留金，以补后天。但是不能成药，更不能成丹，即成幻丹，亦必有漏。?
四十?
阳炁发动，一意清纯，自会上升。若然一念转浊，其炁骤变，迅即下行。清浊
之判，就在一念之间，成毁立见，如影随形。所谓“一念之差，天堂地狱”是也。?
四一?
修丹是在死中求生，若欲求生，反入死地。庄子云：“生生者不生，杀生者不死。”古仙谓“活死人”是也。?
四二?
心中无念曰静，静极必动，动极复静，动后之静曰定，故静与定有层次之差别。入静之后，心中忽生一觉，此动也。随后万籁俱寂，又入静地，此定也。再如静极之时，真炁发动，炁动之后，归入混沌，此又为定。静者有可动之机，定则无动静之分矣。?

四三?
静定互变，定中亦有层次递进之深化。?
四四?
拾得起，放得下；进得去，出得来。才是人间修行路。?
四五?
心燥之时，阅读丹经道书，则妄念于不知不觉中渐渐止息，亦为伏性之一法。?
四六?
患病之时，心气较低，人事减少，妄念自消，反而易静，所谓“闲缘人事少，多病道心生。”无病之人，当思患病之心态，有何理由不能降服自性，收心入静。?
四七?
修道人常用静心之功，应物坦然，处变不惊，则时时皆可保持道修。白玉蟾祖师云：“不必定在蒲团上求道。”?
四八?
乘车之时，观见窗外景色，似看非看，亦不昏倦，亦不躁妄，静观外化，逍遥物外，怡怡自如，与打坐之时心境仿佛，亦可帮助悟道。?
四九?
所谓“悟”，一是心悟，一是体悟。心里要明白，还要在身体上实际修证，方为真悟。故曰知行合一，方为真知。?
五十?
所谓“眼观六路，耳听八方。”而在修道之人，不止眼观耳听，浑身毛孔皆可听之观之也。?
五一?
万类皆自然，自然我本性，我心即自然，自然是我心。?
五二?
道家长生，有两层含义：一是人的生命可以延长，至少可以尽其天年 (道教认为，
人的天年为一百二十岁至 150岁)。但是不会永远不死，因为有形躯壳终难永生。一是人的寿命可以自我控制，即生死可以做到自主。既可以运用道家接命之法住世长年，又可以在厌居尘世之后撒手归去。有时修炼祖师为了寻觅传人，便用长生之法延长寿命。如《道统源流志》说：“(龙门第四代传人周大拙)住世一百十年，始得天台道者张宗仁承受戒法，又得沈顿空承传宗派。”然后方才离世登真。?
五三?
丹家讲“窍”，窍者非针灸之穴。窍原无形，炁机发动之时，方显其形。?
五四?
心不合道，道亦难进。?
五五?
道本无心得之，勿以有心求之。欲求而不得，不求而自得。?
五六?
和合者，天地人配合之大混沌也。?
五七?
瞑目安心卧，卧中有一觉，一觉常相照，照见我真我。此睡中真境界也。?
五八?
扫尽后天识神，尽化先天一觉，是为真道之主宰。?
五九?
随时应当注意蛰藏封固，否则炁易散失。?
六十?
真胎息者，乃为结丹之后，养胎之息。?
六一?
不采之采，不炼之炼，此皆性功有基，促进命功自然成就也。?
六二?
炁动之时，识神全泯，身心皆定，方为真动。全赖平时对境无心之功，方能做到。?
六三?
功夫到处，心自澄清。再看一切形色，即觉隔世。自然断念去欲，惟愿守我本来。?
六四?静养功深，如入无人之境。虽应事接物，俱似虚无。入我心中，如同镜之照物，物虽见而镜不留，尽为虚象。此时观事察物，皆一目了然。无需思考，于中自出。
六五?
打坐不打坐，心静皆是坐。?
六六?
岂在火候老与嫩，得其中和方为宜。?
六七?
道修在养，平日之间，常养静养炁，日久必有大效验。所谓“养兵千日，用兵一时。”与此理同。?
六八?
一念之际，正邪立判，魔道顿别。止念之后，欲心即道心，魔念即道念。?
六九?
阳炁发生，化清化浊，全系一念。?
七十?
天地之自然，乃是自然而然。人能合于天地，则功修不在人为，无为之中而无不为也。
七一?
无念方生炁，无炁不生精。?
七二?
人合大道，自然包含无限生机。?
七三?
性主于命，无命何以修性；命系于性，无性何以炼命。以命修性，性天光满；以性炼命 ，命地有主。性命双修，生道为一。?
七四?
退去浮躁之性，收拾杂乱之念，内心自现无比清凉，无比甜蜜，此由外入内之功。而后返观于外，自然耿介拔俗，不为物扰，此由内应外之验。?
七五?
清平星月夜，静默闻天籁，我立天地中，天与我合一。?
七六?
进入虚空，搜求妙有，会得妙有，才知真空，才觉自在。此时再看天地，又是一番景象。惟觉一意独存，与虚空相照，虚空即我，我即虚空也。?
七七?
心中无火炁自清，乃真火候也。?
七八?
全身应一神，一神领全身。身神合一处，才是自主人。我神主我身，我身自有神。神机应万变，妙道化真身。?
七九?
修道要求对境无心，心如止水。所有后天识性，必须去掉。倘若扫意不净，功夫出现良景之时，念头即起，如云蔽月，其景自失，寻之难矣。故平时须当注意止念定心，磨炼性情，所谓“人心不死，道心不生。”人心退去，道心方见。佛家讲大彻大悟，见性成佛，是心性之功。道教讲长生久视，生道合一，是性命双修。?
八十?
所谓去三心，即过去心、现在心和未来心，其实就是一个现在心而已。?
八一?
生造化处，即夺造化处。?
八二?
所谓自然，就是一种和谐的生机。?
八三?
阳炁旺盛之时，也是心旌最易摇动之时。如果放任念头驰纵，则心火一起，冲撞性命，使性命不能合一，势必分离，堕入后天，防不胜防。故修道之人，性功至关重要。
八四?
真炁发动之时，真意亦随之而注，意动炁即动，全身皆有感应。此时神炁为一，乃为真效验。?
八五?
天机应于人机，人机合于天机，独有道者知之。道不远人，修至妙处，人身自合道机。此中玄妙，功到自知。?
八六?
静功非死寂不变之功，静中气象万千，因人因时因地而宜。尽在自然，不关人为。
八七?
惟从静中悟入，功夫自可进步。?
八八?
修道之人，必得经过一定程度的身心证验，再加攻读丹经道书，以及师传点化，具备此
三项条件，方有可能入于丹道之门。?
八九?
修至妙处，道义自明。心地豁然开朗，疑迷一通俱通。山重水复之中，忽见柳暗花明。得其一而万事毕，明其一而万化安。?
九十?
开悟之后，心中无比轻松，一旦轻松，极易发狂。切忌此时万万不可发狂，狂则失道，坠入魔途。必须继续用功，攀登更高层次的修为。如此愈加深化，层层提高，功夫精进，愈趋精妙矣。?
九一?
倘若只求开悟，开悟之后，不再下功。功夫断绝，知行脱节，则入魔道无疑。只有内外合一，即内修与外行一致，才是大道境界，才能守道不失。?
九二?
道在自然，行功之时，不可用意念。当用微意，微意就在有意无意之间。意重则入后天，非道也。所谓“差之毫厘，失之千里。”微意之把握，全仗性功之澄彻。?九三
?只修命功，不修性功，乃为“盲人骑瞎马，夜半临深池。”不知深浅，恐有不测之虞。只修性功，不修命功，一则肉体难保，修证无据；二则欲念难伏，把握不住。?
九四?
养静之际，恍然无念，不由自主，入于虚无。此时万象皆泯，唯我一灵独存，所有人间事物，与我恍如隔世。迈入此境，乃可脱俗。?
九五
?修为不可过于执着，用意太过，反易出现障碍，欲速则不达。老子曰：“大道本夷”，“夷”者平常之意也。当平平常常而为之，贵在坚持，功效自见。盖平常之中出非常，此至理也。?
九六?
老子曰：“为道日损”，“损”即减少之意，减少一切负担，逐渐放下，每天比每天减少，自然感觉轻松自如，心中安静舒适，而渐入于大道之门矣。老子又曰：“吾言甚易知，甚易行，世人莫能知，莫能行。”若能“损”之，则是易知易行，否则就是莫知莫行。
九七?
修道之“损”，就是减去心中的欲望，扫除后天识神之性，甚至包括后天的知识，都是修道的负担。多一层知识，就是在心上多一层障碍，犹如明镜上面蒙了一层灰尘。因为一切语言文字，都有一定的局限性，与宇宙和生命的真实都有一定距离，无法等同。所以后天知识，会使修道的智慧受到一定程度的蒙蔽。因此在修真之时，应当放下一切，不以后天知识作为障碍，才能培养出生命的智慧之果，获得无边道力。?
九八?
功入妙境，神炁太和，生意盎然，身心甜蜜。反观周围物象，皆与我心心相通。烦恼自失，怨嗔顿消。心火自然下降，欲发躁火而不能。此乃命功与性功相辅相成，互相促进之效力。?
九九?
道家以清静为基，若能入静，则功修自入妙境，无需人为。故道在天地之间，惟静者能够得之。皆在无为自然之中，道不远人也。?
一百?
人心动处，道心斯灭。?
一百一?
大道希夷本清静，清静之中万象生，万象生处天地合，天地合处造化生。?道，即宇宙之生命力。?
一百二?
“活子时”者，关键在一“活”字。“活”字之义，即变化不定也。然而不定之中必有定，“定”在时至神知之时。时至神知之“神”，乃为先天元神，非后天识神，可见此活子时亦为先天之“时”，而非后天。明白先天，其时即定，未入先天，仍属不定。?
一百三?
意净，至为重要，意净则道自归身，而入于先天妙地。倘若炼意不净，导致念起扰心，堕入后天，则必失道。?
一百四?
道诀十二字：“扫万象，求心安，合天地，得自然。”先须扫除万象，了却外缘；再求内心安定，淡泊宁静；于是可以放下一切，诸虑皆空，心如明镜，莹彻光华，空空洞洞，合于天地；再去应接万物，而与自然为一，则大道已归自身矣。?
一百五?
修真有进，忽觉心地大开，一切迷惘顿然消失，好像暗室之灯，照烛昏暗。此时不明白的事情忽然明白，不了解的物象忽然清晰，许许多多的道理，忽然开朗自明。这是一种开慧的境界，绝对不可因此变得张狂，则易入魔。更有种种神通，偶现其间，尤其不宜惊世骇俗，道家之大忌也。?
一百六?
道者机也，得其机则昌，失其机则亡。?
一百七?
进道之人，最怕心火上升，难以自制，扰动真炁，伤身害命。其危过于常人，不可不慎，故尔性功至要。?
一百八?
有时有心静坐，感觉平常，有时无心静坐，登然入静。总以自然为好，但无论结果如何，皆宜多坐，则效验易得。?
一百九?
人能时刻保持不灭元神，退去识神，返归先天，则随时随地皆在道中。盖道无处不在，德无时不修。不修自修，方为妙境。?
一百十?
心清炁自清，炁定心亦定。?
一百十一?
处于纷纷扰扰的尘世生活之中，欲求功夫之效验，归根结柢决定于静定之力，以性功带动命功之进步，又以命功促进性功之拓展，性命一体，相得益彰。?
一百十二?
性功之修习，首先在于止妄去念。心中放下一切，然后才能不断超越。无事之时，应当舍去心念，屏弃万缘，心地虚空，方得自在，乃至无处不自在，道自归身矣。?一百十三?
应当时刻使心性得到滋养、增长和更新，在现实生活之中不断升华自己的心态，永远保持生生不已的精神源泉，这样随时都会有新的境界产生。如此则新“我”不断出现，而又不失我之本真。永远是我的新生，又永远是新生的自我。达到这一境界，则道心渐生而人心渐消，阳渐长而阴渐去，心无所住，自合于道。?
一百十四?
道何在？人在道中而不知也。鱼在水中而不知水，人在道中而不知道。《太上老君说常清静经》曰：“虽名得道，实无所得。”《庄子》曰：“目击而道存矣，亦不可以容声矣。” 悟得此中微奥，可入大道之门。?
一百十五?
大道无为，妙在心悟。须知一切语言文字，乃为悟道方便而设，不可有执守或分别之心 ，则偏离大道远矣。如中、虚、一、炁、意、神、性、心、命、生、机、无、静、德、玄、真、常、清、先天、无为、无中生有、道法自然等等义谛，均须贯通为一，而又得其意而忘其言，庶乎可明大道本体矣。?
一百十六?
修道就是真“我”的不断新生，道无止境，真“我”亦生生不已，长生久视矣。?一百十七?
彻悟大道之人，内在与道为一。则处处皆道，处处为修，大道无在无不在，吾人无处不自在也。?
一百十八?
体合大道，每时每刻都有新“我”之产生，旧“我”之消亡，亦即每时每刻都有“我”之生死。修道之人，明白乎此，守定真“我”，则一时一刻之间，足以了却生死大事矣。?
一百十九?
人之肉体存在新陈代谢，人之心性亦存在新陈代谢。惟须勿失其常，掌握得中，方合自然大道。人体之新陈代谢失去常道，则不健康；心性之新陈代谢失去中道，则不自在。中者，勿堕于太过不及两端。若人之心性系于旧境，是有不及之弊；若人之心性系于妄境，是有太过之患。皆不得中道，而为失道。非得合于中道，心境为一，则可随心所欲，真常应物。所谓想什么有什么，要什么来什么，非为无稽之谈，功到自然如此。?
一百二十?
悟得道妙，随时随地都能感觉到生命在流动、交融、欢畅，体会到生命的真实，获得真正的自我。?
一百二一?
修真之人，理宜胸怀开阔，以无量之心，化尽浊恶之念。除去世间一切恩怨是非，归于和乐升平的道德境界。使天无氛秽，地无妖尘。所谓道在万里天，善在万人心，美在千江月。?
一百二二?
常人之身，非偏于阴即偏于阳。修真之妙，在于能够调节阴阳。首先收心入静，即养阴也。阴极而后生阳，即静默中出现炁之动机。采取之后，复归于静，阴极返阳。如此循环，动静往来，阴阳反复，直至达到阴阳平衡，归于中和。中和之体，乃脱胎换骨，由凡躯而入于仙体。此时跳出阴阳圈子，不受造化播弄。?
一百二三?
直悟先天，乃由中道入手，舍弃阴阳动静之执着，顿悟直超。其法以“先天地生”为体，自然而然为用，存神养性，与道合真。?
一百二四?
心念澄清，炁机顺畅，自然胸怀开阔，恢宏坦荡矣。?
一百二五?
炁定心自静，心静意自闲，意闲体自安。?
一百二六?
炁发神至，神领炁机，神炁相合，乃真道机。此时炁为先天真一之炁，神为先天不神之神，方为人体之真气候，人身之大自然也。?
一百二七?
所谓修道，必须体合自然，顺应天地，会得太空中虚无之生炁，以立丹基，则功成而道备矣。?
一百二八?
许多人都是在后天之中摸索用功，而对天地自然大道茫然不悟，如盲见日月，致道日晦 。?
一百二九?
丹经之中，或有岐义。盖做功景象，因人而异，悟道境界；各不相同。必须验之实修，方可明其真义。?
一百三十
内动外静，是真内动。炁动意静，是真炁动。?
一百三一?
修真之磨性，就是磨去后天识神之性，使其化为先天元神之体，则元神为一身之主，方保丹功精进无差。?
一百三二?
感觉阳炁旺盛，即以微意收摄，免其散逸。神与炁合，炁即归身。
一百三三?
养至虚极静笃，再看周围物象，恍如隔世一般，见如不见，此乃“视之不见”之真景象。功夫到处，自然可知。?
一百三四?
心合于道，无论入于何境，均可外却物象，体合虚无，无挂无碍，自在优游。须把日常生活中之一切烦恼，看作磨炼性情之良机，不为外物所动，方获超拔。?
一百三五?
道教观念，是以人与大自然的融合，求得身心的平衡圆满，以弥补人生之缺憾。因为大自然是最完美的存在，惟有回归自然，才有可能铸造完美的人生，大自然是人类真正的归宿。
?一百三六?
修道者，先须淡泊外缘诸象。外面的世界淡化了，内在的心境才会光明。?
一百三七?
做功之时，先要达到外在的身体如如不动，形体大忘，则内部之炁机才会真正发动。?
一百三八?
心火不起，下元无漏，真炁自然上行。?
一百三九?
功夫时刻在于循序渐进，推陈出新，随着时空发展不断变化，故曰“道无止境。”?
一百四十?
所谓命功，只不过是为了促进性功的证悟，保住自己的躯壳。躯壳早晚是要坏掉。若悟性极高者，即可顿悟直超，不愿长生，无需修术延命。?
一百四一?
所谓苦与乐，颇可参悟。并非劳动强度大叫做吃苦，真正的苦是对内心深处的磨炼。修真之士，敢于去做本心不愿去做的事情，以磨炼自己的性子，符合修身立命的要求，这样才是最苦。比如刘长生真人为了除去欲心，不惜到烟花巷中，就在欲心与道心之间磨炼自性，可想而知这是很难的一件事情，这才是真正的吃苦。过去的修士外出化缘，也是为了磨炼自性。所谓：“一瓢千家饭，孤身万里游，为了性命事，乞化度春秋。”化缘之时，有的人家可能热心对你，有的人家可能吝啬对你，有的人可能戏辱于你，有的人可能伤害于你。皆须低声下气，恭敬一切，这样磨炼，当然很苦。但却能够磨去心中的障碍，达到心性圆明的高尚境界，犹如中天宝月，光满太虚。当然在我们今天的社会环境之下，并不提倡一定按照过去祖师的办法行持，但是他们的吃苦精神，却能给我们以有益的启发。故言真金不怕火炼，经得起火炼的才是真金。正是这样，修真之人才能具备超过常人的能力，忍人之所不能忍，行人之所不能行，达到修炼的崇高境界。如此之苦，最后的结果是无极之乐。?
一百四二?
才闻修道，便欲入山，是不符合修炼的。因为自觉山林之中无牵无挂，能够了道成仙 ，是为自心仍受环境摆布。既然自心不能自主，如何能够修炼自身？想当然地认为一入山林，就可以万念俱消，一了百了，事实上这是不可能的。所以古来大修隐士，提倡：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”故言“大隐居尘”。修真之初，先须和光同尘，磨炼自性，待到对境无心，功夫自然进步。具备一定基础，则居尘世可也，入山林亦可也。?
一百四三?
少年之时，无所谓认识红尘。因其对人世间阅历甚浅，难以得出正确结论。只有中年之后，对于人生有了充分体验，古云四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，才有资格参透红尘。随着年龄的增长，愈加认清人生苦短，无常迅速，性命事大，从而趋向修真悟道，以求了结生死。亦有少年笃志修为者，则是前世根基所定。?
一百四四?
道教人士，立足现实人生，不讲看破红尘，要在红尘之中励志修真，故曰今生现得。?
一百四五?
道无时不行，德无处不修。?
一百四六?
以俗观道，道亦是俗；以道观俗，俗即是道。?
一百四七?
日常悟道，先求内心世界的宁静、平和、踏实、坦然，于是可以屏却外缘，放下一切，做到一尘不染，获得内心世界的无比莹净明彻，如同净空澄月，明镜无尘，此谓真空。再去反照现实，观察万象，乃有可能得到开悟。好象现实生活中的一切，都不再迷惘，一切都是那样地明确、安详、自然，而我与万物皆可沟通，此谓由真空进入妙有。有此体验，逐渐可以超脱于万事万物之上，乃近道矣。?
一百四八?
天人合一见玄关，玄关显象造化生，造化生处识妙有，妙有万象余心同。?
一百四九?
仙道为一，修仙必须合道，否则难至上乘。?
一百五十?
“吸舐撮闭”四字诀，来自于房中术。乃恐精走伤身，而强留之。以后流入清修，成为炼精化炁的一种方法。其实后天欲动之精，强留之亦不能成丹；先天无欲之?炁，不必采而自可了道。故其法乃属后天有为之法，并非自然大道。?
一百五一?
关窍不通，无以降龙伏虎。?
一百五二?
一切气的变化，都是心的作用，此乃针对后天意识而言。?
一百五三?
丹道大患，在于用念。?
一百五四?
若非完全止念，不能入于先天。?
一百五五?
以丹道层次相比而言，有些气功之弊病甚多： 1?意念太重，扰乱先天。2?以意引气，难以深入。 3?精神假想，易入空亡。4?自发动功，不养真炁。5?局部用功，破坏整体。6?认假为真，妄言上层。 7?追求功能，误入岐途。8?迷信神秘，想入非非。9?以妄为能，失于正常。 10?打破正规，转入羸狂。11?过度迷信，神经错乱。12?道德为名，利欲为实。13?集体授功，不顾个人。 14?功法有弊，咎归练者。15?违背自然，反言偏差。16?引邪入正 ，悖于常规。 17?妄解丹书，毁谤前贤。18?执迷术法，淆乱正道。19?做功出偏，正常现象。 20?功法学成，原地徘徊。……种种不利，为初学功者所不知。?
一百五六?
中黄乃一身关窍之总枢，而非中脉。橐龠不开，任督不开；任督不开，八脉不开；八脉不开，中黄不开；中黄不开，周身关窍不得全开。?
一百五七?
阳举，阳微举，均非活子时，而不可采。一阳初动，为地雷伏，其炁始发，在内不在外。丹书喻之曰“黄芽”，即在土内初萌之嫩芽，尚未见于太阳。若见太阳，其芽转绿，而生中有杀，不可用矣。?
一百五八?
玄关开，不在身内，不在身外，不离乎身。?
一百五九?非人天之和合，不足得先天之一炁，此在丹道之三元丹法皆然。?
一百六十?
后天肉体本属浊质，先天精炁神乃属清灵。修道贵乎以清灵之先天，点化肉体之
后天，使其化为清灵之质，功成道备，即纯阳也。?
一百六一?
炼精化炁，即以炁化精；炼炁化神，即以神化炁；炼神还虚，即以虚化神。?
一百六二?
谭子云：“虚化神，神化炁，炁化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚。”修道之功，即从虚无之中夺取生机，而可不死，然后返老还壮，返壮还少，返少还童，返童还婴，返婴还形，返形还血，返血还炁，返炁还神，返神还虚。一切修为，皆在返还之功。?
一百六三?
“道”之义，在修炼概有四解： 1?天人合一之道，即天与人沟通的一条渠道，亦即吾人返本还源的道路。 2?颠倒之“倒”，张三丰祖师云：“顺则凡，逆则仙，只在其间颠倒颠。” 3?盗取之“盗”，《阴符经》云：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”又云：“天生天杀，盗之理也。” 4?宇宙运化之大道，即永恒不变之常道。修道者通过返本还源之手段，把有限的生命溶入无尽的宇宙运化之中，即为得道。
一百六四?
炼精化炁，为有为命功；炼炁化神，为无为命功；炼神还虚，为有为性功；炼虚合道，为无为性功。此乃相对而言。?
一百六五?
佛家止修心性，本是走见性之途，舍弃今生之身，以求来世之果。道家以修今生为本，先求人身自在，再求元神解脱，此即性命双修之理。?
一百六六?
人与人之间的交流为后天，可用语言文字表达；人与天之间的交流为先天，只可用信息相互沟通。此信息即无形无相之大道也。?
一百六七?
无形之精，不必采而自回；有形之精，即采之亦无用。修道功夫，妙在无为而得之，若有为反失道也。?
一百六八?
有所谓炼精化炁之法，先求丹田之炁冲入阳关，生出阳精，而后再用有为之法采炼之归入丹田。如此劳精劳炁劳神，何如将炁养在丹田，而后和合凝集而封固不失耶！故上乘修道之法，求其不炼精而自化炁。?
一百六九?外肾举时而采炼之法，用之化欲则可，用之炼丹则不可，止可结幻丹耳。?
一百七十?
炼精化炁阶段，须开任督乃至中黄，直至闭阳关、结丹为止；炼炁化神阶段，后天呼吸接通先天呼吸，以我之阳炁感通天地之阳炁，以为养丹，以上为命功；炼神还虚，纯为先天呼吸，息住脉停，阳神出窍，身外有身；炼虚合道，全为性功，修为旷劫不变之元神，天地有坏，这个不坏，即与道合真矣。?
一百七一?
修炼之功，有两种通经络之法，一有为法，一无为法。有为法即积精累炁，炁聚丹田，炁足通关，其效速；无为法即清静养神，神和炁融，渐通关窍，其效缓。其实神炁一元，唯有行功偏正之不同而已。?
一百七二?
性功与命功，其实不可分，性命原本为一，所不同者，唯其有为与无为之分而已。?
一百七三?
人身之炁机能与天地合，则守道不失，性命自主，可证长生久视；不能与天地合，则日趋衰老，性命无主，徒受生死摆布而已。?
一百七四?
做功之人，讲究潜修秘炼。一者用功需要没有干扰的环境，二者功修进步之后更须栖隐以防搅扰，三者免受社会视为怪异，俗言：“真人不露相”是也。?
一百七五
?精为人身生命之源，故道家宝之。丹书云：“要点长明灯，须用添油法。”添油之法，非在他求，当修之于自身。所谓：“一度不泻，一次添油。”老子曰：“以其不自生，故能长生。”?
一百七六
?原始之人，较少后天知识之累，能够做到浑浩肃穆，因而合乎自然大道，此即人道本一之根源。修炼之士当由此悟，庶几可以实际身心体验，返朴归真，叩开大道之门。?
一百七七
?修道之人，事有前知，犹如雪地鸿爪之象，但是存在先后之异。自然物象，是先有雪地无痕，如有鸟儿飞落，就会留下爪迹；人见其迹，可知已有鸟儿落此。道者前知，与此相反，好似鸟儿降落之前，已经先见爪痕，乃知必有鸟儿降落，其后定有鸟儿飞落地上，此为应验。这就是道家无形颠倒的力量，得其趣者生死可了。学者悟之，中有深意存焉。?
一百七八
?心中有道，脚下有路。

小鸟

好详细的修真实证之资料，多谢楼主！

无话不聊

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专气致柔

前面二位神仙说好，那就一定好！