儒家浩然之气

清净子

《孟子·公孙丑上》记载：

公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”

孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

公孙丑问曰：“敢问何谓浩然之气？”

孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

清净子

正气歌
作者：文天祥

天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青：
在齐太史简，在晋董狐笔．
在秦张良椎，在汉苏武节；
为严将军头，为嵇侍中血，
为张睢阳齿，为颜常山舌；
或为辽东帽，清操厉冰雪；
或为出师表，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯，
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛然万古存。
当其贯日月，生死安足论！
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
磋余遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如馅，求之不可得。
阴房冥鬼火，春院閟天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他谬巧，阴阳不能贼！
顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心忧，苍天曷有极！
哲人日已远，典刑在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。

清净子

经过实践得知，打坐中单纯讲空、不动念、虚无容易定到顽空定、昏沉，有种死气沉沉枯木硬石的感觉，古人言枯坐。
强行入静会入顽空，放松念头又会进入散乱。
经学习所知，没有养气，是定不好的。
养气不只是肉身精气，也包括正气。

清净子

按此理论 真修炼是越年轻越好，16岁左右是最好的。
肉身精气神足，内心养正气。
种子、正念有了，静坐才有效果。
只有方法没有原料，猛火煮空铛。

清净子

发现上古儒家也是修道的，修行并不是道家专属，去读玄之又玄的丹经，还不如看看上古时期的儒家典籍。
我觉得 孟子 颜回 孔子也属于真人，不过道教没把它们列进去罢了。

平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。”惟心之谓与？《孟子》

《远游》中曾经详细地描述了“夜气”的修炼方法：

“壹气孔神兮, 于中夜存。虚以待之兮, 无为之先; 庶类以成兮, 此德之门”。   


天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
这不正是在描述先天一气吗？山川日月都是由它组成的。

清净子

清净子 发表于 2021-12-15 10:43
发现上古儒家也是修道的，修行并不是道家专属，去读玄之又玄的丹经，还不如看看上古时期的儒家典籍。
我觉 ...

包括屈原的远游，也是在描述先天境界
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。
视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。
超无为以至清兮，与泰初而为邻。

终南樵夫

清净子 发表于 2021-12-14 10:34
经过实践得知，打坐中单纯讲空、不动念、虚无容易定到顽空定、昏沉，有种死气沉沉枯木硬石的感觉，古人言枯 ...

需要从源头上着手，把放不下的，找好落脚点，自己想通，真的放下。自然入静。