从舍利子说起(转载

小军军

从舍利子说起(2010-10-09 16:30:53)

     佛教中的舍利子是该教的创始人释迦牟尼圆寂死后，尸体焚烧，骨质形成的一种结晶物，可以说是释迦牟尼修道没有修成的结果。也可以说远古老子的道，通过内修得道身体是完全可以演变成高能量智慧体的,更准确的说佛教的兴起是把远古的道、人体科学、宇宙科学，引向了宗教迷信的范畴。对释迦牟尼的科学的评价应该是可叹、可怜、可悲、可恨。

      对释迦牟尼的可叹：释迦牟尼作为一个国王的太子，能够醒悟认识到人世间的生、老、病、死，人世间的苦短和无奈，决然放弃当国王的机会，出家寻求长生之路，他对人生的追求和醒悟，从这一层面上来说应该值得称赞，但他选择出家修炼和自务的修炼方法是不正确的，可叹的是他没有遇到远古的超人、仙人的指点，没有得到真传半途而废了。

       对释迦牟尼的可怜：释迦牟尼为了达到长生不老，放弃了宫廷的豪华生活，带领手下一些人出家到深山老林去修炼，吃尽了不少的苦头，到头来一无所获，把身体弄挎了，只好再食人间烟火，坐在梧桐树下进行反思，由于百思不得要领，只好回归到了人生就有死的普通生命范畴当中，他认定了人只有死后灵魂才能永生，便阐述了他的所思所想，修心性，把所有的全部的希望都寄托在了死后的灵魂上，他没有得道长生，从此走上了不归路。

       对释迦牟尼的可悲：释迦牟尼的可悲，就在于他只注重了修的方面，也就是说修性而舍命。远古的道，内丹修炼是性命双修的，讲的是不但修性，而且要修型（命），人体通过修炼细胞是逆反的，是可以变化的。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。修炼是逆反：由三到二，由二到一，由一到道。这是宇宙科学、人体科学。“修炼”二字顾名思义就是修与炼要结合起来，才能达到境界，才能起作用，但求一个方面都是不能成功的。你的心性修的在好，不能得到正确的方法去炼，到最后也是一场空；不修心性只注重得到方法去炼的，心术不正、投机取巧，那是绝对不行的（我在书中关于“修与炼”进行了专门论述）。释迦牟尼注重修心性，就是一个不成功的例子，内丹修炼最主要的是炼心中的真汞（能量）和肾中的真铅（能量），两种能量通过任督二脉交合，细胞才能起质的变化，才能改变肉体结构，这就是修炼的实质，这就是人体科学。释迦牟尼修心性，可以说心中的真汞能量起了一点作用，他的骨质得到了一点变化，他死后经过焚烧，他的骨质和其他人有所不同，有了骨质的结晶物就是所谓的舍利子，这也是释迦牟尼的可悲。信徒和无知的人们，不要把舍利子看作神乎其神，相比之下，我们的远古的超人、仙人们整个的肉体都转化了，那才是我们所敬仰和追求的!

       对释迦牟尼的可恨：释迦牟尼的可恨之处，就在于他把善良的人们引向了迷信的宗教歧途，引向了求死的不归路。千年来，有多少善良的人们，包括现在迷途中的人们，如果能够识破迷局，得到正确的修炼方法是完全能够跳出死亡灾难的。“混沌之先一点无，有了一点生万物，日藏月内丹作母，目隐身中体为始，此体非凡体，先天气化成，若人能识破，指日登太空。”