第一篇：天道、丹道乃同一原理原则，先天一炁为本，分判真阴真阳为用。丹道之主次、偏差、旁门、幻境。
仙真黄元吉丹法精要
原理原则次序分类
目录
第一篇 天道丹道原理 ：一炁为本，分二为用
一 天之道，造化之源——先天一炁
二 先天一炁分阴阳，天地万物皆由此“二”而生
丹道同于天道，也是一炁为主，分二为用
三 先天一炁与真阴真阳辨别
四 主次 偏差 旁门 幻境
1 迷失于丹道名词
2 后天神气
3 有为与无为
4 神气未合一之时，“采取”的只是后天神气
5 积德之重要
6 幻境
第二篇 实证性命双修功夫次序 ：二合一为本，一分二为用
一 心乱数息，心静听息 【有念有觉】
二 神气相依，渐而合为“一”之秘 【无念有觉】
（此前须我做后天有为功夫，
此后只须顺先天自然去造去化）
三 还原为先天一炁，即成玄关一窍 【无念无觉】
四 先天一炁分真阴真阳，天人合发 【一惊而觉】
与天地同造化。即玄关一窍开 【元和内运 】
五 先天一炁分真阴真阳，如何应之 【一二循环】
六 “虚空”二字犹著不得，何物可以添上？ 【体渐纯阳】
第四章小目录
1先天“一觉”一分为二
2先天一炁自虚无中来
3周天之说
4玄关几种层次之说
第三篇 一分为二详解
一 先天一炁分阴阳之真阳——真命•元炁•胎息
二 先天一炁分阴阳之真阴——真性•元神•真意
三 日常应事接物之玄关，真意：寂然不动，感而遂通
各章节均附有《丹经印证》可作参考
前言
整理程序解释
陈撄宁前辈《口诀钩玄录》：黄先生昔日教人，理与诀并重，学者先明其理，而后知其诀乃无上妙诀，与旁门小术不同。既知其诀，更能悟其理乃一贯真理，与空谈泛论不同。此书中有历代圣哲口口相传之秘诀，有最上乘修炼口诀包含在内。学者果能按其所说，见诸实行，则了道成真，自信当有几分把握。从此以后，不必经年累月搜神语怪，乃知正道本属平淡无奇。不必千山万水访友寻师，乃知真诀即在人生日用。
天元丹法，可看黄元吉先生《道德经讲义•乐育堂语录》二书，已足应用，不必他求。书中所论道法高妙，可称世间第一部修养专籍。
正是读到先生的此篇文章，遂大感好奇，四五年来前后钻读《讲义•语录》不下一百遍，反复抄写、删摘、阅读常常至深夜一两点，废寝忘食，抄写笔记多本，反复五次整理，才觉得其轮廓渐渐清晰。
然而总思不透“无知无觉”虚空的状态，在丹道原理上应当属于什么名称？因而串不通顺。
直至第六次抄写整理时，一日忽然恍然大悟，我以前一直根深蒂固、理所当然的认为那在身中上下周流的自然是先天一炁，然而大大大出乎意料的是，按黄元吉之说，身中周流的乃是先天一炁所判之真阴真阳，反而那“一无所有、无知无觉”才是先天一炁！！才是真！！！宝珠终于能够环环相扣、上下贯穿起来了！！如今也有一些人把身中周流之炁称先天炁、先天一炁，但黄元吉文集却不是如此。请万万、万分注意此二者说法之异，关系甚大，真伪错认可能由此出现。如果把身中流行之炁视为先天一炁，稍微入静至一念不起、无念即可出现，大事可毕。然而按黄元吉先生所说，必至无知无觉久久时才可，必做到由无知无觉时，先天一炁一判才为真阴真阳、真性真命、元神元炁。读者务必明析！！！
观现今，许许多多人热心道学，本来心慕大道，而因不明大道造化、先天一炁是什么，或把先天真阴真阳误认为先天一炁，或把后天假阴假阳误以为先天一炁。更为甚者，可笑几尊博学丹“捣”家男女们，超越前人、名垂青史心切，学术浮躁，真以为先天一炁出自女人身中“b”里，刻苦久练“小鸡鸡”“铸肉剑”不倒功夫以采之，妄图以此为“生身受炁初”，丢弃古仙先天真阴真阳之论，宣称男女交合即见先天一炁、金气，金在形交，魂飞心荡无我中见性，滥用阴阳男女交合，实在是超越古仙前贤的伟大“创举”。之中更有地狱种子，以十四岁幼女（五千四八日）初次月经来临之际，视为“首经至宝”而去采去取，解说得似乎头头是道，大肆宣扬，等等诸如此类，流入旁门左道！往往几数学人落入陷阱！！戒之戒之！道之厄！！思此为先天大道隐讳不明之弊，故而萌生公开此编之意，绝不是强人就己，仅供初学之人参考辨别而已。
一 《老子》语：道生一，一生二。我等后学，若不从此大道之“一”“二”着眼，立足，不明白此“一”此“二”，东摸西撞，离老子之道必愈远。
众所周知，中华道学认为宇宙万物的产生皆出自先天一炁，即老子所讲道生一的“一”。此“一”是我道学文化的基石。其他众多学问学科基本上都是研究后天的科学，研究如何利用后天有形无形之物来为我所用，而唯有道家是在无阴无阳、先天一炁、无上之源、造化之源上做文章，此当为丹道与其他学问最最最本质的区别。因此，修炼中绝不可偏离此基石“一”。
丹道乃效法天生万物之道，以大道改造自身的学问。故必须了解造化源头——先天一炁性质及其作用变化，及其所分阴阳，一与二之关系，望每位学道者都要彻彻底底、真真正正精思先天一炁出自何处、先天一炁状态特征为何，认清此一，方不至于错认其他二三四五六为“一”，方可免误入旁门之哀。
一之状态无阴无阳，无一则无二。然而，只有一而不分为二，就无万物之生，故一为本，二为用，“离太极则无生生之本，离阴阳则无生生之具。”但是更务需注意-----实修时、功夫中切不要把二认作一，此处精微细微，关系重大，请仔细分辨之。
观当今许许多多人本来心慕大道，志愿先天，而终不知先天一炁、先天二阴阳为何物，反而迷失于后天阴阳，玩阴玩阳。欲把握阴阳，反执阴执阳以为归宿，而误入歧途，流入旁门左道，终生迷失无返，实在可叹！
“丹经篇篇说阴阳，阴阳本是万法王。”然而切不要被阴阳所误，阴阳毕竟还不是源头，那个能生出阴阳、天地万物、无阴无阳的“一”才是真真正正的万法之王！！！！！！！！！！！
惟有立足于一，才是跳出阴阳！
惟有跳出阴阳，才能把握阴阳！
惟有立足于一，才能把握阴阳！
我们如果学会如站在“一”的高度来看问题，则主次真假正误不难分辨。“由太极而阴阳，是真阴真阳，其去太和元炁不远。要知元炁本无形状，其蓬蓬勃勃者，亦是真阴真阳之炁，非天然元炁。若谓天然元炁，去道远矣。不以后天阴阳、先天真阴真阳认为真一之炁，庶几近道矣。”
每一大师都认为自己的是先天功夫，采的是先天一炁，怎么分辨？——从一中而判出的为我之真阴真阳、我之真性真命、我之真神真炁。反之，嘴上口口声声大喊“先天一炁，”而不知先天一炁是何物，不知一的状态是什么，未经一而出，不是从先天得来，而是自己先以意念“自造”一个图像，依靠“观想而成就而相应，”看到其五光十色，看到什么听到什么，愈出愈奇，变幻无休止，请思之这是否“识神变化”虚假幻灵幻气？或以意念“想象”有气行十二经八脉，或有人靠我后天意念盯着身内、身外某处，感觉到有气热麻转行，大喜过望。要知道，以我后天意念观照着我身内某处，时间长久，此处必有热麻涨转行“气感”，毫不奇怪。凡此等等，皆为容易错认之处，须小心。事关重大，请各位道友慎重思之，请读丹经原著分辨。
其实，天之道即是丹之道，二者原理并无区别。因此，只要能真真正正了彻此先天一炁之理之状态，则不患迷失于主次本末、似是而非之词扰得人眼花缭乱，无所适从。
张紫阳所谓：“练金液还丹者，须洞晓阴阳，深达造化，其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹。包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使练丹之士，寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本而逐末。”
二 欲取先天一，不过由一所来之路，逆之而返而已。无人不知、无人不晓“颠倒、还源、返还、穷取生身受炁初”之口诀吧，然而我们自问一下究竟还源、返还到“什么地方”才合标准？恐怕难以众口一词了。个人之见，返还到那个无阴也无阳为止，还源一、还原一、返还一，颠倒为“一”，一几乎同于道，这里才是本是源。
“玄关一动，太极开基，判而为阴阳，为性命，为神炁。”
既然“一”判分为“神炁”，那么“神炁”合自然为“一”，岂非至简至易！
先天一炁分判为不思不虑之元神、不出不入之元炁，此“二”，离先天一炁只是一判、一变之遥，尚不远，但已不能说此真阴真阳即是先天一炁。再后来，不思不虑之元神变为念起念落思思虑虑之心，不出不入之胎息真炁变为口鼻呼出吸入之空气，如此一步步远离先天，此为阴阳分离。那么，我逆之而行，使阴阳合，逆流而上，自然还为一炁，岂有他？“以后天之气返乎天元一炁，由有形以复无形，丹道之一事也。以后天之神还返乎不二元神，自有觉以还无觉，又修道之一端也。调息要调真息，炼神须炼不神。无息之息方为真息，不神之神方为至神。修道之要，不外神气二者调之养之，返乎元始之天而已，神返元性，气返元命，不啻天地未兆之前，浑沦无际。”因此，所谓神炁合一的“一”，岂是别物？
明白了上述原理原则，则知下手道理。功夫由听呼吸、心息相依开始下手，凝神听息、听息凝神，（这里有意不用“凝神调息，调息凝神”之语，一个“调”字极其容易使人去有意压抑、延长呼吸之弊，有心有作为抑制呼吸细匀深长，岂能与无心自然达到之细匀深长可比？当今有人见丹经有胎息之说，我于是去闭气；听说别人先天自然通任督，炁转三圈，我于是比葫芦画瓢，照样导引任督炁转三圈。唉！）愈听我心愈净，渐渐思思虑虑之心变为一无所有之神。我心静而息自细，愈听呼吸息愈微，直至呼吸若有若无，气若游丝，渐渐口鼻呼吸变为胎息真炁——“练神须练不神神，调息要调真息息”，如此而已！！由心息相依而神气相依而神炁合成“一”，此皆自然而然，自然而成。“性之根兮命之蒂，同出异名分两类。合归一处结成丹，还为原始先天炁。”
吕仙批评只修性不修命，亦或只修命而不修性，为何？比之一面镜子，裂成两块，你只拿其中一块来，如何能让破镜重圆？先天一炁是由两个组成，（比喻不准确，明此意即可。）你只拿其中一个来，如何还原成一炁？
陈撄宁先生讲：神炁合一之法，是从造化根源上探索而来，幸勿轻视！
三 只要功夫能够真正达到先天一炁、先天虚无境界，则无阴无阳，只有一个“一”，自然精炁神已是一物，毫无区别、毫无对立、对待，即“道一而已，二则不是。此元炁，非精非炁非神，然即精即炁即神，是精炁神合而为一者也。要修大道，非得此先天元炁不能。”精即神，精即炁，神即炁，神即精。比之于酒中之水，水亦是酒，酒亦是水，已是一体，说水是他，说酒也是他。故而，练精即是练神练炁，练神即是练炁练精，练炁即是练神练精，得其“一”而万事毕。若其所谓“先天功夫”练精是练精，练气是练气，练神是练神，分别而修之，对立而练之，割裂而行之，纵然说的口若悬河，头头是道，天花乱坠，仍不过后天而已。
请再三精研、透视“神炁合一”四字！---何为“一”！！！
四 心息相依，神炁合“一”之表现：混沌——渐至无知无觉。“神气有一分交合，自有一分混沌。有十分交合，自有十分混沌。果到神炁大交，自然混混沌沌，外不知有天人，内不知有神炁，此与天地人物化为一炁，无有渣滓间隔。有此混沌景象，始验我神炁之交，而太极之真还也。”反之而读这句话，我即使功夫做到七八九分混沌，而未达十分混沌，则说明神气还未有十分交合，而太极之仍然未还也，仍然不是“一”，明白否？
“浑浑沦沦，不识不知，氤氤氲氲，寂然不动，感而遂通之际，此正坎离交媾、水火适成一炁，乾坤合体、阴阳仍还太极，纯是太和在抱，天然自然于先天虚无之中，太极在此中，即生炁在此中，大药大丹亦在此中。练丹者，即练此太极也，成仙做圣，亦无非此物，此物在人，即是父母生前一点灵。”
五 无知无觉许久之际，忽而“一惊”而醒。不似我们平常睡觉之自然而醒，而有点极类似于警醒、惊醒，其实质是先天一炁判而真阴真阳，天人合发，元和内运，即此一刻。其最显著的特色、标志是我有“一惊”“一觉”，吕祖所谓“信至君必惊”，李涵虚所谓“无知无识，蓦地一惊”。
“何为天人合发？从无知无觉时，是纯乎（先）天不杂以人。忽而有知有觉处，是纯乎人亦不离乎（先）天。故曰：天人合发。如此天人合一，始是真阳，可以为丹母者。”
陈撄宁前辈说：“混合为一复忘一，元和内运即成真。功夫到此，大事已毕，以后的口诀不必再问了。”
真精真炁真神真意真我真面目元神元炁元精大药，异名无数，无不在此。此一刻又名先天活子时，太极开基，混沌初开，一划开天地，静极而动，无中生有，阴极而阳，天人合发，天人合一，先天一觉，玄关一窍，先天一炁，心死神活，天理来复，时至神知，一阳生，一阳来复，地雷复，神炁穴，天地根，有无窍，造化炉，众妙门，阴阳窍，阴阳鼎，玄牝门，真炉鼎，生死门，生死窍，生杀舍，念头不起谓之中，念头起处为玄牝，寂然不动，感而遂通，先天一炁自虚无中来，等等名目，不胜枚举。
六 太空中外之先天一炁何时而来？
《五篇灵文》“内真而外应，先天之炁，自然感通。”古仙曰“天人同一炁，彼此感而通，阳自空中来，抱我主人翁”。当我内为一炁之时，天与人，先天一炁与我自然相连相通，丹经所谓如磁吸铁，隔碍潜通，同炁相求，物以类聚，人以群分。功夫到此，先天一炁不求而自在此。
我之一自合于天之一。一判二时，我之阴自合于天之阴，我之阳自合于天之阳。天之阴阳交合造化万物，自然随之我人身阴阳亦交合氤氲，天地阳生之活子时与我自身阳生活子时，二者同步，故曰“天人合发、天人合一”，参天地，赞化育，岂有他？详细内景请查阅田诚阳著《中华道家修炼学》之修真内景谈。不知以“铸肉剑、小鸡鸡”采取的丹“捣”家们，刻苦大“捣”采女人b中“先天一炁”之时，可是古仙丹经之天人合一？硬挺挺之小鸡鸡可是元神使之“硬挺挺”？还是凡心激之？进进出出之劳作可是元神使之？还是凡心激励之？
以个人浅见，“先天一炁自虚无中来”一诀，一明指炁自外来，二更重要的是暗喻指我自身须达虚无先天之境，即“先天一炁从我之虚无中来。”否则，妄以我之“有”，来合他之“无”，妄以我之“二”，来合他之“一”，妄以我之后天来合他之先天，岂不是话不投机半句多？“清空一炁，岂容渣滓相参杂。先天清空一炁，原要此人之清空一炁方能吻合，又岂容鄙陋之姿，秽浊之肠，一腔俗虑者所得而参也。若投以昏浊，是犹冰炭之不相入也。”
内不真则外不应，故而：“虽曰外来，实由内孕。”若欲问外先天一炁，我请先自问：我内中是否已真？？？我与一炁是否同类？？？？？？
七 “一”判为“二”、元和内运之内景。可能因为达此境界的人不多，加之避而不谈，或者找不出能准确描述出这种觉受的词语，现实生活中又举不出可类比此感受例子，或醉或酥一笔而过，详细描述其景象之作很少。
张三丰：待他一点自归伏，身中化作四时春，一片白云香一阵，一番雨过一番新，终日绵绵如醉汉，悠悠只等洞中春，遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。
吕洞宾：阴阳生反复，普化一声雷，白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知，坐听无弦曲，通明造化机。
陈撄宁：果能将自己身内之阴阳如法调和配合，入于至玄至妙之境，即有特别之景象发现，其快乐不可用言语形容，此时四肢如醉，其快乐如夫妇之交合，胜过男女之事若干倍，非人力所可强为也。
田诚阳：二炁相抱的一刹那，呼吸顿止，而人恍然如醉，酥绵快活，妙不可言，身软如泥，甜蜜非常，如痴如醉，真炁熏蒸，流行全身，暖融畅适，非冷非热，一团舒适之景。
黄元吉：真一之炁发动，此身酥软如绵，美快无比。吕祖言之“水温身暖”。“若到水温身暖处，便宜进火办前程”。
西派徐海印：“以我虚寂，感召外来真阳入我身中，浑身上下俱感酥软麻木，能周身酥麻一次，即是行一次小周天。所谓大小周天之分，皆属言理，其实功夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，大周小周，同时进行。”注意注意，海印先生所言大小周天，不同于我们众所周知的任督后升前降的周天。功夫达大定真空之境，炁的运行是弥漫整个全身，而不是走哪个经络。个人认为，先生的周天此种说法很有意思，需注意。
吕祖“温水”之喻，最是形象贴切，说是炁倒不如说更象温水。我“一惊”之际，温水不快不慢、悠悠灌进或涨潮一般漫进我空袋子，直至温水灌满或涨淹全身，无一细胞不被其浸泡沐浴着。一会儿自行缓缓退去。温水所到之处，每一个细胞都感觉飘飘欲仙，勉勉强强可依男女之事类比，而又远远不及此。再举一个不当之喻，大概也可用吸海洛因或吸毒者之如痴如醉、酥醉融化来喻之。其来往进退并非是靠我观想、意想、引导。
每次其炁由来而去，大约只有短短二三分钟，即是一周天。所谓周天即是由先天活子时开始，由复临泰壮夬乾姤遁否观剥坤，循环不已。参看《中和集》《规中指南》火候图，《三天易髓》火符直指，邵康节《天根月窟诗》，丹经许多都有这个，写起来一大套，切不要迷失于文字之复杂。实际不过一来一去，顷刻之间而已，一分为二、二合为一而已。
八 先天一炁判为真阴真阳，千万不可夹杂后天阴阳。 一判为二，先天一炁分为元神元炁之时，其如何运行，乃道之自然造化，无须我去劳心，我惟顺大道之自然运行，“虚心合道、练虚合道”而已。
其动动静静，二仍返回为一。如此一而二，二而一，一又二，二又一，循环往复不已，不离此一炁，不出太极之圈，生机无限，外之先天一炁渐渐改造消融我身内阴浊，日积月累，慢慢体趋纯阳一炁。
功夫至此，已是先天自行自生造化，一炁、神炁自然而行。
陈撄宁先生说：修炼是由真意为之。元神静定，识神分别，真意非静定亦非分别，寂然不动，感而遂通。
当先天一炁分判为二之瞬间，时至神知，我由无知无觉、杳杳冥冥中“忽然一惊而觉醒”，那“一惊”而警知之“神”，方为我之真意，功到自知。
我若夹入后天，真阴真阳被我变为假阴假阳，以假阴假阳和合，何能还原为“一”？
九 先天一炁一判而为真阴元神、真阳元炁。丹道实质上是由此“一”与此“二”，这三者为之，先天一炁为本，真意元炁为用。只有达到此境地，才算入得门径，否则只是门外汉。故把元神真意元炁的出处、作用详细摘录于此。注意黄元吉张三丰李涵虚把元神元炁说为同类，如今有人把男女说为同类，究竟“同类”是什么？
十 关于玄关一窍，众说纷纭，有以三田，有以眉间，有以印堂，有以脐外一寸，有以两重天地之间的通道，各自理解不同。我的理解，玄关一窍即是先天一炁，玄关一窍开即是先天一炁分判真阴真阳，这才是真正起实质作用的根源。至于其落在人身上田中田下田三关等等某个部位，在此处引起种种感觉、反应，这仅仅只是其迹象而已。故而“浮游守规中。”实质根本根源还是神气合一在起作用！！
所守之处可有下田、上田、脐外径寸、鼻外径寸等等不同，但是神气合一的大原则决不可变！！不过有可能因所守部位不同，利弊大小会有差别，有的部位易出问题，有的部位不易出问题。并非一概而论，同样是守下田，有人会出问题而有人则不出问题。不过务须警惕，以我后天神气注意于身体某一处，长时间此处必然有“气”感，此时皆为容易错认之处，切勿把后天假阴阳当做先天真阴阳。
黄元吉：“玄关一窍，是先天混元一炁之玄关。了无声臭可扪、色相可见。修炼之道，最重玄关一窍，是为天地人物生生之始炁。玄关一窍，正阳生活子时。”黄先生讲玄关讲先天一炁，直截了当，直直白白，在古人丹经中甚是罕见！直接以“无知无觉”、“一觉”，如此反反复复明明白白话语点明玄关一窍的，好像惟有黄元吉先生一人。其他人概藏头露尾用虚、无、忘、恍惚、杳冥等等词汇，而究竟何为“虚、忘、无、恍惚”，一般人功夫没有达到，往往不知实修功夫中做到什么地步才算“忘、无、恍惚”。
张三丰讲，“玄关者，炁穴也，炁穴者，神入炁中，神炁相恋，则玄关之体已立。”此神炁相恋相依，神入炁中，岂非先天一炁之象？“真消息，玄关发现时也，凡丹旨中有‘先天、真、元’字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开一般。”此一分为二，毋庸置疑。
张紫阳：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。”神炁藏于一穴，这个“穴”岂不是先天一炁之喻？至于“此一窍，无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。冬至药物火候沐浴皆在此”，其一炁之喻则更明了。
石杏林《还源篇》：“练炁徒施力，存神枉用功，岂知丹诀妙，镇日玩真空。一窍名玄牝，中藏炁与神，有谁知此窍，更莫外寻真。”此可知单练炁、或单练神，把神、炁分为两段，皆非也。至少不是上乘。如无真神，所练之气盖属凡气、后天之气！如无真炁，所练之神盖属阴神，“饶君了悟真如性。”！
今见有胡博导在解说玄关时，把石杏林此诗解说成“在炁的层次上见到玄关”，本来接下来应讲我道家在何时见神玄关，而胡博导转而说“禅宗证入虚无空灵，在神的层次上见到玄关”, “镇日玩真空”何意？难道我道家没有见神功夫？可笑！实实不敢苟同！只能说博导自己实修功夫未到，“未见如何想得成，”自己未见，全凭推理想象！！
一窍之中、一炁之中，真空之境，神炁皆在，不分彼此，无彼无此，不分阴阳，不分神炁，神炁为一，故练此即是练彼，故神炁皆练，性命双修，故才曰“丹诀妙”！！一惊一觉之际，见炁在此！见神亦在此！故曰，你无须于“外寻真”矣！！
另胡博导一关键处出错，在其大作中不止一次，数次引经据典，说“睡中炁动，应当马上起身打坐修炼。”田诚阳道长说得好，“睡卧炁动，亦应当保持原有姿势不动，千万不可起身打坐。倘若改变姿势，其炁必散，此乃经验之谈，亦非深入此境界而不可知，关系甚大。妄谈睡中炁动，应当马上起身打坐，乃是未经真修实证，仅凭想当然而言，犹如痴人说梦，误导于人，怎能轻信！”仅凭推理想象，就自以为可以“超越”古人、前人了，仅凭推理想象，就自以为可以“名垂青史”了，实修不到，请千万不可如此梦想，不是名垂青史就是沦为千古笑柄！！我们比古仙先贤之境界岂止天地之差，做人不可太那个。
李涵虚：“玄关一窍自虚无中生。先天一炁自虚无中来。”把这两句话放一起看，不是很有意思么？“此窍为万法归一之地，有独无对，实为生生化化之源，玄关之中，人我皆忘。”又所谓：“一切放下，人我皆忘，此谓之钻杳冥。学钻杳冥七八年才稍有把柄。必有真杳冥，乃有真虚无，先天一炁自虚无中来。”钻杳冥又岂是他物？
李道纯之所谓“中”，脍炙人口练虚歌之“虚”，亦未尝不可作先天一炁理解。以个人一孔之见，丹经中所谓：无、虚、空、定、中、元、静、忘，等等一大堆名词，皆是不同的人编造出不同的名词，对同一个东西进行描画而已！！
陈撄宁前辈：“守中者，即神炁合一之后，复还未有天地以前混沌之状态。取先天炁的功夫，是以混沌为用，乃天人合一之道。学者当于天人合发，内外相感处求之。”直指道要、画龙点睛之神笔！
如今有人以陈先生没有修炼成功，而否定先生论著，个人觉得，中国道教协会网一篇文章中一位老道长说法较为客观：第一，个人天资能否大定得住，能否入得真空，这是关键。即使老师告诉你方法，你就是进不去，师父也没有办法。其次，即使你是那块料子，由于工作、家庭等等因素，或不得安静环境，环境不允许你入定，你也干着急没办法，这都是要命问题，更不要说还有其他诸多种种制约。这毕竟不是如我们普通人事技艺一般，下功夫刻苦努力，就可收获。你如果不信，就请你下功实验，看看是否如想象的那么容易，看看李涵虚真人说七八年才稍稍有把柄，是否妄言。
田诚阳道长：此天人合发之活子时，张三丰又称“一身内外阴阳之真消息。”此天人合一之道机，历代祖师秘而不宣。或说玄关一窍，或先天一炁，或玄牝之门，真橐龠，真炉鼎，无中生有，氤氲，辟合，大药，灵药，外天机，怀胎。种种不一，迷者自迷，悟者自悟。
关于玄关一窍，丹经论之颇多，因皆不明说，尽是比喻，故读者理解各异自不奇怪。对于玄关，不必求同，但是，最终目的千万不可糊涂、必须明白。只要了彻先天一炁之理，玄关之说亦可有可无。免得好多人钻入窍中出不来。
尽管我道家对玄关有种种说法，种种不同，而最终的玄关只能有一个，目的地只能有一个。比如从郑州去北京，路途上新乡、安阳、邯郸、石家庄皆称为玄关，切勿迷失于路途之玄关，你的眼睛要非常清楚真正的目的地何在。
十一 心得：每次静功之层次的划分。今不避浅薄，以个人的理解，只是自己学习丹经的总结，仅仅为一孔之见，笑谈而已，仅供参考，不必当真，不必求同。
以心息相依入手
一 有念有知有觉。 时而心如乱麻，思绪万千，时而心静无念。心乱时听息总跑掉，心乱时数息，心静时听息，当是经验之谈。数息时一呼一吸为一次，从一数至五十或一百。
二 无念有知有觉。 专心呼吸，毫无杂念，一心清静，宽阔无边。何须有意调息——无念息自调，念微息自微。无念时自然气若游丝，呼吸若有若无。
此时无念而有觉，心中不起杂念，一心不乱，但还有观照气息之心。请注意细辨，以下概念很不好理解明白，然而是最最关键之处：“正因为此时我还有观照气息之心，故而此时神与气仍是互相对立的二个，能察觉的心为一、被察觉的呼吸又为一，故此时是二而非一。说白了，只要我有知觉心存在，就自然必然有一个对立对象存在着，心与物就是二个。就不能说是有独无对，就不能说无阴无阳，就不能说是一。”言词不能表达明白，请仔细思辨此处极细微的差别，“无念而有觉”与下文“无念无知无觉”之分别，须把那一个观照之心也“放下”，那个观照之心虽纵然说是正念，而说穿了其实质亦为后天。如若“只灭动心，不灭照心”，抱此正念不放手，则永远存在着一阴一阳，则永远不可为“一”，则永远做的是后天功夫！纵能生出智慧，亦是后天之慧，亦或是幻慧。此“放下”，不是我有意去放下，乃勿忘勿助，功到自然“放下”，功到自然忘，功到自然无。
此层一般可以做到，而下一层极难达到。再请细辨“无念”与“无觉”的分别，一字之差，千里之谬也。注意，当今以“无念”代替“无觉”的误会不少。此时即有气动，也不必理会，绝非先天一炁。
三 无念无知无觉。 此时完全无念无知无觉，不知观息，无心无息，无神无气，无阴无阳。不知有我存在，即神亦无，“炼神须练不神神”，“不神之神为至神。”如睡着一样，什么也不知道，无人无我，无天无地，无对立对待，惟有一个“空无”，空无亦无，一无所有，复还未有天地之前的混沌状态，才算入于先天虚无之境界，真正先天一炁之状态。
然而务必注意！“混沌一觉，有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以为混沌，知识忽起即以为一觉，此皆认贼作子，断难有成。切勿以恍惚二字蒙混过可也。”切勿睡着了一会儿，猛然一醒，玄关一窍！切勿前念未起，中间无念一会儿，念头起处为玄牝！
四 先天“一觉”， 天人合发。其实质是先天一炁自生造化，一分为二，一炁判为真阴真阳、真性真命、元神元炁。“是性命，非神气”，其意至此明矣！
久之，无知无觉之际，突然一惊而醒，一警而醒。在那一惊之瞬，温水也已入身矣。内为我先天本来真神真炁真精，外之先天一炁自虚无中来。天人合发，内真而外应，外之纯阳之炁入内改造我之身体精神，元和内运。
请务必分辨清楚一与二之别：无知无觉混混沌沌时，一也。此神炁内运流行者，已是一所判、已是二也。一为体二为用，一为主二为次。切勿把此流行的二以为一、以为主，抱此二不放。“天地生生之道，不过一阴一阳往来迭运、氤氲无间而已，然而此皆是后起之物也。若论其原，只是无极太极，浑浑沦沦，无可测识，浩浩渊渊，无可名状。道本虚无，非阴阳无以见，气属阴阳，非道无以生。修炼要采阴阳之炁机以为长生之药物，犹要得太极之浑沦才是神仙之根本。人第知一阳来复乃道之动机，而不知返本还源，有象者仍归无象。——盖有象者道之迹，无象者道之真也。”
五 一二生反复，不出太极圈。 真阴真阳运行后，如不夹杂后天，依然自行返回而合为先天一炁。此后，一炁氤氲，再一判二，又二合一，一又二……如此一二反复，循循环环、往往复复不已。月积年累，渐渐体变纯阳，同于先天一炁。
功夫入于先天之境，已合于大道，先天大道、先天一炁自会生出造化。我既已合于大道，又何必、何苦再用后天作为，去导引怎样怎样。夹之后天，返不得一炁，又如无根树，自绝生机，自绝于大道。
十二 对于所谓药老药嫩，己土戊土，刀圭采取抽添等等名词，炁机升降之类，非主要原理原则，未以收入，以免乱人眼目。至于更高深的问题，已超出我的能力之外，恐怕我道家之精深还远远高此百倍万倍！
篇中摘有一些其他丹经读之重要所得，触类旁通，可作相互印证。
•••千万注意：本文只是一个地图，只是大方向，仅仅只是去一个地方的理论参考而已，实地之景象、真正功夫，必还有诸多现实内因、外因，极其极其苛刻，普通人难以逾越条件之制约，丹道不是普及之道。比如，环境若不允许静定，而强入于大静，一旦嘈杂惊扰，后果很严重。知道未必去的到。说着容易，真做到何其难也！谈何容易！尽管如此，丹道原理应当大张旗鼓的宣传、公开，让人人皆知，以使普通人明白我们的古代圣贤老子、庄子、吕洞宾、张三丰、张紫阳等等历来为普通人所误解、视为异端的先人为之奋斗的事业究竟是怎么回事，他们行人所不能行，他们所创文化是我中华文明之根源，以我看来，儒家、中医、武学之深处、易学等等，其根源处，似乎都有道学的影子，他们实为探索天人合一灿烂文化的大英雄！！！！！他们理所应当为后人敬仰，而不是相反！！！
我们一般人能用其来达到健身少病之效就可以了。
若以心息相依的原理而论，经常能做到心息相依、神气相依，首先的效验必然于健康保健少病长寿方面大有益处，这个倒是人人可做得到。至于神气合一之后的效验等等，已非普通人可以达到。
区区一掬萤火之光，敬献于对我传统文化有兴趣的朋友。以所能搜读到的丹书实在不多，又无师传，也无丝毫实修功夫，于我道学充其量还是一幼儿园学龄前懵懵懂懂之小童，水平有限，实乃坐井观天，难免错误，仅供参考而已。
一 先天一炁
天之道 造化之源
大道无他，一而已。 一者何？即鸿濛未判之元炁，混沌未开之无极，生成万物之太极。要之，元炁无形，谓之无极。万物皆从无极而有形，实为天下之根，谓之太极。即此是道，圣人无可名而名之曰：一。 若无一则无物，得之则生，失之则死。
修道成真，只是此一，无有二也。
性命之道，唯此而已。 【39】
先天一炁悬于太空之中，天地间一切有象者皆有生灭，唯此炁不生不灭，不增不减，不垢不净，空而不空，不空而空，至神至妙，故为万物生生不息之始炁。
知此元炁，长生之道可得，而神仙之位可证。【52】
大道之源，即真一之炁，真一之炁，即大道之根。以先天虚无一炁为本根，长生之道得矣。
真一之炁，是先天性命之源，非后天之精气神可比。此炁浑浑沦沦，浩浩荡荡，虽无形无象，而天下之有形有象者皆从此无形无象中出，诚为大道纲惟，天地人物之根本也。人能认得此开天辟地之原始一炁以为一身纲纪，万事主脑，此体立而用自行，本正而末自端。
若学人不以原始一炁为本，欲修正道，而反落旁门，可悲也。
何道也？乃原始一炁，人身五官百骸之真宰，得之则生，失之则死。学人得此原始一炁调摄官骸，则毛发晶莹，肌肤细腻。 【14】
道者何？即鸿蒙未判前，天地未兆，人物未形，混混沌沌，混然一炁，无边无际，无量无涯，无极是也。
虚寂中育生机，寥廓而含动意，所谓太极是也。 自太极一动而分阴阳，开天地，四象五行，包含个内，人物繁衍。
万物皆有二，惟太极无二。 【25】
天地未有之先，原是虚虚无无，鸿鸿濛濛，一段氤氲先天太和元炁。酝酿久之，炁化充盈，忽而一觉而动，太极开基。动而为阳，轻清之炁上浮为天。静而为阴，重浊之炁下凝为地。天地开辟，而人物滋生。
芸芸万生，有几个能效天地之功用哉？惟圣人（效大道生万物之功用），从混沌“一觉”而修成大丹。【41】
先天太和一炁即人未生前悬于天地之命，此即真性真命，与天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而为神仙之性命也。先天之性即虚无元炁，要之，一虚而已。 【1-5】
真一之炁，乃鸿濛未判之元炁，混沌初开之始炁，生天生地生人生物，莫不由之，实可超三界而出六道，不入五行八卦之中，成仙作圣，岂能外此？ 【2-8】
惟先天一炁才是我生生之本，存之则生，失之则死，散之为物，凝之为仙。 【13】
人何以能仙？以道而仙。道者何？先天真一之炁。【15】
道者何？清空先天一炁，无人不在其造化中。
药是一炁，丹是练此一炁积累而就。 【4-18】
独练一味，先天元炁。 【4-19】
先天元炁非意想作为而可得，故先天一炁名曰“虚无元炁”。 【1-22】
修道即返还我先天一炁而已。
此炁落于人身，变为阴阳二炁，以生五行幻化之身。我于是将阴阳五行仍返而凝成一炁，即丹矣。养之十年之久，必成一个至圣至灵仙子。要之，无非此元炁结成。元炁即性，惟能以一元之神，运一元之炁，得道矣。 【4-1】
人盗天地之炁以为丹，此命在天即先天清空一炁，在人即太和一炁。 【73】
此元炁，非精非炁非神，然即精即炁即神，是精炁神合而为一者也。要修大道，非得此先天元炁不能。
修道，必以虚灵之元神养虚无之元炁。 【3-8】
道，一而已，二之则不是。如言真性，则空而已。【5-16】
太极虽无一物，混混沦沦，无形无象，无思无为，实为天下万事万物之根本。
人能寂而能惺，惺而仍寂，浑浑沦沦，不识不知，氤氤氲氲，既然不动，感而遂通天下之故之际，此正坎离交媾，水火适成一炁，乾坤合体，阴阳仍还太极，纯是太和在抱，太极在其中矣。太极在中，即生炁在此中，大药大丹亦在此中。练丹者，即练此太极也。成仙做圣，亦无非此物。此物在人，即父母生前一点灵是也。
修之于身，岂有他妙，只是混混沌沌，无知无觉无动时，忽而有知有觉有动，即有无相入，天人合发，玄牝之门，生死之窍，要不过自无生有，自死而之生，自阴而及阳，乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。
性命二者不过由太极之动静分而出者也。混沌中有杳杳冥冥之物为性，见生生化化之门为命，性命二者，一而二，二而一者。
此阳生，动时固非，静时亦非，惟在静极动初，阴纯阳始，其妙不过一阴一阳之动静而已。倘不及防，即动后天念虑，迥非太极完成之物，不可以为丹。 【3-25】
此个虚无一炁，又谓真一之炁，真一之精，天然元炁，清空一炁，种种名目，要无非无声无臭、无思无虑之真，却不在内，不在外，隐在色身之中，谓之法身。【1-23】
金丹一物，只是先天一炁，古人喻为真铅，金花，白雪，白虎初弦之炁。白虎首经，黍米。延命酒，返魂浆，真人长生根。 【52】【59】【43】
不可夹杂后天
清空一炁，岂容渣滓相参杂。 【2-7】
先天清空一炁，原要此人之清空一炁方能吻合，又岂容鄙陋之姿，秽浊之肠，一腔俗虑者所得而参也。若投以昏浊，是犹冰炭之不相入也。
明心见性，立命了道，适于一无所有中立脚。【5-22】
金丹即真阳，以无杂之物而成者也。稍夹杂外物，即如刀斧之铁杂有灰滓，即不中用，何况丹道？第一要收得纯清药物，不杂以人心，始无倾丹倒鼎之患。 【5-23】
——丹经印证：——
玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。
穷取生身受炁初，莫怪天机都泄尽。——吕洞宾
劝君穷取生身处，返本还原是药王。——张紫阳
受炁之初穷本根。 ——李道纯
穷取生身受炁初，初者，是原始祖炁，此炁含着一点真阴真阳。真阴，即是自己元神。真阳，即是身中元炁。不知真阴真阳同类，万万无成。
（注：这里把几大家“穷取生身受炁初”集合一处，请各位仔细思考何为“生身受炁之初”，另注意张三丰把元神元炁说成“同类。”）
真阴真阳，产于天地之先，混元之始。此灵明黍米宝珠，于虚空之中，包含万象，潜藏万有，发生万物，都是这个。离此一着，都是旁门。此物在道门中，喻真铅真汞，一得永得，不可着于乾坤、日月、男女上。
任你旁门千万法，除斯同类总成狂。 ——张三丰
吕洞宾：未晓真黄芽，徒劳游紫陌。妙号一黍珠，延年千万纪。先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。
陈撄宁：摄取先天一炁的功夫，是以混沌为用，乃天人合一之道，上自天仙、神仙、地仙，下至凡人仅为却病延龄而做功夫，皆不能外此，舍此则不配谈（应只限于道家）修炼。
心得：大道由先天一炁状态混混沌沌一无所有，“一觉”而阴阳分，天地万物生。所以丹道同理，我返还于混混沌沌一无所有之先天一炁状态，“一觉”而真阴真阳分，小天地立，我之重生，立基于此。
请务必精研先天一炁是何状态、为何特征，方不至于如我那样一直错执二三四五以为一。
务必真正思透先天一炁的原理，学会站在一的高度看问题。不要站在二上看问题。从真一而出的才是真二，抓住真一，真二真三自然在此中，得其一而万事毕。切勿被二被三而误你一生。
观许几人口口声声、引经据典，说“虚、无、空、究竟”等等，然而真正做起功夫来，终不知究竟达到何等标准才是“虚无空”，以“无念”为真虚，以观照为真空，以一念不起为真无，正如黄元吉先生云，嘴说放下，而真做起功夫来仍是提着放不下！！
二 先天一炁分阴阳
万物由此而生
人生根本是无极而太极，一点鸿濛初判之始炁。 太极，理也，生生之本。阴阳，炁也，生生之具。 离太极则无生生之本，离阴阳则无生生之具。【3-24】
太极不存，阴阳虽具而造化失权，万物之生机尽灭。修道虽离不得真阴真阳，如无先天一炁，则丹无由结，道亦难成，因道乃先天一炁结成。
惟以元炁为体，阴阳为用，金丹之道于此得。【42】
道生一炁，一炁分为阴阳，而万物于此生矣。阴阳分而后天之物成，阴阳合而先天一炁见。 【11】
人之性命神炁，皆乾坤阴阳之所与我者，此性命之源，亦即神炁之所由立也。是玄关一动，太极开基，判而为阴阳，寄之人身则为性命，为神炁，犹是一而二。
然犹非我练丹之本领，修道之真宰。若要真正丹本，必于太极未判之前，鸿鸿濛濛一段太和元炁，非性亦非命，即性亦即命，方洞彻源头。 【3-9】
养先天之神，谓之修性。养先天之炁，谓之修命。【4-24】
天地生生之道，不过一阴一阳往来迭运，氤氲无间而已，然而此皆是后起之物也。
若论其原，只是无极太极，浑浑沦沦，无可测识，浩浩渊渊，无可名状。
惟静极而动，阴阳兆象，造化分形，而阳之升于上者为天，阴之降于下者为地。太极，理也，实为天地万物之主宰。两仪阴阳之发端无不自太极而来。
当其动而为阴阳，是炁机之蓄极必泄，非太极之有动也。其动也，炁机之曲而伸也。
静及而为太极，是炁机之归根返本，非太极之有静也。其静也，亦其炁之伸而曲也。
要之，炁机有动静，而太极无动静。天地之所以万古不磨者，由此理此炁之运行而已。学人务须明得这个源头，始不落于形气之私。
修炼要采阴阳之炁机以为长生之药物，尤其要得太极之浑沦才是神仙之根本，二者不容偏废。
其在人身，父母未生以前，则虚无而已，此时无动无静，即太极也。虽无动静，然而动静之机无不包孕于虚无之内。及炁机一动，落在人身，而太极判矣。人物得其理者成性，得其炁者成命。阴阳分，五官百骸从此始矣。一阴一阳往来升降，皆离不得太极之理，理既无存，炁亦因之馁矣。
我效天地之无为而行，务令百无存想，万虑全消，即得太极之理。调其神炁，运行周天，即是阴阳之炁。
惟以无思无虑、无作无为为本，其炁机之流行一听天道之自然，虽无采练功夫，无作为意想，而总出之以自然，运之以无迹，如此即虚合道，道合自然矣。
虽然初下手时，人心起灭不常，气息往来不定，不得不勉强以息思虑，调气息，但不可太为著意，如太著意，皆属后天之物，非先天之道，纵云有得于身心，亦不过健旺凡体而已，不可以生法身也，知之否？ 【1-29】
练丹琐事，自古圣贤千经万典说不尽金丹妙蕴，而其的的真宗，只须一言可尽。昔人云“玄关窍”，可以了结千经万典之意。
天地未开之前一元真炁宰于一理之中，古人无可名而名之曰无极太极，宇宙间生生化化，有形无形，有声无声之物类，无不包括于其中，此实为天下万事万物之大根本、大枢纽也。
所以动而生物，则为阳。静而归根，则为阴。一阴一阳，一动一静之间，为天地人物之最玄最妙者也。
修道练丹，又岂可离此无极太极之理、阴阳动静之炁而能有成也？学者必识得此理此炁，返之于身心日用之间，而后有道可修，有丹可练。
在药物未生时，须如天地未分，鸿濛未判之初，浑浑沦沦，混混沌沌，无可见，无可名，鸿鸿濛濛，杳无朕兆，寂寂无踪，此殆无无极之极，不神之神者也，此即无极而太极也。此时虽无阴阳理炁，然此理此炁，为阴为阳皆蕴蓄其中，此理炁混合为一之际，即玄关也。
至一感而动，忽而有知有觉，此玄关开时，则阳生矣，即如天地初辟一般无二。
天地辟，而万物丛生。人身开，而毛窍毕露。
此一觉，诚为万劫之主宰。
待至动极而静，阴又从此生矣，此阴阳之大端有如此者。学人识得此旨，金丹之道过半矣。 【5-21】
大道无他，不过一太极而已。天地之间，化化生生，极奇尽变，不可测度，岂后天之炁为之哉，殆先天一元之炁而已。
如今道侣，只练后天之炁，养后天之神，纵然做到极好，亦不过色身健旺耳，仍与凡夫之生死无异，不免生死轮回，六道沉沦。
道只一物，药止一味，不得太极根源，大药种子，虽日夜修炼，犹是有形气之姿，而一点至灵至妙之神绝无也。
天地间至神至妙，至精至粹而变化无方、隐显莫测者，莫如先天之太虚元炁，此炁浑浑沦沦，无形无象，即无极也。然古今神圣贤豪，及一切有形有象无不各得此元炁而来。
然而第曰太极，犹是虚无之端，不可以神变化。待至炁机一动，分阴分阳，而太极之功始著。
太极，理也。阴阳，炁也。理炁合一，而天地人物生矣。理炁合一，而圣贤神仙之丹成矣。
修炼必先凝神于虚，合炁于漠，此身此心浑无一物。忽然一觉而动，以我之元神化为真意主宰于二炁之回旋，而后二炁之实仍不外太极之虚，所谓真阴真阳结为一黍米之珠，微妙圆通、深不可测之神丹。
虽有水火之交，乾坤之运，此往彼来，旋转不息，归炉封固，烹练无遗，总是一个虚而无朕之（真）意处之，始足盗天地之元炁，此为无上上乘之妙道。 【3-21】
道家修炼始终，惟以虚无为宗。
由虚而实，是谓真实。由无而有，是谓真有。
虚无者道之体，冲和者道之用。人能如此，道庶几矣。太上曰：道生一。道何之有？虚而已。无极之先，混混沌沌，只是一虚，然至虚之中，一炁萌动。
一生二。一炁动化为阳，静化为阴，天地生矣。其在人身，即微茫之中，一觉而动，炁机往来，动而流行者为阳为炁，静而凝聚者为阴为精。
二生三。若无真意主之，则阴阳散乱，无由生人而成道。可见阴阳二炁之间，甚赖元神真意主持其中。
三生万物。由此一阴一阳，一动一静，炁化流行，主宰如故，而万物生生不穷。
道为无极，一为太极，二为阴阳，天一地二合而成三。元始虚无一炁化生阴阳，万物之生即阴阳为之生。
学者打坐之初，扫除妄念，至虚至静，此鸿濛未判炁象，所谓道也。
忽而一觉而动，杳冥冲醒，我于此一动之后，只觉万象皆空，一灵独运，或曰真意、正念，此时只一心，无二念，抱元守一。
一动为阳，主升。一静为阴，主降。此阴此阳，皆由一而生者也。至于一呼一吸，一开一合，无不自一炁而分为二炁，此阴阳精炁，无不赖真意为之采取烹练交媾调和。此即阴阳二炁合真意为三体，皆自然而然，无安排无凑合也。
慎勿多思多虑，自大自强，此为要诀中之要诀。否则，满 杂妄，道将何存？如此而练，是瞎练。似此无药无丹，空烧空练，遽行采练运转，必伤性伤精，其为害身心不小。【42】
修炼无他妙，只是一个太极。于虚静之极，即得真一之炁，即我人未生时之真元心体在于虚空中是也，尽性而参天地，不过此虚无一点真炁为之感而遂通而已。人于虚无之炁认得清楚，不许他杂，方算水源至清，可以练成仙丹。
到得虚无之极，忽然一惊而醒，一觉而动，太极开基矣。天地始判，而人物之生遂于此无穷。
此时一觉而动，即太极动而生阳，阳炁轻清，上浮为天，如人之有性。及至动极又静，静而生阴，阴炁重浊，下沉为地，如人之有命。
此天地一阴一阳，即人身一性一命。
然但只阴阳动静，而无交合之道，则天地之生机不能畅遂，人身之生理断难完成。天地必须一阴一阳相互往来，阴中含阳，阳中抱阴，方能成亿万年不敝之天地。
人身亦必一性一命相为流通，以性摄命，以命归性，方能成亿万年不死之人身。何也？天地一阴一阳交，而生机自畅。人身一性一命合，而生炁弥长。未有天地阴阳不交而能生育无穷者，亦未有人身性命不合，而能长生不老者。
总之，性命交会始产本来真种。真种者何？即虚无中一点先天元炁，亦即太和一炁。
求之于冥漠无朕间。
不怕一，只怕积。 【2-30】
道生于鸿濛之始，混于虚无之中，视之不见，听之不闻。修之者又从何下手？
阴阳分而后天之器成，阴阳合而先天之炁现。道本虚无，非阴阳无以现。炁属阴阳，非道无以生。阴阳乃后天地而生，有形状方所，不可为长生之丹。惟求道于阴阳，由阴阳而返太极，则先后混合，而大道得矣。
后之修金丹者，徒服有形之气，而不知练无形之丹，欲其成仙也，不亦南辕北辙耶？
学者欲求至道，必先以阴阳为利器，后以虚无为根本，而大道得。自无而有，自有还无，以至于清空一炁，而大道方成。 【11】
学者欲明道体，请于天地将开未开，未开忽开而揣度之，则得道之源。而下手不患无基矣。 【4】
三 一与二之辨别
由太极而阴阳，是真阴真阳，无有渣滓，其去太和元炁不远。犹要知此个元炁，（无形无象）本无朕兆可寻，于何求之见之？
惟我身中真阴真阳发生时节，即是元炁来入我身。学子要知元炁本无形状，其蓬蓬勃勃者，亦是真阴真阳之炁，非天然元炁。若谓天然元炁，去道远矣。要知此中安闲恬静者，即是元炁来归。不离阴阳，亦不杂阴阳。 【2-17】
先天真一之炁，在先天而生乎阴阳，落后天而藏乎阴阳。
水中火发，真金出矿，采取先天一味至真之炁出来以为丹本，亦非此个动炁即元炁也，又非此个有形者即是真一之炁，而要不过是此真一之炁之所发皇也。此亦犹如见影知形之意。由此思之，氤氤氲氲者仍是阴阳真炁，而主宰此真炁者，始是至真之元炁也。知否？不以后天阴阳、先天真阴真阳认为真一之炁，庶几近道矣。 【1-23】
先天一炁，浑浑沦沦、无形无声、无动无静，其所以云动者，特因后天呼吸往来升降，觉得冲动，岂先天之炁果有动乎？
我恐学者不明先天炁无有动静，到得神凝气调时，理合归炉封固温养，犹引之上升下降，如水本静而风之动摇不已，则终无澄泓之一境。
会得此旨，不但呼吸停时务令此元炁不动，即不停时亦当令此真炁常凝，然后氤氲不断，酝酿时存，以之化精化炁化神不难矣。 【5-1】
人第知一阳来复乃道之动机，而不知返本还源，有象者仍归无象。盖有象者道之迹，无象者道之真也。
知此，则修炼不患无基矣。 【40】
——丹经印证——
张三丰：阳里真阴，即是自己元神。阴里真阳，即是身中元炁。不知真阴真阳同类，万万无成。（注意同类为真阴真阳。）
须晓得内外阴阳，同类的是何物件。不得还丹总是枉然。访道须要访先天。
人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在迩，人何求之远也！
李涵虚：内修养性，不能立命，今人以修性为养气者，而不知其气正孤阴也。欲要不枯，需以真阴配真阳，乃为同类之物，借问修道人，得了同类否？（注意李涵虚也把真阴真阳说为同类。）
陈撄宁：人所禀之躯体，本来是一是无。一者，先天一炁，太极。无者，天地之始，无极。无极即道，无极生太极，即道生一。一既生，于是元精流布，此一炁即初生之真种子。欲却死，则必须穷取生身受炁初，以修性命，然后可以不死。
《道德经》：“道生一，一生二。”道生一，即无极生太极，一生二，即太极生二仪，二仪即阴阳。先天一炁不可见，是谓先天。先天一炁生阴阳，乃有性命、神炁、魂魄、水火、金木之分，是谓后天。
注：此节为实修功夫中一与二之分辨，请仔细思之，切勿把二认作一。其实上一节也全是一二之别，望读者能精研、思透此三节天道丹道原理，大道之理一明白，则主次自知，再无患旁门左道之小术惑我迷失方向。
一句话，精思先天一炁是什么状态，什么作用，站在一的高度去看问题。要时刻知道自己的终极目标在哪里，尽力去掉一些招招法法、枝枝节节，直截了当。
功夫越简单，效果也越容易达到。名目越繁，步骤越多，我又是观上，又是照下，又是进火，又是退符，时刻又怕药老，又思药还嫩，一会儿该引气走这个经了，引导周转三圈该换那个络了，如此劳心，哪里会有进步。
四 主次 偏差 旁门 幻境
1 迷失于丹道名词
混沌“一觉”，有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以为混沌，知识忽起即以为一觉，此皆认贼作子，断难有成。切勿以恍惚二字蒙混过可也。 【5-11】
玄关一动，其间才有本来人、仙家种。除此一点动机，就是虚室生白亦是幻境。其他如二候阳生，四候采取，一概都是阴阳水火，只可言为生物之具，不可言为生物之本。【3-24】
金丹大道，如采阳补阴，前行短、后行长，玉液小还，金液大还，皆是取鱼兔之筌蹄，如竟视为道源，差毫厘而谬千里。惟此元炁，无声无臭、无形无象，天地人物公共之生炁。学者修炼，必寻得此一件丹头，方不空烧空练。否则，练精、练炁、练神、练虚，皆属无本之学，一任孩童而习之，到老而无成。 【5】
吾恐理欲杂乘，善恶莫辨，时而守中，时而采药，时而进火退符，著象执名，多多益善，究属无本之学，未得止归，终是一个谜团，无怪学者毕生怀疑莫悟也。 【22】
至于修炼一事，咽津服气出而道一变，采药练丹出而道一变，迄于今左道纷纷，不堪言矣。谁复知玄关一窍为修道之要务乎！ 总著不得一毫拟议，拟议即非。著不得半点思虑，思虑即错。 【38】
倘著形著象，纷纷驰逐，不肯歇手，则去道远矣。莫说外物纷纭不可言道，即如存心养性，修道练丹，进火退符，采取封固，一切名目，皆是虚拟其象，为后之学者立一法程。若其心有丝毫未净，即为道障。
修道成真，只是此一，无有二也。 【39】
世之旁门左道，既不知大道根源，又不肯洗心涤虑、原始要终。或练知觉之性，或修形气之命，或采七金八石以为药，或取幼女童男以为丹，本之既无，道从何得？ 【16】
彼旁门左道以进火退符、采药练丹、一切有作有为之法，视为神仙之道，误矣！远矣！有后天而无先天，仅凡气而无真炁，一腔火性，其能久也？ 【31】
又莫谓真阳如似一物，实有形象，而丹田实有地方，虽古人谓为炁海、谓为祖窍、谓为天地之根、玄牝之门，有其名，却无其实。 【5-2】
凝神于虚无一窍，实无虚无窍，与太虚同体。 【5-25】
凝神入炁穴，此个炁穴，不在有形有象之肉团子上，是神炁合一之炁穴也，神炁聚则有形，神炁散则机息。
金鼎非真有鼑，玉炉非真有炉，亦无非神炁合一凝聚于人身气海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地，然亦不可死死执著此处烹练，不过以人身元炁自一阳来复，神炁交会于此，归根复命于此，烹练神丹，采取归来亦离不得此，除此而外，别无修炼之处。若执着此处，未可以成神胎也。
须知神炁团聚一区，恍惚若在此、又若不在此，方与虚无之丹相合。学人明得此理否？ 【2-24】
无奈世上凡夫俗子开口言丹即死守丹田，固执河车路径即在身形之中，其未了悟无为之旨也久矣！
惟圣人知修炼之道虽有火候药物、龙虎男女、炉鼎琴剑种种名色，犹取鱼兔之筌蹄，鱼兔未得，当用筌蹄。鱼兔入手，即忘筌蹄。若著名著象，皆非道也。 【58】
神气混合，复还太极，结成黍米之珠、阳神之体。
周天之数，不过喻名。三百之数，实非有爻策可计，有则非自然火候。推之炁机流行，河车自运，亦是如此，若有迹象，即属搬运河车，非自在河车，不合天道之流行。 若有勉强撮合，非自然之凝聚，而不可以复命归真。 【27】
以不净不洁之神，凝于后天精窍之中，久久练成，亦能入定，亦能出神，总是一个污浊鬼，即云长生，亦只守尸鬼，虽有奇技异能，只是一精灵鬼而已。 【4-8】
盖以此窍本虚，以虚合虚，是为“同类易相亲”。若于此身窍隧死死执著，不惟此中神妙不现，而窍隧早为之锢蔽而不通。 【4-4】
世之吞日精月华以求长生者，是欲速死于外感，其愚更可笑也，不论吞其炁，即使纳日月于腹中，试问能长生乎？世人左道多矣！服粒餐霞辟谷诸说，俱无关于性命，不惟无益，而又害之矣。 【4-25】
古人一切比名喻象，不过想象得药成丹光景，大约有似于此，其实非真有也。清空一炁，究有何声色哉？有何景象？如谓实有物事横亘于中，要皆后起之尘缘，殊非我本来面目。学者切勿以虚为实，认假作真，一如天地不以清空为实，反将烟云等等幻形幻色为天，岂不大错！不悟水中月、镜中花，虽有实无，恍惚似之。倘刻舟求剑，其不为魔魅牵引而去者鲜矣。
果深造有得，非但影响俱亡，形声尽灭，即所谓虚无一炁亦无之。
不然，一有所著，则所知有限。一有所形，则所限有方。断不能出有入无，千变万化而莫测。学人思之，神妙万物，性通万物，是不是只一个虚无元神才有如此之无方所、无形状，而实包乎天地之外不为大、入乎尘埃之内不为小耶？
他如有形有色，皆后天渣滓之物，即有动荡，不可理他，勿因此形形色色者移我元神驰逐于外。 【5-3】
2 后天神气
（数之不能逃者，后天！数之不能拘者，先天！）
后天精气皆有形质，便有气数，生死轮回势所不免，著形著色，皆非道之正宗。 【79】
后天有形有色、有声有臭之精气神，只可以成形，不可以成道。 【14】
后天者，凡精凡气凡神凡血，以之修炼金丹，毫无所用。【4-6】
倘未明心见性，徒以后天气质之性、知觉之心为用，则精属凡精，气属凡气，安得有真一之精、真一之炁合而成丹？修行人须从本源上寻出一个大本领、真头脑出来做主，于是练精练炁练神在在皆是。 【19】
特患不闻真一之炁，徒服取于后天之精，不惟老大无成，即少壮之士亦终无得也。 【80】 虽有先天为之主宰，亦赖后天为之运用，倘一概不用后天，此身又将安寄？学者借后天形色为锻炼之具，及至真人出现，而假者在所轻矣，所谓借假修真是也。 【2-27】 炼丹之道，虽说先天元炁酝酿而成，其实非后天有形之气不能瞥见先天元炁，是知先后二炁两不可无者也。若无后天渣滓之炁，则先天一炁无自而生，若非先天一炁，则后天尸气概属幻化之具，终不足以结成仙胎。 【1-22】
3 有为无为
先天元炁非意想作为而可得，故先天一炁名曰“虚无元炁”。 【1-22】
丹为先天元炁，无有形状，何须作为！若著迹象以求，未免后天火动，而先天大道亡。 【10】
学人欲见真窍，惟此心静息调、气安神闲为真把柄。不然，有为而为，有思而得，亦不无玄窍之动，而究之一时而见，移时即非，不似此自然而然、由静存动察而得者之能耐久也。 【2-9】
修炼功法，在他们不过以后天之意收敛有形之丹，纵得造成，亦小术耳。即使闻得性功，非合全体大用而论之，还是拘于形色，不能超然于色相之外寻得本来人。
其他但修下田中田者又渺乎其小，即成亦难与上上乘相提并论。盖以此等修士，只知以凡心为运用，识神作主张，不得生生之原。意念一动、知识一起，先天真灵之体、浑浑沦沦者不知消散何处，先天纯朴之体既散，后天知觉之心遂为我身主宰，纵使保固形身，要不过是一个守尸鬼而已。
故我教学人于玄关一窍大开时寻出那真灵乾谛之真人，此个真人，不离色相之中，却又不在色相之内，日用行为概是他作主张，若能识得元神，自是所练之丹，必成天然大丹。【5-9】
无为者先天浑朴之真，有为者后天人为之伪。
道一而已，二之则非。况先天太极未判、纯朴未分，无阴阳之可名，无善恶之可见。
虽有为未必不善，但物穷则变、时极则反，善恶、正邪、福祸原是循环无端，往来不息，阴阳往复之机原属如此。
道曰大道，丹曰金丹，究皆无名无象，在天则清空一炁，在人则虚无而自然，修炼始终，要不出此而已。人能知冲漠无朕是大道根源、金丹本始，从虚极静笃中养得浑浑沦沦、无知识、无念虑之真面目，则我之性情精气神皆是先天太和一炁中的物事，以之修道则道成，以之练丹则丹就。
惟不知无为为本，第以有为为功，则知识不断，纷扰愈多，虽有性有情，皆后天气质之私，物欲之伪，至于精气神有怎不落后天有形有色之杂妄！
道练先天无为，则成不坏金身，道练后天有识，安有不二元神？纵练得好，亦不过守尸鬼，岂能超出阴阳，脱离生死。又况一堕有为，则太极判而阴阳生，阴阳分而善恶出，祸福于此以相往来也。
虽其中练命一步不无作为之用，然必从有用用中无用，无功功里施功，方不落边际。 【58】
兹欲修道，须知聪明智慧皆为障道之魔，从此黜聪堕明，屏其耳目之私，悉归混沌，则人心死而道心生，知见灭而慧见昭矣。 【4】
有知有作有为，而不知寻出先天虚无之炁，所以支离妄诞，造成一等妖幻邪术，而自害害人者多矣。 【2-23】
至于审取一身内外两个真消息，凭空以智慧采取之、温养之，此中即不纯正，多杂后天，不能不有伪妄。 【18】
著一“觅”字，又千差万错，增数十重障蔽。一切放下，一丝不挂，万缘不染，此个虚无元炁即在个中。 【1-23】
今之思虑不息，智谋日多，此是知觉之心，在人谓之智慧，而我道家则视为邪火，那聪明才智半点不用，不惟不用，且必忘焉，然后真炁始育。
动嗔时，我惟以觉照之，务令随起随灭，庶无伤丹之患。【2-2】
炁机蓬勃上载，油然下降，是皆天道之自然，非人力所可致也。 【29】
旁门左道以自己私意空空去运，死死去行，不观他自动自静而为之起止也。 【34】
无丹无药，遽行采练运转，不惟空烧空练，且必伤性伤精，其为害于身心不小。
满腔杂妄，道将何存？如此而练，是瞎练。 【42】
无水行火，必烧灼一身。 【3-8】
若非真机自动，漫将此气死死用意翻上河车，鲜有不烧灼一身精血，变生千奇百怪诸症者。 【5-8】
凡阴凡阳尽息，而真阴真阳始生。呼吸之息若有若无，思虑之神无出无入，自有真阳从虚无中出。若不由他自动，却以心去推移斗柄，皆由我之造作存想而来，一任搬运不停，终年竟月，只是后天识神引起后天凡气，不可成丹。【2-13】
鼎无真种，妄行水火，反将阴气追逐阳炁，而日见阳消阴长，到得后来全是一派阴邪之私用事，或知未来事，或见虚室光，不知者以为得丹成圣，又谁知阳逐日退，阴逐日进，阴气滋长，还不是如同烹练阳炁一般，还不是与阳神生发一样，俱由积累而成？及日积月累，阴气亦成其门户，还不是大有气机，令人不可测度？
我今将此阴气累积，成一个阴鬼说出，使知阴阳之分只一间耳，下手不可不慎也，此语千古圣真未有道及，我今不惜泄露之咎，特为指出。 【4-4】
世言运气则甚谬。气可养而不可运，养当俟其自动，所谓“源头活水来”。如运而迫之使行，则气从离出，无殊火牛入燕垒矣，是与拔苗助长之宋人何异？知长不可助，而动静亦听其自然。其阳之动也，静之久而自动。阳之转也，气之战而自转。阳之静也，动之极而自静。所谓“勿忘勿助”，忘则失养之道，助则挫长之机。 【4-24】
人不求虚无先天之炁，而第言美之为美，善之为善，以美善为道，亦属后天尘垢，亦是舍本而逐末，此殆后天阴阳，有对待，而非先天一元之炁。
是教人由对待之阴阳返乎真一之炁，其中又教人从有无相入之处，寻出玄关一窍，为练丹之根本。学者须从虚极静笃中养出无美无善之真出来，才算修炼有本。 【2】
4 神气未合一之时，“采取”的只是后天精气。
凡气略尽，真炁初生，始有药物可采可练，若无此前温养，即有阳生，亦是凡夫俗子夹杂邪私之气，概不可以入药。返之于无，无之至极，而后有生，谓之：一阳来复，月出庚方。
【5-25】
“玄黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞？”倘阴阳不交，则氤氲元炁不合，而欲阳之生，岂可得乎？可笑世之凡夫以全未锻炼之神气，突然打坐，忽见外阳勃举，便以为是阳生药产，岂知此是后天之知觉为之、凡火激之而动者，何可入药？
——田诚阳《修真内景谈》论证颇详细，请三思而后行：此天人合发之活子时，非彼外肾立举之活子时，由此可以分为后天活子时与先天活子时。先天活子时，在天人合一之时，无形无象，合乎先天，所采者炁也。后天活子时，在外肾立举之时，有形有象，搬弄后天，所采者精也。先天活子时，采取先天清阳之炁，和合自身阳炁，点化自身阴质，以成就纯阳之体，符合天道，可以成丹。后天活子时，采取后天阴浊之精，至多补益自身，自身仍属阴质，仍然是一团孤阴，不合天道，何以成丹？二者相比，一无为而一有为，一先天而一后天，一无形而一有形，一自然而一勉强，实有天地之差，岂可错认！倘若执著后天活子时，摸索肉体里面一团阴气，终究有坏，落入空亡。天人合发之活子时，张三丰祖师又称为“一身内外阴阳之真消息”，内阴阳者心肾也，外阴阳者天地也，旁门左道诬指外阴阳为男女，借以大行男女交媾之事，较之后天活子时，又下而下之，何其谬也！
有“秘传采取活子时口诀，言当外肾勃起，欲射未射之时，谓之不老不嫩，即用炼精化气之功。”炼精化气之精，非交媾之精，非有形之精，乃无形之炁，又名元精。《清静经》云：大道无形。有形则非道，故不可用。丹道所练者，乃无形无象之先天元炁，而非有形有象之后天阴精。所谓“欲射未射”之精，是有形之精，纵使费尽九牛二虎之力，将其好不容易勒回不放，亦不过暂时逆收回于膀胱之内，最后还是留不住随着小便排出体外，无可奈何花落去，竹篮打水一场空。所以怎能望文生义，把古人喻炁之精与今人有形之精混为一谈。古仙有云：“若将有形成变化，细酒羊羔亦上升”。当悟之!阳举、阳微举，均非活子时，而不可采。外肾举时采练之法，用之化欲则可，用之炼丹则不可，只可结幻丹耳！无形之精，不必采而自回。有形之精，即采之亦无用。修道功夫，妙在无为而得之，若有为反失道也。如今有所谓练精化炁之法，先求丹田之炁冲入阳关，生出阳精，而后再用有为之法采练之归入丹田。如此劳精劳炁劳神，何如将炁养在丹田，而后和合凝集封固不失也！故上乘修道之法，求其不练精而自化炁。
“吸舔撮闭”四字诀，来自于房中术。乃恐精走伤身，而强留之。以后流入清修，成为练精化炁的一种方法。其实后天欲动之精，强留之亦不能成丹。故其法乃属后天有为之法，并非自然大道。先天无欲之炁，不必采而自可了道。
注：观许多人皆以外肾勃起为活子时，急忙采取，实在大错！若以我后天能够采得先天，世界上已经人人皆成长生不死之仙矣！岂非笑话。此皆不明何为先天之弊，请在先天一炁原理上深思，下一番大功夫吧！
学者须知真阳之动，不止（单单）一个精生，炁与神皆有焉。口鼻之呼吸一息，然后真息现，胎息生，元神出，元炁融。 【1-17】
精气神三者一齐都有，不是一步还一步。初功虽言曰练精，而神气在此。二步虽曰练气，而精神在此。三步虽曰炼神，而精气亦在此。即还虚合道，道合自然，至始至终，俱不离也，离则非道。 【54】
我观今之学人，有但知练精者，有徒然伏气者，亦有徒事练神者，一节之修，不无可取，而总非大道也。 【3-8】
练气徒施力，存神枉用功。——石杏林
今日之练命者，但闭目静坐，冥心寂照，徒事空静，死守阴神。神气不交，息有出入，神亦变迁，而神未入气，气未归神，阴阳未合，心虽有入定之时，只是强定之阴神，终未练成不动之阳神，而生死难保，轮回种子尚在。如此修炼，又与凡夫何异？ 【1-25】
5 积德之重 此心未曾练得干净，纵有玄关秘诀，何由行得？【2-3】
设未曾积德，与积德而不真者，皆不能深入我道。【4-1】
不尽力于心性伦常，大本未立，性地未定，欲求神仙之证难矣。且即成神仙，见财则起贪心，见色则生淫心，还不是终落地狱之中。 【5-1】
———丹经印证———
张三丰：今之学者，个个自卖聪明，自夸伶俐，自称会家，终无了悟。又有一等小根盲人，见先圣所言外阴阳、外炉鼎、外药物，执迷女子为鼎器，则又可哀也！某见酷好炉火者，百无一成，又以轩辕铸九鼎而成道，以为必用鼎器九人，谬之甚矣！且人念头一动，先天纯朴即散，先天既丧，后天虽存，究何益身心？这样下愚，岂不知：天不言而四时行百物生之妙哉！又不知主张造化的是谁？！清静为体，镇定为基，天心为主，元神为用，返还天真，归根复命，岂患不至天地圣位！至用女鼎一节事，万无此理！
世之迷徒，一闻“天上宝”三字，遂执天上日月为水火，乃于月出庚方，用两目行度数以采之，为真水真铅。于日出卯时，亦运两目采之，为真火真汞。夫天上地下，乾坤坎离、男女内外炉鼎，喻我一身内外阴阳而言，并无男女等相。古仙云：凡有所相，皆是虚妄。还丹本无质，至哉斯言尽矣！世间学好的人，必不为损人利己之事。宇宙间男女所赖以生而不死者，唯此一点阳精而已。岂有学仙的人，采女人之精而利己之身哉！比与世之杀人者，有何异焉？又先圣言彼家男女，两家两国，及内外炉鼎等说，若人不得正传，其不错认者几希矣！
君今洗耳听我言，道有先天与后天。后天渣质为无用，先天一点号真铅。昧真铅，迷本性，此是修行第一病。采取鸿濛未判先。先天炁，太素烟，醍醐一灌驻容颜。得了任他寒暑变，服之跳出生死关。
李道纯：弄金枪，提金井，美貌妇人为药鼎。
采她精血唤真铅，丧失元和犹不醒。
凡精不可云天癸，受炁之初穷本根。
人人身内有夫妻，怎奈愚痴太执迷！
不向里头求造化，却于外面立丹基！
妄将御女三峰术，伪作轩辕九鼎奇。
个样畜生难忏悔，阎王不久牒来追！！！
“休妻漫遣阴阳隔，”其说如何？“未得真铅莫隐山，”此一句颇同。今时学道的人，被谬师所惑，•••又有下愚无学之人，不达圣人之理，却言休妻不是道，反指妇人为鼎器，或谓妇人身中有药，或指产门为生身处，此大乱之道也。殊不知祖师当来指示世人，若不能绝欲，徒而休妻。又见学者错会其意，故而复云“自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。”今之无学，只著在前一句，全不思后句，真罪人也！！！
御女房中，三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头。铸雌雄剑，立阴阳炉，谓女子为纯阳，指月经为至宝，采而饵之。用九女为九鼎，为九年九返。多入少出，九浅一深，如此邪谬。此大乱之道。
张紫阳：
不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。
休妻漫遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。
草木阴阳皆渣滓，云霞日月属朦胧。
更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。
不识阴阳及主宾，知他哪个是疏亲？
房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。
万物芸芸各归根，返根复命即长存。
知常返本人难会，妄作招凶往往闻。
注：请我等后学，三思张三丰、李道纯二位丹道大家此几段至言，以上二仙，张三丰学贯三元，李道纯宗南北之道，你要说他不懂男女双修、男女三修，恐怕不能吧。恐怕真正的男女双修绝非眼下此番模样。还是一意清静功夫吧，阴阳功夫束之高阁，存而不论的好。切勿不走大道，专寻悬崖峭壁，小心粉身碎骨！！
再读陈撄宁论白虎首经：彼等最大的错处有二，一则误会先天大药出产于女子身中，大药来源已经认识不清。二则误会女子最初一次月经为无上至宝，虽可名为首经，试问于“真一”二字何涉？以致自误误人，余愿学道诸君，勿再执迷不悟。则仙学庶几有正轨可循。
陈撄宁：易筋经所言“日精月华法”，乃武术练养之上乘，非仙家玄妙也。
若初学者死守一处，不知变通，将来必得怪病，决不是执著人身某一处部位而死守之。
呼吸嗽津存神诸作用，效验计日可期，然恐学者不察，执著太过，非徒无益，且有损害，故继之以致虚。致虚者，乃心息相依，浑然而定，寂然而照。
吐纳引导，足以流通血脉，乃却病强身之方，而不能助先天一炁，因先天一炁乃静极自然之动，而非动功所能得。
闭息，是把呼吸暂时闭住。数息，是数自己的呼吸，从一二三数到几十几百。按图，是按照图样做功夫，或用全副精神死守身中某一窍，或动手动脚做各种姿势。这些方法都不是大道，因为闭息病在勉强，数息未免劳心，倘若在外面呼吸上永久执著，不肯放松，到底未有了脱之日，按图又嫌执著，对于自然大道相差太远。
道家斩三尸方法，有用符咒的，有守庚申的，有服丹药的，都不算彻底解决。经常用内练功夫，运元和之炁，充满脏腑，蒸融关脉，变换筋骨，逼令三尸无处藏身。果能在身内运用元始中和之炁，流行不息，就可以成道。
顺其自然而无为者，先天之道。由于人力而有为者，后天之功。
世人学栽接术者，第一步功夫，就是开关展窍。用尽方法，丑态百出，关窍仍旧不通。程君功夫仅事静坐，并不像方士们有许多动手动脚动嘴动舌的花样，轻而易举之中，关已开而窍已展。用不着什么吹笛呵气、裹茎露顶、狮子倒坐、瞪目耸肩、拍顶转睛等等，世有至诚学道之君子而误走旁门者，闻余言切宜猛醒！
清静派专讲单修，硬将《悟真篇》《玄要》之密旨，在自己一身之精气神上摸索，勉强助以曲解，不免厚诬古人。
但如阴阳派夸谈妙鼎，艳说彼家，将先哲所传之调息凝神、守中抱一功夫，概视为修性不修命。照此等见识而论，几乎我自己身中，只有性而没有命，我之命，全在彼家女人身内。此理可通否？
先天一炁自虚无中来之天元丹法，乃清静独修真凭实据之功夫。彼辈讲阴阳栽接之术者，自己功夫未曾做到此种地步，而且见识不广，拘于一家之言，所以不知道人身内有此极平易而又极神奇之现象，每每劝人走一种很艰险的路途。
世间学道者，如果对于最简单之清静功夫尚且做不好，竟欲做彼复杂繁难之栽接术，恐亦徒劳梦想而已。
注：今见几许阴阳“丹捣专家”谈夸，知清静丹法的未必知阴阳丹法。知阴阳丹法的一定知清静丹法，但读其著作，其哪里知道清静丹法！！今阴阳“丹捣大师”们往往兴致勃勃大谈男女交合功夫，我孤陋寡闻，不知道有没有专练男女隔体神交的阴阳大师？实难猜其心理何在。
6 幻 境
好搬运者难免凶咎 贪幻境者多被魔缠 或贪美酒美味，艳色艳身，金玉珠玑，楼台宫殿，又或天魔地魔鬼魔神魔种种前来试道，充为神仙、夸作真人，自谓实登凌霄宝殿，因此一念外驰以致精神丧败，大道无成者不少。
又或识神作祟，三尸为殃，自以为身外有身，而金丹至宝遂戕于顷刻者亦多。修炼之士，幻名幻象幻景幻形须一笔勾销，毫不介意。 【44】
近观学者功夫到此，将有异状显露，我今道破。
凡有异彩奇香，或见于目，或来于耳，或闻于鼻，总不要理他。或心花偶发，能知过去未来一切吉凶祸福，总要收摄元神，坐镇中庭。虽偶尔发露，天然一念现前，不待思索而能预知休咎，亦是识神用事，切不可生一喜心，喜心一生，即不入于魔道，亦恐自恃聪明，反为外事纷驰，而修炼从此止步矣。
不知景象现前，多是自己宿根习气被识神牵引而动，我总置之不理，庶我无心而景自灭矣。切不可羡慕景象，自堕魔道，妄论休咎。此皆自己习气所致，非元神元炁，不可信为道也。 【4-12】
一旦置之天上，其美盛之景胜于人间多矣，倘凡心未除，尘情未断，其不堕落者亦几希。且此时不能摆脱，以后过关服食，自身内外作祟现怪，谅难看破。又况天魔地魔人魔前来试道，不知此是幻境，往往认为实事，从此打散，半途而废者多矣。 【3-25】 某某学者，论见大道，少能及他，无奈知得十丈，不如行得一寸，真实功夫有得于身心者少也。辛苦数年，到今只成一个口头禅。 【4-17】
李道纯之练虚歌，泄尽我仙家功夫，令人百读不厌，略作摘改，敬献于诸君：
练一歌
亘古亘今超越者，悉由一里做功夫。
学仙虚一为丹旨，一中无我明天理。
道体虚一妙无穷，一运乾坤炁圆融。
阴阳造化一推荡，人若潜一尽变通。
还丹妙在一无谷，下手致虚守静笃。
一极又一元炁凝，一之又一阳来复。
采铅虚一无作为，进火以一为橐龠。
抽添加减总由一，粉碎虚一成大觉。
和光混俗忘人我，象帝之先只自知。
无画以前焉有卦，乾乾非上坤非下。
一间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅。
若向真一一内用，自然阖辟应乾坤。
玄牝门开功则极，神从一出从一入。
出出入入复还一，平地一声春霹雳。
一霹震时天地开，一中迸出一轮来。
圆陀陀的光明大，无欠无余照四海。
一至无一绝百非，潜一天地悉皆归。
一里安神一里行，此是练虚第一机。
执一为本二自运，公开诸君一消息。 |
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发表于 2010-6-17 11:07:52
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发表于 2010-6-27 07:39:27
