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内丹功九层十法窍诀直指（梅自强）
一 - 安全预防，养生康复法
食饮当有节，起居要知常① 形劳即消耗，作息自度量② 虚邪与贼风，应该及时防③。 饮酒尽量少，最好烟莫尝④ 醉后入房帏，纵欲精倍伤⑤ 粍丧时容易，填补费时长⑥ 治病于朱病，杜渐把微防⑦。 福兮祸所倚，恩里害潜藏⑧。 虚极与静笃，真气从我行。 垂帘观妙窍，身体自康强⑩。 补漏筑丹基，化作鲲鹏翔⑩。 此身还乾健，岂仅寿元长。
注解 ①《内经》:“食饮有节，起居有常，”谓不大渴大饮，大饥大食，恣食厚味，及生活起居要有规律。老子说：“知常明；不知常，妄作凶。” ②对于“生命在于运动”要有正确理解就已衰、已老、已积劳成疾者及养生修真者而言，应该如广成子所说的：“无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营。”劳形即是消耗。你衰、已老、已积劳成病，体力已很有限，此时是继续顺行外耗，还是逆向返还再生何去何从，请自度之。 ③指暴风骤雨及四时不正之气。 ④酒色财气，人称“四害”,而以酒为首以其易乱性而导致妄为，故以饮极少为好。烟之危害咸知，不可明知故犯。 ⑤《内经》:“酒后入房帏，欲竭精倍伤。” ⑥耗丧：外向顺行则易，填补点滴积累则难，故多入不敷出，致未老而先衰。 ⑦《内经》说：“病已成而后治之，譬犹战而铸锥，渴而掘井，不亦晚乎?”故中医以治未病为上工，而治未病首在杜渐防微。 ⑧福兮祸倚，此老子所谈，知之者颇多；害生于恩”,此《外经》岐伯逻辑，如不知此，则难免不未老而先衰也。 ⑨“致虚极，守静笃”是老子语。它是内功首要，必如是才能使真气听从我的支配以内守。 ⑩老子曰：“有欲观窍，无欲观妙。”能观窍妙，则真气从之，病安从来! ⑩练内功欲深造到炼丹，则必须填补巴破漏之体以筑基，即性命已得双修的“结丹”。所结之“丹”又名“阴精”而不同凡精，已可作长寿种子，还不是“灵根”,故必“炼精化气”以“还丹”当阴精与命气会合后，庄子喻为“北冥有鱼，其名为鲲而精化为气即“鲲”化为“鹏”“抟扶摇而上者九万里”,故日翔，盖去以填离也。取坎填离之后，此身将逐渐返还于受胎成形时的乾健之体。
二 - 垂帘守窍，一正三辅法(初层)
一正：在床上正规坐功诀 盘脚叩手垂帘①, 空身空心守窍② 回光返照两眼间③, 痒动响开真妙④。 出现木紧偏重⑤, 勿忘勿助为要⑥。 搓手擦脸缓收功⑦, 辩证论治勿躁⑧ 三辅：站坐卧三式辅助功诀 三辅说的三辅， 是即站坐与卧⑨。 三者仅是形不同， 功法与正无异 只为提高利用， 以便造福万民。 须臾不离大可为， 集体练功更妙。
注解 ①盘脚：男左脚在外，女右脚在外，两脚交叉，自然盘坐。 叩手：男左女右，以大指尖置于无名指的内关节处十二时辰这里属子),再将四指合中空，成为筒状；然后将另手大指插入筒内余四指附合，共成为一枚“太极手印，投在怀中。盘坐叩手安置，总以舒适为宜。 垂帘：盘坐叩手、心平气和后，自然地放下眼帘，作到不紧闭、不留缝、不外视。垂帘的目的是为了回旋眼光，或作回收眼光，变外向消耗为内向守形，使神及其所含的气与精再生壮大。以此作为“内观返照”的条件，是十分重要的。如紧闭则失去生机，留缝外视则不能集中“回光”,而影响“返照”练功实效。 ②空身空心：身心既空，万念俱无，故开始不搞什么“三调”,只许有一心无二念地、而又必须是活活泼泼地为此，垂帘后的眉宇间要与平时一样，不容有愁绉状。 守窍：就是坐好，心平气和后，才“垂帘守窍”:即放下眼帘，用点儿意念(学术上名“真意”),默默地轻松活泼地“存照”(即“返照”)两眼之间鼻梁处的玄关妙窍(名为“守窍”)即以照代守。守与照火候大小不同，开始兴工修性，务必以照代守，这样活泼泼地就无一点偏差。应知真意是主宰!故用之宜当。 ③“两眼间”指玄关窍。传统内功领域，历来流传着“假传万卷 °, 书，真传一句话”的说法，说明万卷书易得，真传一句话难求。这一句话是什么话呢?就是“玄关窍就在两眼之间”关于它的来历、生理机制和作用等，可详见本功窍诀。 ④痒动响开，说的是依照上述功法诀窍练功后，根据练功者本人的年龄、体质、练功时间长短、人静程度等，或早或迟会产生这四种练功后的反应：痒在表，即脸上，窍上，及有皮肤病者的病灶上，将产生如蚂蚁咬一下的痒感；如出现，不理它，很快就消失痒是排出肤浅病菌的反映。动是由窍位的表入里产生一种如手按小虾那样的跳动感；如出现仍不理它。响是窍内在练功入静后产生的音响，这就是“观音”之名的来历和含义。响先是如弹指甲声，旋又转为如鱼吐泡沫声。动与响的出现反映你已“入门”,人体机制起突破性增殖，必随之容光焕发，食欲增加，病安从来?岂仅康复!说“真妙”还仅仅开始。 ⑤练功过程中，如窍位或窍位这部分出现木紧不舒，说明你对练功时返照用力助长的偏向所至。只要暂时“知而不守”即消失；如继续加油助长，还可由木紧升级为胀痛，此皆由助长所致从这你可知玄关“感而遂通”的敏感性了。 ⑥勿忘勿助是孟子传授的练功经验。说的是练功时既不要忘了你在“返照”,又不要助长“守窍”。此为至要。 ⑦垂帘守窍时不直接当风，及收功之前把两手搓热干擦脸，是为了预防虚邪贼风，以及冷空气引起感冒。 ⑧学术是以预防为主，使人不生病，再炼丹上进气功作为一种疗法，始于建国后的北戴河刘贵珍。尽管它具有不同寻常的、极其广泛的疗效，但仍是大材小用，且不能指望它包医百病。包医百病是不科学的说法。此功法用于医疗，可治疗多种疾病，但不能包医百病。经几年来的观察总结，有三种病应先采用权宜之计以“治标”,再缓图治本而循正规正法。三种病一是高血压，二是肺气喘逆时，三是脑震荡或肝阳上亢引起的半边头痛。此三病练功时应先“回光返照下丹田”以“急则治标”;待至血压平、气逆定肝风息，再回头依正规练功。应知内功领域的下丹田、周天等，都出自本功法，只是被一知半解者弄成了旁蹊曲径。 ⑨三辅：练初层功法时的三个辅助方法这三个辅助功法是：站式的独立守神法，自由坐式的“椅子禅”,以及必要时的卧式练功(这是为卧病不起或只能卧床者提供便利)。 ⑩三式辅助功法仅仅是形式上与正规的盘脚叩手不同(站式坐式须双手靠背连结),功法与正规无异：都以“垂帘守窍”为主，都不能直接当风练功，收功前都要双手搓热擦脸。其它效用，宜忌等可参看正规练法。 ①鉴于老龄增多，离退休的人员增多，集体练功的条件增多，为提高学术的利用率而辟此三式练功法。本功法是中华民族文化学术遗产精髓，是信得过的，是可以为世界人类谋福利的。 子思说，道不可须离也-加上此辅助三法，则任何环境、时间，都可练功。如乘坐车船飞机，以及中休小停，都可存神练功著效，真大有可为、大有希望！
三 - 尽性至命，筑基结丹法(二层)
动响频繁转静①, 气息绵绵若存② 尽性至命玄牝门③, 行将修命了性④ 趁此阳生药产， 正好入牝出玄⑥。 用之不勤莫等闲⑦, 外丹功成在望⑧。
注解 ①继初功中动响频繁之后，却又转入寂然。就这样一动一静地深化到口鼻之息，几乎没有了。 ②《道德经》六章：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”绵绵若存若亡，指鼻息细微若绝。 ③出现上述内景说明，初层修性工程，已发展到“尽性至命”了。尽性至命的特点是形成“玄牝”:使工程由上到下延伸，而至脐下约一寸三分这个不内不外、不是点不是窍，而是气化形成的“虚无窟子”,老子把它名为“玄牝”。它由玄关，通过细微绵绵若存之息而形成，且随着呼吸而与玄关联系着，因它基于先天坤宫，故名“玄牝”。玄牝是开始产生胎息的标志，随着药随息产，更绵绵密密地一上一下一往一来、一出一人，就象两扇门那样一开一阖，所以老子把它名为“玄牝之门”。玄牝之门，实即“天地之根”。因玄即天，牝即地也。人之根，即命根亦在其中。 ④修命了性：修命是指修性尽性工程基本完成，而出现“玄”玄，指由玄关的联系与延伸；,是以在尾闾命宫里的命气为主体，旁及命门、神阙，通过下丹田而形成的，所以玄得来不易。玄之门更为难得，因它是“药”产的标志。所以“了性”是完成采“小药”结”外丹”的任务。已如上述。 ⑥入牝出玄：即是采药、修命了性。药怎么采?当形成玄牝之门，有绵绵密密一上一下、一出一人之胎息时，就应“调息”:即从玄关把“真意”调来与上下往来的息联结为“神息”此时应用第一次“节节修、节节丢”,即不守玄关，联成“神息”变为“神火”,是采药炼丹不可缺少之物，而都由下丹田输出。如何实现采药?用“出玄入牝”之法。这方法是，从玄关“调”来真意的“意”,此时意守的任务只能是，随胎息的上下而上下、出入而出人，只是在胎息上，即出的时候，真意行使其支配权，把息引之“出玄出玄实为“入玄”,即把药采归玄关之内的“乾鼎”,即后天的离宫。 ⑦老子说“绵绵若存，用之不勤”:是说趁此阳生药产之时，应勤勤采取。因阳生药产很难得，故不能等闲视之内功总的说来是“无为法”,但采药则是无为中的“有为”,即在真意支配下完成，故有为亦同无为。另外，修性时要恬淡虚无地用“文火”而采取药物时应用“武火”:即须绵绵密密，直至饱和。饱和时人呈恍惚查冥之状，但非作梦。 ⑧丹功分三：首先为外丹，即内丹中的“外丹”。在此基础上，还要由外丹升“小还丹”,即“内丹”,再升“大还丹”即“炼丹”。 这两层工程须补充说明：第一，玄关窍为性命之性的性源所在。性源也就是人体性命、现代科学名生命的活水源头。这个头即在玄关由表入里名为“一寸三分”处，实即中指同身寸约一寸许处(附言：上中下三田皆有此内窍，皆同样测定部位)。为什么性源即生命之源?因必须“尽性”才能“至命”,至命才能修命而修命为的了性。因堕人后天变成了“坎离”,通过修命了性，即“取坎填离”,返还“乾体”,所谓“旋乾转坤”之工。第二是：性命双修，一般说是对多数漏体进行“补漏”;对深造者则进而“筑基”由修性尽性，修命了性，即采药结丹构成。不过这是内丹中的“外丹“外在“离中”所结，故外丹又名“阴精”),须得“炼精化气”以“还丹”,方能变外丹为内丹，即“灵根种子”。然后方能继续炼丹，直至丹成。丹不是抽象名词，是“上药三品，神与气精”的化合物。所以老子说：“恍恍惚惚，其中有物，其中有精，其精甚真，其中有信。”
四 - 鼓琴招凤，争取外援法(三层)
古道自力更生①, 新法争取外援② 两相促进鼓琴弦③, 招来凤兮无限④。 环境要求清洁⑤, 气候云淡风清。 藤桥上贯饱和停⑦, 转为偃卧消散⑧
注解 ①本功法九层中有七层是古道，古道即传统由医而道、而儒，形成一整套天人相应的独特理论体系，它以“三关九窍”为核心古道是靠自力更生练功，“由无到有，有又还无”。 ②新法即九层中的“鼓琴招凤法”与“敲竹唤龟法”。新法不是主观创编，而是晚清—庚子赔款稍前，张执阳宗师鉴于练功的经窍机制中尚有潜力；鉴于古道纯赖自力更生更发现太虚中还有某种不知名物，可以根据天入相应原理，用人工予以招徠，补我之不足。故对太虚不名物给予强名为“太虚真气”,并形象地比喻为“凤”,即以“鼓琴招凤”名之。所谓“琴”即生理上的鼻腔弦，即箭，即入静后的细微呼吸。凭什么“鼓”?凭真意支配的橐籥鼓。总的说来，这一创造发明就当时说是了不起的。因为它不但发现了空气中类似负氧离子这类有利于人体的物质，更发现它们在不同环境、气候下，有不同的质量，且都能采取供我所用。这些都是从实践检验肯定而后发明的，故张执阳能成一代宗师，可惜碍于清规，初只直指单传一人，二代传我师等五人。 ③既以自力更生为主，又争取得外援，故相互促进，相得益彰。 ④把太虚真气喻为“凤”,用鼓琴招凤法招来，助我补漏筑基这个“凤”是取之不尽的。 ⑤张执阳宗师发现：这个“太虚真气”在不同的环境，有不同的产量和质量。所以规定，进行这一工程时要尽可能选择环境清洁，空气流通，有水流花放，松竹茂盛之处为好。 ⑥在气候上也关系太虚真气的产量质量，认为上午风清云淡之时最好。建国前，我学会基地招凤山，每年盛暑，定时集中全国自愿前来参与“避暑练功”的学者，在此集体练功一个月，以此功法为主，结束时无不精神焕发，容衰返壮。有一被绑架者，被置于农村红薯窖里，于是只好整天坐练此功，后竞使体质转好，说明这一产物无地无之。毕竟何物?我先名氧，故曰“人工采氧”后知氧负离子，以为是，但又谓不一定是，故仍恢复其本来的“太虚真气”之名。 ⑦鼓琴招凤工程又名“贯藤桥”。怎样名鼓琴招凤与贯藤桥?凤，即太虚真气已如上述；琴是以鼻腔中空比喻有琴必有弦，什么是弦?橐比弦。橐籥在整个工程中不可或少。它就是人们人静后的细微呼吸，直至体现“阳生药产”的胎息、“真人之息”都可名橐，盖即鼓琴的工具，习称“风箱”是也。“贯藤桥也是比喻，正言明“无古不成今”,新功法是在古道生理机制，即经窍基础上的发挥所谓“藤桥”是说中空如“藤”,上浮如“桥”。整套练功的首窍为玄关，这工程把它首名“祖窍”沿祖窍下鼻准名“祖脉”,脉者督脉也有人以此为“鼻端”,是不求甚解者!端即始绪，岂能从鼻准开始?故以此为鼻端者两误了。工程要用如琴的鼻腔，更要用腔上的“鼻柱”鼻柱上联祖窍，下联祖脉，不就似“藤桥”?如何“贯藤桥是鼓琴招凤工程的核心。以往练此工程要选时、选地、自控时间，不受干扰，非上层“闲公”“剩人”,孰能语此?现在大不同了；在优越的社会主义制度下，老有所养，老有所终，离退休老龄大大增多，练此功就不一定为上层垄断，而可普及到老年人，甚至我把它用于抑制杂念。练这工程不盘脚叩手，也不先在床上，以往专设马架椅，所以也名“仰卧式椅子禅”。现还可在沙发上做，练功环境时间参酌前述。总的要通风透光，但又不直接当风。开始时即马架椅、或沙发上，自由而舒适地躺靠下，待心平气和后，如初功的垂帘守窍，仍先意守(返照玄关迨至气息随入静而细匀徐缓时，从返照玄关“调”来真意，主宰练此鼓琴招凤之功：用呼出的鼻息“鼓”如琴的“祖脉”鼻准。鼓，即出息，叩击鼻准而出；招，即吸入的鼻息行使招来。吸入鼻息满载太虚真气，在真意(意念)领导下，使之由祖脉，沿鼻柱而上入玄关祖窍，故名“贯藤桥”。之所以往昔以此为“先天理气”的无上妙法，也是合逻辑的。因这一招来之“气”,就是《内经》说的提挈天地，把握阴阳”,以鼓息为阳、为地，以招息为阴、为天。《庄子·遥游》:“天之苍苍，其正色也耶?其远而无至极也耶?其视下也，亦若是而已矣”,不就是这一工程?看来张执阳宗师上与庄子心有灵犀一点通。 ⑧随着在十分宁静、徐缓中一鼓一招，上贯藤桥，玄窍，就会把先天太虚真气、灵阳之气引入玄关，直输经脏，迨至饱和，如婴儿吮乳，饱后就会“我倦欲眠”此时便可转入事先备好的床第，面壁偃卧，意念笼罩全身，让未完全进入玄关而外溢的采取物，溶解消散于全身。据验证：转入床第时，是否招来、招来多少?面部将呈蔚蓝色浅深表现；消溶后则人的气志又转为清明依法搓手沐脸收功，必见精神振奋，容光焕发。此文初发表于《气功与科学》,副题为“针对巴婚漏体练功补漏”,但实又大大不止于此。什么我把它扩大利用为“采氧抑杂”(杂指杂念)?是因为练功时杂念萦蒙者，可以此功作“调息数息”(即默数吸入之息，由一而百、再一而百),并用意念引导沿祖脉、贯藤桥而入玄关。
五 - 炼精化气，取坎填离法(四层)
黍珠成象丹结①, 便可午降于前② 因势利导下丹田③, 落实炼精化气④ 气即坎中之阳⑤, 鲲鹏行将化合⑥ 九万扶摇把离填⑦, 返还乾健之体⑧
注解 ①接二层的补漏筑基结丹。什么名黍珠?是指丹的名词“黍米玄珠”。当初结丹时，练功静极之后眼前会恍惚见到晶莹光亮物体，这即“黍米”,外丹成的象；旋即又显得珠点变大为圆沱沱、光灼灼物，是谓“玄珠”,不过都是“恍惚有象”,实为有形藏于无形之中，无形藏于有形之内，是开始形神俱妙的表现。 ②午是用十二时辰中的午时来表示的一个窍名，即玄关窍。降于前：是说从玄关沿身前正中降到下丹田。合言如上述的结丹比较稳定时。便可由玄关之内的性宫，按先天名“乾鼎”,开始导引下降到下丹田。 ③降的方法是，用意念自然地、因势利导引之使下。到得下田，将会在冲脉调剂下直接过渡彼岸尾闾关内的命宫。 ④初层窍道内名离宫，即性宫、离中虚为阴所在，故所结丹又名“ 阴精”。午降于前的丹，是经“性命会合，炼精化气”而来，丹经喻为“夫妻交媾”而产出灵根种子。亦喻为鲲鹏化合，其它比喻也很多。这一转变工程是质的转变：由外丹变内丹，喜得灵根孕育，即使阴精化气。 ⑤这一层次是关键层次，它包含前降，使性命会合，炼精化气后升，取坎填离，合成小周天河车运转工程。现实内功领域也用了这些名词术语，只不过徒有其名，至多以热感为气，所谓“打通周天”。坎，指尾闾之内的命宫，因在人体小天地之北属水，故称坎，即命气。它在已生未生之前为坤，与乾同受之于先天父精母血，即父精母血浑合以成。随着出生，则乾(三)失中爻仍居本位为离(三)所失阳爻落于坤(三)中而为坎(三)。现在是通过练功，把坎中阳气与精化合，在真意主宰下，将越三关而上，即“子升于后”回返玄关之内，实现“取坎填离”。 ⑥鲲鹏前已言之。它是《庄子》的喻言坎阳与阴精的化合，即炼精化气。 ⑦庄子把尾闾关到夹脊关九椎比九万里，扶摇指大风，以鹏飞的磅礴气势形容阳气。“填离”是此次飞跃任务。 ⑧整段工程都是在频频这样升化之后，把离返还为乾健。所以填离是频繁的，不能一蹴即得。
六 - 敲竹唤龟，遥助遥举法(五层)
北海深藏灵龟①, 只是时逢亥子②。 阴极阳生久不生③, 凭借敲竹唤起④ 鼻腔中空如竹⑤, 祖脉上下相联。 敲竹可以从外援7, 命气听我遥举。
注解 ①《庄子·逍遥游》首言，“北冥有鱼，其名为鲲”,正是说的北海深藏的“灵龟”。它本是乾中阳爻，因堕后天而陷入坤，以致变坎而沉沦，通过练功，将使它“化而为鹏”,作九万里的飞跃! ②北海指尾闾关、灵龟所在的“命宫”,按人体小天地比作隆冬。北属水，正坚冰凝结，时属亥子之交正阴极严寒所以灵龟要想跃动上升，谈何容易! ③正因上述，练功至此，每每阳该生而不生，以致阴精不能化气，鲲不能化鹏。若因亏损元阳过甚，可使人腰脊酸痛，何不用此法以遥助遥举，而大材小用一番。 ④敲竹唤龟是比喻，龟为何物已知之矣，竹是什么?如何敲唤呢? ⑤鼻腔中空如竹，用橐龠予以敲叩；橐籥即人静后细微深长的呼吸前已言之。 ⑥祖脉指鼻准，它和下端尾闾命宫上下相联，即督脉的两端而祖脉居高临下，此正是敲叩的所在。 ⑦用呼吸的一出一入而一敲一叩鼻准这个祖脉，便会上感下应，助长下端北海中的灵龟兴起，由一阳、二阳、直至三阳开泰。这个鲲化之鹏，虽九万里亦何难飞跃?因它本身是阳，阳主升腾是必然的，这里仅予以外援耳。 ⑧灵龟即尾闾关内命宫中的命气、人们的蒂、命根灵龟化气升腾，则满腔生意。其所赖以升腾的“关”之所以名“关”,即在于关系人们的生死。两目外视而动情纵欲，在性的支配下，命气顺行而下，或生男育女，但大多是消耗报废，直至精竭人亡；现在是垂帘内运，两眼神光与意念联成“神息”,在神息的主宰下，使命气逆行而上。用庄子的话说是“去以六月息”、而目的是“徙于南冥”、亦即“图南”。“南”者，玄关也，脑也，泥丸也，先天“乾鼎”也，后天离宫也。不知这些玄机奥秘的真谛，很难理解老、庄和《参同》。
七 - 炼气化神，七返九还法(六层)
神即心中灵液， 缘于气化而来② 咽入绛宫名还丹③, 积累以待飞跃④ 务必耐心从事⑤, 进行七返九还⑥ 醍灌顶玉液尝⑦, 大器晚成在望⑧
注解 ①三层功鼓琴招凤，为的是促进性命双修补漏筑基结丹五层敲竹唤龟是促进炼精化气，取坎填离。工程中贯穿着“节节修，节节丢；丢了又修，修了又丢”:“初层修性，务必凝神务虚，端在真意主宰下，有一心无二念地凝神玄关当静极而动，动极而静，一动(都指内景自然的动，而不是外动)一静，由上到下，形成玄“”时，则不意守玄关凝神，而是调“真意”联“真息”,变“神息”以促采药结丹。当结丹之后，可以午降于前时，即不再联神息出玄人，而是利导午降，开始小周天的河车运转。随着午降于前，此时真的要意守下丹田以助炼精化气了。不过下丹田只能是李时珍揭示的脐下三寸处，才符横放四指下沿的标准，其余的非旁即外。当精化为气，鲲已化作鹏时，则必须用意念紧跟，促进越关，如遇“关”难突破，应意守进火以促突破，直上到玉枕，每多稍加助长，以待过渡彼岸，而不是上百会。迨至坎(命气)已填离(回到性宫),则历外围一周的意念，又将回玄关之内的性宫又要返照性宫，以促“小还丹”长过程的开始。 继炼精化气之后，是炼气化神。精不是交媾的凡精，而是经过性命双修结成的丹阴精。炼气化神，是承接取坎填离之后进行的。什么是神?“神是玉皇口里涎”,是心中灵液，学术上分玉液、金液。取坎填离的“离”,是“脑为泥丸即上丹田”。作为脑海，它是十二经、三百六十五络的血气聚散之地，具有能容的大度，又取之不竭，所以说它是人体生命的活水源头。炼气化神正在此地。 ②神即灵液，此层为玉液。紧接取坎填离，河车运载逆行的坎阳入于性宫之后，就意守于性宫，因此地正阳极的“六月”,可能小息以待阴生。阴生即炼气化神化液，或见醍醐(最佳的酿)自顶下灌或见甘露洒心，或有结块物如冰淇淋掉在舌上，甚至来势很丰，哽然咽下。其共同的特点是“味道美极了”:“此物只应天上有”!真沁透心脾，有如大块咽冰淇淋似的感觉。此只可意会，不可言喻也。 ③绛官在膻中之内约寸许处，是又一“鼎炉”的产生，咽下之物在此化作无形之神，是为“小还丹”一遍于是，又开始了新的量的积累。 ④量的积累是为质变的飞跃、为新的更大的飞跃作准备。一遍一遍、一轮一轮地从头练起，待积累到一定高度，再作新的飞跃。 ⑤作为性命双修到炼丹，是一个改造人体生命的大工程!所以它不可能速成，务必思想上作好耐心细致的准备，持之以恒地以待大器晚成。 ⑥学术把这阶段工程喻为“七返九还”:既是说逢七逢九之阳，就正好兴功；又言必须“颠倒颠”地反复进行，才能完成从量变到质变的飞跃。 ⑦醍醐、玉液、琼浆、甘露、醴泉，都是“仙家”才能欣赏的佳酿，都用来形容此两层次还丹：小还、大还。玉液金液，亦即炼气化神的灵液，被喻为“铅汞”的“汞液”。 ⑧“大器晚成”指九转还丹的成功。小还丹是为九转大还丹创造条件，故言在望。
八 - 五行攒簇，安炉设鼎法(七层)
先是和合四象①, 进而攒簇五行② 三阳开泰待腾飞③, 顿向四肢突破④。 疾驰而去爪甲⑤, 手足阳转阴经⑥ 拥向中央立轴心⑦, 重新安炉设鼎⑧
注解 ①五行攒簇，安炉设鼎，是以改造人体生命为目的的工程的高层次炼丹阶段。工程得从头做起：在玄关之内凝聚阴精，因势利导此晶莹物，从“午降于前”,开始运行河车让性命会合3阴精得命气而化气后，改“子升于后”(子，尾闾关边，从尾闾而上夹脊关，按小还丹返回性宫。此为取坎填离。这当中便包含“和合四象”,故名“小还丹”。四象指：由体现“夏”的玄关，下降到体现“秋”的膻中，再经西北隅而到体现“冬”的尾闾，而上体现“春”的夹脊是也。 ②由和合四象到攒簇五行，本是质的飞跃，而实际上四季即在五行之中：夏火、秋金、冬水、春木，质的飞跃是由于五行得由外入内而立中央，使大药即积累起来的小还丹有归宿，即炼丹的九鼎八卦炉形成。 ③三阳开泰指属东方木，时属卯，月属三的夹脊关。还丹运行中，如小还取坎填离，则由此上玉枕，如反复运行积累到成熟时，行经夹脊，就会出现特征：学术中以“万弩欲发”来形容，即大有突破象征。如有此景象，就不上玉枕，就在夹脊意守进火以待“紫气东来”。 ④待到“紫气东来”,时机成熟，其固有条达舒发的浩然之气就在夹脊突破!飞跃!如何突破，怎样飞跃?即在夹脊关突然有声响似的，爆破出四股大气流时，分别向手足背面的三阳经疾驰而去。 ⑤四股大气流先是经阳面疾驰，行抵手足爪甲肘则自然回旋。 ⑥向手足阴面的三阴经，拥向胸腔。 ⑦直达膻中与夹脊之间的冲脉要冲中央立极，学术上名“重安炉鼎”,亦即把前此储积的小还丹一大药引归炉内。这个炉名“土釜”,因中央戊已属土。一些名词都是借用来说明问题的，要懂“义明而象捐”。 8重安炉鼎，是对已一再有过炉鼎而言：如初二层结丹玄关之内的性宫即“乾鼎”,小还丹所在的绛宫，也是炉鼎，现在是炼丹的炉鼎。炉指中央土釜；在土金建立的同时，就会在下丹田与尾闾关之间“地拥金莲”形成“宝鼎”;在上丹玄关窍与玉枕之间“天生宝盖”形成“华盖”,从而完成包含八釙、以八卦为“周天”的“九鼎炉”,又名八卦炉。
九-进火退符，沐浴温养法(八层)
五行攒簇药归炉①, 圣胎初结育灵根②。 法财侣地须先备③, 名利恩爱视浮云④ 子进阳火知足止⑤, 午退阴符慎抽添⑥ 卯酉沐浴细温养⑦, 专气致柔记心间。
注解 ①七层五行攒簇的目的，在于把历经小还丹积累而成的“大药”引归新建的炉—土釜内，从事正式的炼丹工程。前两层是结丹、还丹。 ②传统把五行攒簇这一高层次名为“结圣胎”,炼丹也就是耐心细致的养育圣胎，又名灵根种子。 ③从百日筑基开始，就要作好法、财、侣、地的准备。因不识法，没有经济生活，没有适当的地址与照顾的人就不能从事修炼。 ④曹雪芹在《红楼梦》第二回中谈到，对名利恩爱要能“了”。之所以修道如牛毛，成道如麟角者，就因为不能“了”! ⑤子进阳火的子，不单指自然界的子时，而主要是指人体内练功入静后出现的“活子时”。说此时就应进阳火(指真意真息合成的神火),就是存神丹扃，从事炼丹。但必须十分仔细，要防火冷丹寒，火大伤丹，故言要知足知止。 ⑥午时也含两重性：阳极阴生为午，此时便应止火退符。退即降，进即升；或言“抽添”。 ⑦卯酉沐浴与子午抽添，是炼丹要法。子午卯酉不单是十二时辰中这四时，而是指尾闾为子，玄关为午，膻中为酉，夹脊为卯，说的是进展到“”就要“沐浴”必静必清到人欲净尽卯就要温养就是知而不守，精心护卫。 ⑧在炼丹过程中更要求智而若愚，慧而不用立德积功，惟忍惟让。太上多番以专气致柔相勉，谓应如婴儿那样柔弱，才是载道之器。总之应予明了：工程的层次，是传师划分的，不是真有界限，而是前后相连，一以贯之，所谓道法自然，时至神知不但八九层是观察研究论证，不一定准确，即曾受传七层，也还有据情、推理的修正补充，肯定还有不足之处，实习时要自然活泼地求得适应。
十 - 出神入定，脱胎神化法(九层)
一旦阳神出天门①, 防危虑险莫轻心② ， 宁让入定多存养③, 切忌放纵任远行④ 达摩面壁犹九載⑤, 可资借鉴细温存⑥ 和光同尘人莫测⑦, 炼虚还无羽化成⑧
注解 ①经过土釜进火退符，沐浴温养，适时将移丹上田乾鼎，继续依法进行，久之阳神从天门出现眼前，俨然身外有身! ②阳神出现时，一定要虑险防危，而不能掉以轻心：真如婴儿欲步，必须时时扶持照顾。 ③宁让入定多养，尽量少出，以防莫测。 ④切忌放任远行，担心受惊受恐，或受声色影响留连忘返。原宿命论谓宿怨报复魔考。 ⑤整个工程是“由无到有”,现则“有又还无即达摩尚作九年面壁，我们可资借鉴自持矣。 ⑥温存之法莫过沐浴，沐浴即思想上湛然常寂，如寒潭秋月止水无波，大有竹影扫阶尘不起，月穿潭底水无痕之概。 ⑦在修炼后期，所谓有“半仙之分”时，内则专气致柔，外则和光同尘，是必要的。专气致柔，言十分谦和柔顺，与人无争无扰；和光同尘，如愚如拙，不出人头地，人莫我知，所谓隐显逆从人不识也。 ⑧一般大功告成，仍须“羽化”;所谓“羽化”,实际就是“坐化”一类，而并非成仙做佛之意。前面提到的谷海涛先生即是一例。所谓从虚而来，又返回太虚。学术的全工程是“从无到有有又还无”。因无而补漏以图康复，再于补漏基础上“筑基”、结丹，即以神气(性命)合成“阴精”;再炼此阴精以化神—-“还丹”3再由小还丹到“大还丹”而结“圣胎”,以“炼神还虚、炼虚还无”。脱胎神化，即炼虚还无，还无即合道。所谓的虚、无、道，都不是抽象名词，而是微观物质“清空一气”,其聚则为宇宙，其散则为包括人在内的天地万物，惟人能使天人合一，有又还无，而如黄帝所说，“同游于无极之野”。
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转载者按：
此“内丹功九层十法窍诀直指”，应该是【颠倒之术——养生内丹功九层十法真传】一书的第三章，第四节。
该书于1993年6月由人民体育出版社出版，作者是梅自强先生。
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发表于 2021-2-19 08:33:06
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