【白玉蟾】

东宣再

   白玉蟾（1194～？）为南宋道士。本名葛长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子，又号海南翁、琼山道人、武夷散人、神霄散史。祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）。

少年即谙九经，能诗赋，且长于书画。幼举童子科，因“任侠杀人，亡命之武夷”。及长，游方外，师事陈楠，学内丹，并相从浪游各地。陈楠羽化后，又游历于罗浮、武夷、龙虎、天台诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。①嘉定十年（1217），收彭耜与留元长为弟子。次年宁宗降御香，建醮于洪州玉隆宫，玉蟾“为国升座”，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。

嘉定十五年四月，赴临安（今浙江杭州）伏阙上书，“沮不得达，因醉执逮京尹，一宿乃释”。此后隐居著述。其著作甚多，生前有《玉隆集》《上清集》《武夷集》行世。 后由彭耜纂辑为《海琼玉蟾先生文集》。又有谢显道等编《海琼白真人语录》、彭耜编《海琼问道集》等。

白玉蟾为金丹派南宗五祖之一，是内丹理论家。其内丹学说的中心为“精、气、神”说。据称：“人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结为一块大无边。”②
他主张性命双修，先命后性。其理论多融佛家与理学思想。他在《无极图说》中谓：“道也，性与命而已。性无生也，命有生也。无物万物之始也，有者万物之母也。一阴一阳之谓道，生生不穷之谓易。易即道也。” 此即纳儒家《易》学以阐丹法。又称“圣即仙之道”，“心即佛之道”，前者指道教修命之术，后者指佛教养神之方，欲将佛教的养神之术纳入内丹修炼中。故人称其“心通三教，学贯九流，多览佛书，研究禅学。”③
白玉蟾师承陈楠，兼行神霄雷法， 人称“能呼召雷雨，馘摄精魔”。④他主张以内炼为基础，实行雷法与内丹术相结合。 认为雷法符咒的灵验与否，主要以行法者之内炼工夫高下而定，而内炼工夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以

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    相传道教南宗五祖白玉蟾，得道成仙后，归隐南山，曾于此树下服气炼丹，日久功深，巨石上（下）留下其练功打坐的痕迹，后人以“仙坛”记之。

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白玉蟾文集
海琼传道集
序
关尹子曰所可传者只谓之事不谓之道老
君曰吾不知其名强名曰道此集之行其与
三千六百法养命数十家大故天渊矣凡我
同志其精研之鲁语有谓夫子之言性与天
道不可得而闻也吁天下后世不审夫子之
意即以为甚高难行之事夫岂知夫子之门
独称颜渊颜渊得之则三月不违仁而又终
日如愚故其在陋巷甘以箪食瓢饮为乐所
以三十二岁而蜕去矣人能悟颜渊心斋之
旨则知神室之说既知神室则知神水孟子
曰性犹水也其斯之谓乎悟真篇云修生之
要在乎金丹金丹之要在乎神水华池至简
至易虽愚暗小人行之立跻圣地道德经云
吾道甚易知甚易行昔者钟离云房以此传
之吕洞宾吕传之刘海蟾刘传之张平叔张
传之石泰石传之道光和尚道光传之陈泥
丸陈传之白玉蟾则吾师也乙亥之秋遇之
于武夷山越戊寅之春复于庐山相会过太
平兴国宫有道士洪知常字明道自号坎离
子于内外二丹留意久矣千师外友参究已
遍千经万论搜括无踪一旦与之因缘契合
半句之下金箆刮膜片晌之间玄珠成象洪
公将隐形遁迹杜门绝交坐进火候以图圣
胎恐此道无传故以所得吾师金丹捷径一
篇钩锁连环经一卷及庐山快活歌一章刊
行于世总而名之曰传道集欲天下共之刀
圭子陈守默紫芝詹继瑞稽首拜书


仙化图此图论药物（老君曰后其身而身先忘其身而身存）

图第一转金丹
谓之一返　谓之一还
如粪壤中有虫名曰蜣螂
用铅不用铅须向铅中作
图第二转金丹
谓之二返　　谓之二还
如蜣螂才粪成丸子
玄珠成象太乙归真
图第三转金丹
谓之三返　　谓之三还
如蜣螂有两个一雌一雄
夫妇老相逢恩情自留恋
图第四专金丹
谓之四返　　谓之四还
如蜣螂共滚粪丸从地上行
周天火候自在河车
图第五转金丹
谓之五返　　谓之五还
如两个蜣螂共抱粪丸守而精思
养正持盈守雌抱一
图第六转金丹
谓之六返　　谓之六还
如粪丸之中有蠕白者
精神聚会结成圣胎
图第七转金丹
谓之七返还丹谓之七还
如粪丸中蠕白已成蝉形
其中有精杳杳冥冥
其中有物恍恍惚惚
图第八转金丹
谓之八还
如蝉形已弃其粪丸之壳
节候既周脱胎神化
图第九转金丹
谓之九还
如蜣螂死粪丸裂其蝉飞
形神俱妙
天机图此图论火候（老君曰绵绵若存用之不勤）

十一月第一转火候
如桃核入土
取将坎位中心实点破离宫腹内阴
十二月第二转火候
如桃核生芽
无质生质是还丹谁信无中养就儿
正月第三转火候
如桃核抽条
白雪黄芽才过了一炉猛火锻红桃
二月此一月属卯木旺在卯
防危虑险沐浴丹头
三月第四转火候
如桃条发英
一霎火焰飞真人自出现
四月第五转火候
如桃条敷叶
牵将白虎归来养产个明珠似月圆
五月第六转火候
如桃树生花
到此丹砂须沐浴抽添运用更防危
六月第七转火候
如桃花已落花蒂留其萼
饮刀圭服丹砂
七月第八转火候
如桃花之萼结子
鸡卵中黄龙珠内白
八月此一月属酉金旺在酉
只宜养火不可放逸沐浴
九月第九转火候
如桃实红熟
十月霜飞丹始熟十月胎圆超凡入圣
十月十月脱胎吞入腹始知我命不由天



老君曰道非欲虚虚自归之人能虚心道自
归之
天地交乾之图

日月合璧之图


金丹火候口诀
古云圣人传药不传火
此金丹捷径备言丹法细微之旨矣终不
敢明说火候夫火候者乃夺天地之气盗
日月之精不敢轻世夙有仙骨自然有分
造物图

白玉蟾曰虚无自然无中生有万物一物一
贵乎守回风混合终日如酒大梦得醒雷轰
电走云收雨散天长地久
仙泒
正阳真君　　　纯阳真君　　　海蟾真君
紫阳真人　　　杏林真人　　　道光真人
泥丸真人　　　玉蟾真人
钩锁连环经
太乙元君曰金丹即是汞汞即是铅铅即银
银即砂砂即金金即锡锡即水银水银即青
金青金即白金白金即黑金黑金即黄金黄
金即紫金紫金即河车河车即黄芽黄芽即
白雪白雪即玉符玉符即神水神水即华池
华池即青龙青龙即白虎白虎即朱雀朱雀
即玄武玄武即勾陈勾陈即黄房黄房即真
土真土即戊己戊己即金木金木即水火水
火即卯酉卯酉即兔鸡兔鸡即乌兔乌兔即
龟蛇龟蛇即马牛马牛即乾坤乾坤即坎离
坎离即雌雄雌雄即夫妇夫妇即子孙子孙
即房毕房毕即日月日月即天地天地即人
人即黄婆黄婆即金公金公即姹女姹女即
婴儿婴儿即丁公丁公即赤子赤子即圣胎
圣胎即三关三关即金液金液即玉液玉液
即刀圭刀圭即丹田丹田即绛宫绛宫即泥
丸泥丸即气海气海即肾肾即心心即道道
即法法即术术即虚无虚无即自然自然即
运用运用即火火即药药即气气即神神即
丹头丹头即大还大还即七返七返即九还
九还即金火金火即紫芝紫芝即水源水源
即土釜土釜即金鼎金鼎即玉炉玉炉即神
室神室即元坛元坛即黄庭黄庭即眼眼即
鼻鼻即耳耳即松松即蜣螂蜣螂即桃桃即
朱橘朱橘即六贼六贼即三尸三尸即三魂
三魂即七魄七魄即五神五神即万神万神
即一神一神即万宝万宝即沐浴沐浴即抽
添抽添即进退进退即文武文武即斤两斤
两即吉凶吉凶即刑德刑德即存亡存亡即
黑白黑白即有无有无即始终始终即动静
动静即寒暑寒暑即阴阳阴阳即冬至冬至
即夏至夏至即望望即朔朔即弦弦即晦晦
即潮候潮候即月轮月轮即日华日华即太
一太一即玄珠玄珠即四象四象即五行五
行即八卦八卦即三才三才即三光三光即
两仪两仪即太极太极即太上太上即混元
混元即无始无始即无终无终即元始元始
即一气一气即虚空虚空即虚无虚无即混
沌混沌即金丹
老君曰得其一万事毕毕其万一事办
张紫阳曰钩锁连环相续不断道无终始流
转无穷惟人最灵以心契道道在天地天地
不知道在万物万物不知故得道者身即天
地天即地地即天天即道道而天地天地即
身身即心心即神
陈泥丸云古仙上圣口口相传不立文字吾
今于世书而录之上士得之心同太虚中士
得之身同枯木下士得之身心营营
关尹子曰贤人执于内众人执于外圣人皆
伪之
白玉蟾曰得悟之者可传圣道无悟无得悟
者自得得悟圣道无古无今其去非古其来
非今所可传者只谓之事不谓之道道本无
传道无声色道无相貌道无古今道无往来
道光和尚曰行之一年圣胎成行之二年婴
儿灵行之三年身外身行之四年子生孙行
之九年可飞升功行未备或聚散聚则成形
散则风子但片晌见玄珠玄珠即是混元精
日炼时烹火温温保尔身同天地存
刘海蟾曰勤而不遇终遇圣师遇而不勤终
为下鬼
吕真人曰轻泄漏慢殃及九祖修炼行持身
登太微
钟离云房曰轻轻卷默默收灌沐怡怡兮滚
滚道德经云绵绵若存专气致柔犹于婴儿
常德不离复归于婴儿
快活歌（赠道士陈知白）
快活快活真快活被我一时都掉脱散手浩
歌归去来生姜胡椒果是辣如今快活大快
活有时放颠或放劣自家身里有夫妻说向
时人须笑杀向时快活小快活无影树子和
根拔男儿端的会怀胎子母同形活泼泼快
活快活真快活虚空粉碎秋毫末轮回生死
几千生这回大死方今活旧时巢臼泼生涯
于今净尽都掉脱元来爹爹只是爹懵懵懂
懂自瓜葛近来仿佛辩东西七七依前四十
八如龙养珠心不忘如鸡抱卵气不绝又似
寒蝉吸晓风又如老蚌含秋月一个闲人天
地间大笑一声天地阔衣则四时惟一衲饭
则千家可一钵三家村里弄风狂十家街头
打鹘突一夫一妻将六儿或行或坐常兀兀
收来放去任纵横即是十方三世佛有酒一
杯复一杯有歌一阙又一阙日中了了饭三
餐饭后齁齁睡一歇放下万缘都掉脱脱得
自如方快活用尽惺惺学得痴此时化景登
晨诀时人不会翻筋斗如饥吃盐加得渴偶
然放浪到庐山身在白苹红蓼间一登天籁
亭前望黄鹤未归春雨寒心酸世上几多人
不炼金液大还丹忘形养气乃金液对景无
心是大还忘形化气气化神斯乃大道透三
关绛宫炎炎偃月炉灵台寂寂大玄坛朱砂
乃是赤凤血水银乃是黑龟肝金铅采归入
土釜木汞飞走居泥丸华池政在气海内神
室政在黄庭间散则眼耳鼻舌忙聚则经络
荣卫闲五脏六腑各有神万神朝元归一灵
一灵是谓混元精先天后天乾元亨圣人采
此为药材聚之则有散则零昼夜河车不蹔
停默契大造同运行人人本有一滴金金精
木液各半斤二十八宿归一炉一水一火须
调匀一候刚兮一候柔一爻武兮一爻文心
天节候定寒暑性地分野分楚秦一日八万
四千里自有斗柄周天轮人将蜕壳阴阳外
不可不炼水银银但得黄婆来紫庭金翁姹
女即婚姻青龙白虎绕金鼎黄芽半夜一枝
春九曲江头飞白雪昆仑山颠腾紫云丁公
默默守玉炉交媾温养成胎婴神水沃灭三
尸火慧剑扫除六贼兵无中生有一刀圭粪
丸中有蜣螂形诚哉一得即永得片晌中间
可结成忽然四大生虚白不觉一灵升太清
纵使工夫汞见铅不知火候也徒然大都要
籍周天火十月圣胎方始圆虽结丹头终耗
失要须火候始凝坚动静存亡宜沐浴吉凶
进退贵抽添火力绵绵九转后药物始可成
胎仙一时八刻一周天十二时辰准一年每
自一阳交媾后工夫炼到六纯乾精神来往
知潮候气血盈虚似月魂一毂从来三十辐
妙处都由前后弦专气致柔为至仁礼义智
信融为仁真土归位为至真水火金木俱浑
全精水神火与意土炼使魂魄归其根先天
一气今常存散在万物与人身花自春风鸟
自啼岂知造物天为春百姓日用而不知气
入四肢徒凋零松竹虚心受气足凌霜傲雪
长年青况人元神本不死此气即是黄芽铅
老者可少病可健散者可聚促可延心入虚
无行火候内景内象壶中天须知一尘一蓬
莱与夫一叶一偓佺神即火兮气即药心为
炉兮身为田自耕自种自烹炼一日一粒如
黍然灵芝一生甘露降龟蛇千古常相缠一
朝雷电撼山川一之则日万则烟日中自有
金乌飞夜夜三更入广寒子子孙孙千百亿
炉鼎鸡犬皆登天大道三十有二传传到天
台张悟真四传复至白玉蟾眼空四海嗟无
人偶遇太平兴国宫白发道士其姓陈半生
立志学铅汞万水千山徒苦辛一朝懈逅庐
山下摆手笑出人间尘翠阁对床风雨夜授
以丹法使还元人生何似一杯酒人生何如
一盏灯蓬莱方丈在何处青云白鹤欲归去
快活快活真快活为君说此末后句末后句
亲分付普为天下学仙者晓然指出蓬莱路

东宣再

    白玉蟾博洽群书，能诗善赋，工书擅画。为人豪爽侠义，狂饮而不醉，常乘酒兴即席挥毫，所作篆、隶、草书，所画人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在闽浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。近代一些书画家的梅花、草书亦源于白氏。著有《海琼集》、《道德宝章》、《罗浮山志》等书。
　　中国历史上曾经涌现出许多有文化修养、多才多艺、技法高超的释道僧人，如隋智永、唐怀素等，他们以其精熟的技巧和殊异的情趣，创造了大量作品，而这些作品往往抒其怀抱，蕴含哲理，具有较深的艺术内涵和欣赏价值。白玉蟾便是一位很有才华和个性的道人书法家、画家。学问宏富，道行高深，自然笔法超然不俗，非同凡响。

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本幅钤项元汴、耿嘉祚、安岐、乾隆内府、永瑆、奕绘、吴湖帆等诸鉴藏印。卷后元虞集，明项元汴，清永星、守虚子、绵亿、崇恩，近代吴湖帆、潘静淑题跋。署年款“宝庆丙戌”，为宝庆二年（1226年），白玉蟾时年33岁。此件书法笔势清劲爽健，用意超凡脱俗，有晋人风度，为名家精品，世所罕见。清顾复《平生壮观》、安岐《墨缘汇观》等书著录。
释文：
寄题足轩。奉似吾友周长高士，紫清白玉蟾。一丘一壑志愿足，始缝掖时文史足。不肯桒行礼自足，指此鉴心信知足。老氏宁馨一夔足，静观平生万事足，何必封侯万然后足。有人冷笑招不足，护元气如护手足。拟待登天欠两足，使子果然功行足。为须司命来是足，莫学射王无厌足。羞使瞿昙福慧足，极国阎王伊多足。仙人自合断鳌足，更施所养补未足。如彼江上一犁足，亦如人国兵食足。所谓平生万事足，宝庆丙戌万事足。乃见止□此神足，道无死生无不足，是以此轩名曰足。

无迹

苍穹

苍穹

同尘散人

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同尘散人

用手机听一遍，啊！真是好法子，咱还不知道呢，研究研究，

同尘散人

这是苦差事，多一个工作，以前在别处也干了一阵子，还是散人逍遥自在。

东宣再

以前的图失效了,我从新上图!

同尘散人

好帖！正叹息附图己散失，就看到新图了，心有灵希一点通。