【转】浅谈太岁文化来源

知秋一叶

   说到“太岁”一词，我们并不陌生。时常会听到“XX今年犯太岁、冲太岁”、“太岁当头坐，无喜恐有祸”这些话，然后就需要去拜太岁，买太岁锦囊 禳灾祈福，但是太岁到底是什么，是如何发展至今天的六十太岁神形式，你真的知道吗？

原始太岁：

在最初，太岁就是木星的反轨道运行假象体，而岁星就是古代对于木星的称呼，战国初期我国对于五星名称并非是水星、金星、火星、木星、土星，而是辰星、太白、荧惑、岁星、镇星，如：《史记》记载：“荧惑为孛，外则理兵，内则理政。故曰：‘虽有明天子，必视荧惑所在”，又譬如《西游记》中太白金星的太白就是最初的金星名称。古人中国古代相信“天人感应”，认为天上五星的运行，与地上人民的生活是有所联系的，《史记》：“五星分天之中，积于东方，中国利”，五星在星占学中各自有特殊的功能，当时的岁星不仅仅代表征战，也代表了君主。王充曾在《论衡》中说：“太岁之意，犹长吏之心也。”南宋祝泌的《六壬大占》说：“帝王系命於太岁、后妃系命於岁之阴”在清代《协纪辩方书》中我们可以得到一个扼要的总结：“太岁，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。”

根据出土于陕西临潼的西周青铜器“利簋”上铭文记曰：“珷征商，隹甲子朝，岁鼎克昏夙又商”。“珷”指西周武王，于伐商牧野之战的甲子日这天，因岁星当位而战胜告捷，后世的《国语》、《荀子》、《史记》等典籍都有记载“避岁”一事（攻打岁当之国必败），也就是攻打岁星所在区域下的国家，一定会失败，所以需要避开。这种观念对于先秦两汉的军事决策具有不可小觑的影响力，《史记 天官书》也记载：“岁星赢缩，以其舍命国。所在国不可伐，可以罚人。其趋舍而前曰赢，退舍曰缩。赢，其国有兵不复；缩，其国有忧，将亡，国倾败。其所在，五星皆从而聚於一舍，其下之国可以义致天下。”虽然避岁起源于当时的星占学，不过此时仍然将太岁和岁星混为一谈，到了战国时代晚期才逐渐将太岁取代岁星，从“避岁星”变成“避太岁”

在东周至西汉时期，这时的木星被单独拿出来纪年。因为木星运行时间久，为11.86年，可以大致定义为12年，又因当时五德始终说认为当时为木德，所以将空中划分十二个区域即十二次，自西向东排列，也就是岁星纪年法。十二次的出现目前大概是在春秋时期，因为《国语》中就有：“武王伐殷，岁在鹑火。”，每当木星每移动到一个新的区域，就代表着一年过去了，十二次全部移动完就是一周天，代表十二年过去了。这也是最初用岁星来纪年的岁星纪年法。

十二次的名称依次运转是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。和十二辰相反，为右旋配左旋。

在《尔雅·释天》中记载：”唐虞曰载，夏曰岁，商曰祀，周曰年。郭注：岁，取岁星行一次也。”疏：按《律历志》分二十八宿为十二次，岁星十二岁而周天，是年行一次也。可以在这里看到，当时是以岁星移动一次为一年，但是由于当时观测的问题，认为木星是自西向东移动，和其他行星相反，这样观测并不方便，所以在当时为了更方便的纪年。太岁，就诞生了。太岁最早就是作为木星反轨道运行的假想体存在，目的自然是为了观测方便，至于为什么木星在当时看来是自西向东运转，看下面的视频就会懂了。

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  正是由于地球公转周期和木星周期时差太大，以至于在地面上观测木星会感觉他是自西向东移动，看起来是反着走，和其他行星成为鲜明的对比。所以迫切的需要一种办法来调和目前的困境，而他就是“太岁”。

诸如以上所述情况，以正常的“岁星纪年法”法在实际生活应用中并不方便为原因，古代占星家就提出一个与岁星运行方向相反的假想体“太岁”想像它是在与岁星背道而驰地自东向西运行，以便与表示方位和时间的十二辰的运行方向一致，如此，则可与十二辰更好的配合，用以反映时间。而十二辰顺序则是按北斗斗柄顺行，《鹖冠子·环流》说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。郑玄注，《周礼春官冯相氏》云:“岁星为阳， 右行于天；太岁为阴，左行于地”又说“岁谓太岁，岁星与日同次之月，斗所建之辰”，指的就是这种配合方法。

如，岁星本身运行到星纪（寅），而太岁就在玄枵（丑），关于太岁纪年，古天文家又为此另取了十二个太岁年名，作为“太岁在寅”等十二个年份的名称。这十二个太岁年名是:摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦群、协洽、裙滩、作重，阉茂、大渊献，困敦，赤奋若，这些太岁年名均有其特定含义。

以上十二个太岁名起源于何年何代，不能具体断定，但是最迟春秋时期已经有了，到了西汉年间，汉武帝刘彻命落下闳等做《太初历》首次将24节气纳入历法中，并称新历颁布之年就为太初元年。此外再由天文家另取“焉逢”，“旃蒙” 等十个名称配十天干叫“岁阳”，《尔雅·释天》：“太岁在甲曰焉逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳，把上面的十岁阳依次和上述十二个太岁名"摄提格”等相配。

自此组成六十年一轮，以太初元年也就是“焉逢摄提格”为第一年，“端蒙单阏”为第二年，其余类推，六十年周而复始。在宋人洪迈的《容斋三笔·岁月日风雷雄雌》中就记载：“虞喜天文论，汉《太初历》十一月甲子夜半冬至云：‘岁雄在閼逢……’又云：‘甲岁雄也，毕月雄也，陬月雌也。’大抵以十干为岁阳，故谓之雄，十二支为岁阴，故谓之雌。”

在这个时期太岁纪年法已然达到一个新的高度，完全取代了最初的岁星纪年法。并且我们可以看到他就是后汉四分历开始的六十甲子纪年法的前身，当时虽然已经用十天干，十二地支已经相配。但是它是以岁阳配合十二个太岁名来称年，而不是甲子、乙丑来作为年的称呼，不免太拗口了。这种叫法在清朝时还有部分文人为了显示自己学识渊博而故意这么说，可真的是开倒车了。

而且当时的岁星我们在前面说过，他公转周期并非是12年，而是11.86年，这就导致每年都会积累一部分余数，慢慢导致误差越来越大，也就是岁星纪年法已经失真，可能你今年以为是在寅，实际上他并不在。就如同不置润导致可能大雪纷飞是夏至一样，误差越来越大。这个每年累积的数值差，导致每86年岁星就会超次，对应的太岁自然也会超辰。

西汉时期早在刘歆提出超辰之前，负责《太初历》的落下闳等人就发现当时的冬至点位置与战国四分历所定的起于牵牛初度的情况确有不合，《汉书律历志》：“指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪”

这是公元前448年冬至点所在，冬至是牛宿初度，起算点根据三统历的内容看在斗十二度，由于岁差现象，东汉的蔡邕将星纪次的中点后移五度，这是为了适应变动的天象。这种方法是以冬至点所在必须为星纪次的中点为标准。而到了宋代，冬至点已经后移到了斗六度。

因此十二次度的划分就产生了两种不同的观点，第一以牵牛初度为星纪的中点进行十二次度的划分，也就是最初的划分方法。第二种就是以冬至点必须在星纪次的中点作为十二次度的划分

但除此之外，明末清初之后由汤若望主导的历法对于星纪次又有了一次改变，他将冬至点作为星纪次的起算点，只不过可惜的是，虽然当时的落下闳等人发现了冬至点迁移问题，但是他们仍然坚信这是自己观测问题，而并没有深入探究，这便是最初的六十太岁纪年法。

到了光武帝时期，因为超辰问题，所以太岁纪年法逐渐走向没落。虽然民间已使用干支纪年。但是并没有全国下令通用，一直到他孙子汉章帝在元和二年，才下令在全国推行干支纪年。在此之后各朝各代，各朝除了实行年号纪年之外，并以干支法作为纪年，沿行不废，直到现在。至此时，脱离了岁阳和太岁专用名称的干支年才真正意义上诞生，并且融入千家万户，这也为我们后来的六十太岁神订下基础模板。

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实际上早在西汉的《淮南子 天文训》中就记述：“斗杓为小岁，正月建寅，月从左行十二辰。咸池为太岁，二月建卯，月从右。行四仲，终而复始。太岁迎者辱，背者强，左者衰，右者昌，小岁东南则生，西北则杀，不可迎也，而可背也，不可左也，而可右也，其此之谓也。”这时已然是对太岁文化的论述。

东汉时王充的《论衡》里，也有从辰家对岁星的例子举例，从辰家出自于《史记 日者列传》中：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，以五行为主。’ ”人取於五行者也。“这里所说的从辰家为古代星占家之一。

在王充《论衡》辨崇篇有言：”世俗信祸祟，以为人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱欢笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶，不择吉日，不避岁月，触鬼逢神，忌时相害。故发病生祸，絓法入罪，至於死亡，殚家灭门，皆不重慎，犯触忌讳之所致也。“

又”“宅有盛衰，若岁破、直符，不知避也。”夫如是，令数问工伎之家，宅盛即留，衰则避之，及岁破、直符，辄举家移“

王充似乎对于从辰日者的说法颇为不满，于是又紧接着在难岁篇中继续说道：”《移徙法》曰：“徙抵太岁，凶；负太岁，亦凶。”抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。其移东西，若徙四维，相之如者皆吉。何者？不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。”

这里可以看出从辰家所沿用的体系，仍然主要在于太岁所冲之方。太岁运行到子，那么所对应的午方便是触犯太岁，会有灾殃。并认为甲子年太岁星运行到子位，子位叫直符，同子位相对的午位即叫岁破。这种观点认为，在太岁所冲的方位或向太岁所冲的方位搬迁是不吉利的。岁破亦称“大耗”，此时的体系仍然以太岁所冲方“岁破”为主要理论。

李虚中

目前所能考证最早的完整运用四柱的人为唐朝时期李虚中，李虚中是唐朝时期的天文学家，唐魏郡人，贞元进士，官至监察御史。关于其创立的八字命学这一事实，有韩愈撰写的墓志铭为证：“最深于五行书，以人之始年月日所值日辰干支，相生胜衰死旺相斟酌，推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”《三命通会》："唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。"《渊海子平》：“予尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣！”

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八字以日元为主按定人一生祸福命运，而且也十分注重命主与太岁的关系。在这种命理学诞生之后，太岁作为一种神煞的作用被充分的体现了出来，譬如一个人如果甲子年出生，那么在遇到子年地支就为值太岁，午年则为冲太岁。遇到未年则是太岁相害，卯年则是太岁相刑，酉年则为相破。而这里明显只用十二地支，而忽略了天干。以至于在唐后的民间通书里托名李淳风说了一种十二太岁神的概念，从太岁中又演变出流年十二神煞，也就是所谓的四利三元：一太岁、二太阳、三丧门、四太阴，五官符、六死符、七岁破、八龙德、九白虎、十福德、十一吊客、十二病符及六十太岁星君。太阳、太阴、龙德、福德为吉，其余方为凶。

辩四利三元

《选择宗镜》曰：“李淳风四利三元，一太岁，二太阳，三丧门，四太阴，五官符，六死符，七岁破，八龙德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符，太阳，太阴，龙德，福德为吉，余方皆凶。”

《选择求真》记载：按三元之义未详，而四利方则载于通书年表，八凶方皆载于时宪书。今以各义例推之：太岁、岁破不敢犯也，丧门、吊客则合拱岁破以冲太岁者也，官符、白虎则三方吊照太岁者也，病符旧太岁也，死符旧破岁也，惟太阳在太岁之前，方兴未艾，龙德在岁破之前，安吉无虞。太阴、福德界乎太岁、岁破之间，不冲不照，其吉固宜，然此乃从太岁起例，犹日之有建除，故《宗镜》又有以四利配建除之说。若以三合而论，则辰戌丑未年之太阳又为劫煞，寅申巳亥年之福德也为劫煞，太阴又为天官符，子午卯酉年之龙德又为岁煞，不可以吉言矣。故当兼看各神，不可执一而遽以四利为吉也。

这里虽然单独把太岁的称呼拿了出来作为十二煞中的一个，但是我们可以看出来。其他神煞本质意义上也是太岁，岁破为根本建立的，不过这个暂且不赘述，我们还是说一下其他诸命书和卜书里的神煞太岁。

六爻部分：

《黄金策》就有：“最恶者岁君，宜静而不宜动。岁君乃当年之太岁，或明动暗动冲克世爻，占官事，必于朝廷；占年运，一年挠括；乡会试、占官，及面圣上书、叩阍诤谏、请封请荫等事，皆宜太岁生合世爻，动而生世更吉，最忌刑冲克世。

除此数占之外，悉与他爻等，何也？太岁虽司一年之令，尊而不亲，高而难仰，吉凶皆不及乎日月，古以太岁不理家庭细事，殊为得理。故太岁冲爻，为岁破，不以为凶；合爻为岁合，不以为吉。爻之衰者，太岁不能生之；爻之强旺者，太岁不能制之；遇月破者即破；逢旬空者即空，非比月建日建之力也。”

《增删补易》中野鹤曰：“作当年之祸福，不以为重，作后时之凶吉，其实不轻，且如主事爻属木，爻中酉申金动，谓之木被金伤，纵使木旺金衰，目前可保无虞，后遇申年酉岁，难免其殃”

这里我们可以看到很明确的观点，“太岁虽司一年之令，尊而不亲，高而难仰”，只有乡试、面圣等特殊占，才会运用，至于面圣六爻中尤其重视太岁以及九五位，认为这是帝王之象。这里可以看到黄金策的观点就是认为太岁本身作用不如日月，况且大部分卜也只看日辰月建，太岁只是测特定问题如测一年运程时入卦需要仔细看，不入卦则不必太重视，可以参考。。野鹤老人观点大致相同，也只是说“作后时之凶吉，其实不轻”，这里指的是其他爻克制世爻，虽然现在无事。但是逢敌方太岁年时对方爻网，所以需要小心。

四柱：

渊海子平的创作年代比三命早，所以后面三命有说 【又有真太岁、征太岁之说】，征太岁便是渊海里提到的。三命借鉴了这一说法。
《论岁吉凶》：“太岁乃年中天子，故不可犯，犯之则凶。（和刘伯温所说无异，因为是主宰一年的天子所以伯温称其为岁君）经云：『日犯岁君，灾殃必重；五行有救，其年反必招财。』　且如甲日见戊年，太岁是也，剋重者死。（渊海这里说的是天干，甲日戊年，戊是这一年的岁君 ，克重者死，指的是甲木克制戊土，克太岁，所以说重者死，意思是能克太岁并不是好事）甲乙若寅 卯亥未 （三合水局） 日时者，犯剋岁君，决死无疑；有救则吉，乃八字庚辛 巳酉丑金局（三合金局）也，（大抵因为三合水局被戊土太岁所克，但幸有三合金局泄土生水反而为吉）经云：『戊己愁逢甲乙，干头须要庚辛』；（大抵是说命中有戊己的遇到甲乙年，甲乙木为太岁被克，若天干有庚辛金，土生金克木）或丙丁火局焚木，有灾勿咎，效此推之；（丙丁为火，太岁反生木，木继而生土相安无事）或得己合甲亦解之。（这里说的是天干相合甲己合化土）　　大抵太岁不可伤之，相生者吉；（克太岁以及被克都不如被太岁生）乃五行有救，其年反必为财。犯岁君者，其年必主凶丧、剋妻妾及破财是非、犯上之悔；加以勾绞、空亡、咸池、宅墓、病符、死符、白虎、阳刃诸杀併临，祸患百出。神煞加临，轻重推之。日干虽不剋岁，犹恐运剋岁君，若加岁运冲刑、阳刃冲合，主破耗丧事；倘有贵人、禄马，解之稍吉，八字有救无虞。故云：

『太岁乃众杀之主，入命未必为灾；若遇战斗之乡，必主刑于本命。』　”

《论征太岁》：“征者，战也；如臣触其君，乃下犯上之意。日干支冲剋太岁曰征，运支干伤冲太岁亦曰征，太岁干支冲日干支者亦曰征；但看八字有无救助。仔细推详，百发百中。　　日干支合太岁干支曰晦，岁运合岁干亦然；遇此者主晦气，一年反覆、欲速不达。假如【乙丑，乙亥，壬申，乙巳】：运行辛未，丙寅年。日干之壬，剋太岁之丙，日支申庚，剋太岁之寅甲；又忌寅刑巳、巳刑申、申刑寅。行辛未运，合太岁之木局伤官，皆不为吉；其年甲午月火旺，战剋己土，乙木生所为战，故死于非命矣！”

三命所说犯太岁，有两种。一种是真太岁，也就是比如命主甲子年生，60年后再次遇到甲子年，本命年干支和所遇之年干支一样才算真太岁值年，60年一次，又叫转趾煞。如果这一命的大运与甲子太岁相和顺，这一年便吉利，如果大运与甲子太岁干支刑冲破坏，互相战克，便有凶祸。另一种就是上面所说的征太岁，比如癸巳日遇到丁亥流年，日干支冲克太岁，就叫做 “征”；另外大运的干支伤冲太岁也叫做“征”；太岁干支冲日干支同样叫 “征”。这种格局，年内凶灾祸事难以避免。

日犯岁君与岁君犯日两种情况，都是对天干而言的。如上文说的“且如甲日见戊年，太岁是也，剋重者死”，点名是天干甲木克戊土太岁。而征太岁与之不同，要干支一起考虑，如庚辰生人遇丙戌之年，丙火克庚金，戌土冲辰土，叫天克地冲。同时，不仅看日主大运，同时四柱内年、月、时的干支冲克太岁，都属于“征”。这里可以看出四柱意义上对于太岁的看法，和现代常用的的犯太岁，既前文所说的刑破害克冲值看法略有不同，尤其是真太岁，现在大部分所用乃是流年太岁，只看相同地支年，比如庚辰生人只要遇到龙年都属于值太岁，而很少提到本命太岁这种天干地支相同的，只看地支相冲克破害刑断定。

知秋一叶

另附《御定星历考原》中，岁德和太岁的解释。

近代太岁：

近代的六十太岁神文化，可以参考一下白云观历史。现在考证，相传金章宗为了替重病的母亲瑞圣皇太后祈福，于皇太后的本命年、本命日的正月初八、丁卯日祭祀本命元辰神，后来皇太后康复，金章宗便敕建“十方天长观”（白云观前身），主祀丁卯年元辰神，陪祀其余59尊元辰神。到了清初重建白云观时，不再奉祀六十元辰神，取而代之的是六十太岁神，遂成为定制。据《中都十方大天长观重修碑》载，天长观重修落成后，有延庆殿“以奉元辰众像”。此处所说的“元辰众像”，不知是不是《六十甲子本命元辰历》中所说的“甲子本命王文卿”等六十甲子神。大致来说这个时期的太岁文化已经逐渐完善，应当是从明朝后期已经完备。

目前仅知我们现在所看到的六十位太岁的名讳，如卢密 金辩等。最早是在清代署名“柳守元敬撰”的扶鸾书《忏法大观》里的《太上灵华至德岁君解厄延生法忏》，中首次完整呈现，但是按，《忏法大观》始刻于嘉庆二年(1797)，嘉庆八年（1803）收入北京觉源坛弟子蒋予蒲等人编纂的《道藏辑要》来看，六十太岁神之名称，并不是始见于《忏法大观》。编纂于康熙二十年（1681）的《历代神仙通纪》第12册见《四库未收书辑刊》已记载六十太岁姓名。《通纪》系采摘众书而成，其关于太岁神姓名的来源可能是明代的书籍。

然而不仅各地流传的神明称号用字不同，甚至没有任何太岁神的传说。直到2003年底，上海城隍庙住持陈莲笙道长和香港蓬瀛仙馆永远馆长黎显华道长，号召主编了一部宣称经过“太岁神指示下”完成的《太岁神传略》，为六十位太岁神做了个别的传记，也就是现在百度百科上的记录。

如：庚子太岁卢秘大将军传略

庚子太岁在明代时降生在昆山（今江苏省昆山市），名卢秘。熟读经史，融会贯通，精于文章、书信和笔记的写作，被推荐为睢州同知（今安徽省睢县一带）。任期内一心为百姓，宁愿违背旨意也不忍困苦百姓去充当徭役。当其在任期内仙逝时，睢州的官吏和百姓无不痛哭，塞满了道路。

这时候的六十太岁神已然完善，不仅有姓名，还有各自的事迹。大抵都宣称为明朝时期降生，偶或有唐宋之人。以及这里的太岁神姓名却都是两个字。未尝看到如“甲子本命王文卿”一样的三字姓名，最初六十元辰为王文卿等，出自于《正统道藏》：“甲子本命王文卿，从官十八人，贪狼星元辰。乙未杜仲阳，十六人。女。癸巳史公来，从官九人。乙丑本命龙季卿，从官十六人，巨门星元辰。甲午卫上卿，从官十八人。女。丙申朱伯众，从官十四人。丙寅本命张仲卿，从官十四人，禄存星元辰。丁酉臧文公，从官十二人。女。乙未杜仲阳，从官十六人。”

而我们现在之所以了解到太岁，听到犯太岁等话语融入生活，就不得不说港台的圈钱，哦不，风水命理大师李居明了，而且他的影响力可以说是功不可没。

综上所述，不管是出于哪种角度。太岁本质上就是岁星反轨道假想体，后因为超辰所以摒弃不用。因此实际上太岁和年支已无任何关系，即便是作为神煞，也并不像大家所认为的那么可怕，换句话说。现在意义上的命犯太岁已经失去其本身意义，宗教角度来看，道教拜太岁祈福仪式涉及到了本命太岁和流年太岁，作为一种宗教仪式有他的道理。而且在清朝道教发布60太岁神之前，民间也有所谓的拜岁君等观念，但是如港台李居明、麦玲玲之流的人，为了卖所谓的化太岁锦囊。大肆宣传太岁神可怕以及本命佛，实在是让人啼笑皆非。拿一些塑料大米，纸片印刷符咒说可以化解灾难，只能说是痴心妄想。不明白太岁本质，极力妖魔化太岁真是煞费苦心了。

当然，这里没有提及民间的太岁方动土，也就是“太岁爷头上动土”这一文化，这个和战国时期避岁星一样，不过战国是避开岁星所载方次下的国家。风水上是把岁星位值用十二辰分地理方位，譬如今年太岁在子，子为北，则北方不可以动工。南方为午，为岁破方，也不可以动土。如果要动土就需要安龙奠土，或者请道士等来做法事，如果执意动工，就会有祸秧，甚至可能挖出来“肉太岁”，说是太岁爷要降灾。至于是真是假，相信读者看完全文，此时心中自然明了，不再赘述。

【转自知乎，作者京房】

知秋一叶

少壮不努力，老大查流年！

走南闯北

我在现实生活中还真见过太岁，广州一个商人5000元一斤卖，当时大多都是看看热闹，古代时认为太岁为长生不老的仙药。东晋道家葛洪在《抱朴子》中记载，“诸芝捣末，或化水服，令人轻身长生不老……不曾服用，也不知效果如何。

烟雨天青

走南闯北 发表于 2021-5-9 18:42
我在现实生活中还真见过太岁，广州一个商人5000元一斤卖，当时大多都是看看热闹，古代时认为太岁为长生不 ...

哪里有卖的，我也搞点尝尝