東方朔言：古書五嶽真形首目者，乃是神農前世，太上八會羣方飛天之書法，殆鳥跡之先代也。自不得仙人譯注顯出，終不可知也。

万象函归方丈室，
四圍環列自家山。

这是一个闭关的景象，
想一想这个文意内涵，
倒与五岳真形图有点呼应。

万象函归方丈室，
此方丈室形容斗室，也有一指内心世界，
万象归一，一为中位，
巧合的是中岳之形，正如一小屋之形。

四围环列自家山，
四角各列四山，正好就是东西南北四岳，
自家山与大自然的山岳呼应，
有很大的气魄，
感觉到天人合一的味道。

人数：东岳三千，南岳二千，西岳四千，北岳一千，中岳五千。这个合河数

洞玄灵宝五岳古本真形图并序
东方朔
　　五岳真形者，山水之象也。盘曲迴转陵阜，形势高下参差，长短卷舒，波流似于奋笔，锋鋩畅乎岭崿。云林玄黄，有如书字之状。是以天真道君，下观规矩，拟纵趋向，因如字之韵，而随形而名山焉。
　　子有东岳形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自聚。
　　子有南岳形，五殟不加，辟除火光。谋恶我者，返还自伤。
　　子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿尅合，不劳身力。
　　子有西岳形，消辟五兵，入刃不伤，山川名神，尊奉司迎。
　　子有北岳形，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄。
　　子尽有五岳形，横天纵地，弥沦四方，见我欢悦，人神攸同。

　 　昔黄帝徵师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒之。诸侯咸宗轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，从而征之，破山通道，未尝宁居。东至于海，登泰 山及岱宗。西至崆峒，登鸡头。南至于江，登熊湘。北逐蝉粥金符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来，无有常处。察四岳并有佐命之山，而南岳独孤峙无辅，乃章祠 三天太上道君，命霍山、潜山为储君。奏可。帝乃自造山，躬写形像，连五图之后。拜青城为丈人，署庐山为使者，形皆以次相续，此适始于黄帝耳。

　　东岳泰山君，领羣神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。血食庙祀，宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神，而死者皆归泰山，受罪考焉。诸得佩五岳形，入经山林及诣泰山，君及诸山百川神，皆出境拜迎子也。泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太明之印，乘青龙，从羣官来迎子。

　　南岳衡山君，领仙官七万七百人。诸入南岳，所部山川神皆出迎。南岳君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，从群官来迎子。

　　中岳嵩高君，领仙官玉女三万人。入山，诸是中岳所部名灵，皆来迎子。中岳君服黄素之袍，戴黄玉太己之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官而来迎子也。中岳是五土之主，子善敬之。太上常用三天真人有德望者以居之。

　　西岳华山君，领仙人玉女四千一百人。道士入其所部之山，神并来迎。华山君身服白素之袍，太素九旒之冠，佩开天通真之印，乘白龙而来迎子。

　　北岳恒山君，领仙人玉女七千人。其入所部之山川，神皆来迎。北岳君服玄流之袍，太冥真灵之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙而来迎于子也。

　　青城丈人，黄帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以总羣官也。丈人领仙官万人，道士入其山者，丈人服朱光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车，从众灵而来迎于子也。

　　庐山使者，黄帝所命，秩比御史，主总仙官之位，盖五岳之监司。道士入其山者，使者服朱诽之裯，戴平华之冠，佩三天真形之印，而来迎于子也。

　　霍山南岳储君，黄帝所命，衡岳之副主也。领羣灵三万人，上调和气，下拯黎民，关校众仙，制命水神，是峻验之府，而为诸灵之所顺也。道士入其境，储君服青锦之袍，戴启明之冠，佩道君之玉策，而来迎子。或乘科车，或驾龙虎。

　　潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，令职以辅佐者也。入其山，潜君服紫光绣衣，戴参灵之冠，佩朱官之印，乘赤此之车，而来迎子？诸佐命山君，并辅弼岳君，预于位政。道士入其山，佐命服朱袍，戴仙华之冠，佩太上真形之章，而来迎子，所来无常。

　 　东方朔言：古书五岳真形首目者，乃是神农前世，太上八会羣方飞天之书法，殆鸟迹之先代也。自不得仙人译注显出，终不可知也。凡道士欲佩图进取山象，及书 古文卷毕，以此题外面，然后盛之，带符。当得正月建寅，斋七日。斋中写白讫，醮如传受法。但易章中自说辞旨，随人也。凡写书，皆烧香于左右。

授图祭文
　 　某以胎生肉人，百官子孙，沉湎嚣恶，流浊世务，运遇有幸，得奉大化，涤荡秽俗，许以更始，修心慎违，希企灵真，夙夜驰竞，不敢宁捨。昔以某年月日，岁在 某处，受先师甲乙真形，按九都千明之科，许得传授。谨按道法，当付良密。今有同志道士，某郡县乡里男生某甲，年若干岁，小心勤翼，必能宣启灵化，敷正神 气。即以今年月，歃血誓书，授其真图，委缯告盟，禁以不传。天亲同心，常相爱护，不得弃元崇末，要衒荣利。其五八大约，祸福所期，量己审人，任之处焉。谨 清斋祭付一列，上达三天。

　　右郑君所出。
　　某胎生肉人，枯骨子孙，生长浊世，染乱罪考，宿行积咎，祸高丘陵。天启其衷，得闻 圣化，心开改迹，好生乐道。仰慕灵感，斯求真应，庶蒙清荡，以延性命，恒捨秽率善，愿为种民，攅求遐年，当须天启，登山履川，亦赖灵助，注心道门，不敢携 贰，并仰贡方物，自辅信。以今即日，受五岳真形，藏戢一己，与之终始，五八有期，永无中泄。传授相亲，爱护同气，蠲齐荣辱，天科所祐，不敢慢惰，抵犯禁罔，遵受法诀，封之于心。谨清斋告祭，以为其始。唯即一列，上达三天，章奏太上，除某三尸，登书生录，刻题玉札，缄之绛府。五方灵岳，各道五神，千山百川，时差侍官，营守图文，防护某身，使长生文存，寿延亿千。
......

嗯,所言及是,我又找了些关于五岳真形图的一些资料:

《抱朴子内篇·遐览》：

道书之重者，莫过于三皇内文、五岳真形图也。……诸名山五岳，皆有此书，但藏之于石室幽隐之地，应得道者，入山精诚思之，则山神自开山，令人见之。

又《抱朴子内篇·登涉》：

上士入山，持三皇内文，及五岳真形图，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅慰问之，则木石之怪，山川之精，不敢来视人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印、包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次则持八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？

《五岳真形图》
中国的五岳为东岳泰山，中岳嵩山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，这五座名山，皆俯视群峰，高大雄伟，按东西南北中，各居一方，犹如中华大地上的五座测量标志，故又号为中国的镇山。五岳的产生，标志着中国古代对于建立大地宏观测量坐标与标志的模拟，在中国古代地理测量史中具有重要地位。与此相关联地是，五岳都刻有一方不同寻常的石刻地图，也与古代测量有关。堪称科学技术史上的奇珍。

这幅图名曰《五岳真形图》，关于该图的传说很多，也非常神秘，细说起来，还要从汉武帝谈起。
汉武帝在历史上可谓是一位雄才大略的帝王，但他平生最喜爱的却是长生不老和神仙方术，因此，他的宫廷中也就方士云集。方士是古代一些拥有特殊技巧而神秘的人，其中鱼龙混杂，有炼丹术士，也有与天文和地理有关的星相和堪舆学家，气功导引术、医术占卜、天文测量者等。这些方士中当然也不乏欺世盗名的骗子，如栾大、李少君、少翁之流，争相眩弄奇术，以售其奸。但时间一久，骗局漏出马脚后，往往被汉武帝处死，一时人头落地，死者颇多。众方士内，独有东方朔等得以善终，算是例外。

东方朔好古博学，为人机智恢谐，又“多所观外家之语”，实际上是一位博物学家。《五岳真形图》便与东方朔有一定的关系。相传东方朔所著的《海内十洲记》中，记载了如下的一段佚事：
“禹经诸五岳，使工刻石识其里数高下，……不但刻度五岳，诸名山亦然。……臣先师谷希子者，太上真官也，昔授臣昆仑、钟山、蓬莱山及神洲真形图。昔来入汉，留以寄知故人，此书又尤重于岳形图矣！……武帝欣闻其说。明年遂复从受诸真形图，常带之肋后，八节当朝拜灵书，以求度脱焉。”
这是一段传说古代绘制地形图的文献，其中说到大禹令有技巧的人刻度五岳图，刻度就是描绘测量。不但五岳有图，其它重要的名山也都有图。并且东方朔的老师还有海外的昆仑山、蓬莱山等仙山的真形图。

原来，早在太初年间，冯翊人李克就曾向汉武帝献过《五岳图》，为此，武帝特封李克为“负图先生”。这次东方朔再次献上一批《真形图》，汉武帝从东方朔手中得到的究竟是什么样的宝图，能让他这样珍重而又沉迷其中，我们今天可惜已经无从见到了。但是，中国古代的道教徒们却神秘地保存有一种《五岳真形图》，道家尊崇东方朔，这种《五岳真形图》大约也与东方朔有些干系。另据《汉武帝内传》：“帝又见王母巾笈中，有一卷书，盛以紫锦之囊。……王母出以示之，曰：‘此五岳真形图也。’”另一部古代异书《洞冥记》也有同样的记载。

《后汉书．方术列传》中提到一个名为鲁女生的术士，注引《汉武内传》曰：“鲁女生，长乐人。……采药嵩高山，见一女人，曰：‘我三天太上侍官也。’以五岳真形图与之，并告其施行。女生道成，一旦，与知友故人别，云入华山。”又有一位名封君达者，其事迹下注引此书曰：“（封君达）闻鲁女生得五岳图，连年请求，女生未见授。”看来，五岳真形图在古人眼中也颇为神秘。

除五岳外，西碑林也藏有一方《五岳真形图》，当我们步入碑林第六室，清代邓霖转刻的《五岳真形图》碑正宓静地矗立在那里，在人们长期的摩挲下，碑面已经洁滑如镜了。黝黑的碑面上发出神秘的幽光，似乎正在向人们暗示，这其中隐藏着古代的秘密。
《五岳真形图》系每岳一图，分为中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山五图。图形似道家之符，但又弯曲盘绕，画迹诡异，自古以来无人通晓其中秘密。道士们传说，佩此图入山不迷，平安大吉，世世奉此图为道家之宝。

东宣再 发表于 2019-3-24 11:10
排列顺序没注意看，也没有考虑过。
据《汉武帝内传》记载，西王母看到汉武帝求道的心愿，为了使他坚定修道 ...

追究五岳真形图，是想知道作图者当初的心，
五方位置既已初定，
就想再一步研究其形，
结果发现这一步更难，
有一说是依等高线所绘，
这也是经不起考验，
若依等高线，则又是依何高度所绘？
何况古之山脉历千万年之变化，
世界五大洲尚且聚散离合，
又何区区五山呢？
其他如山龙脉水川之说，
也是如上述之不可依靠。

比较可能的推测，是依四灵之形态作，

龙如雨字，首若有角，龙尾右出，
虎纹列左右，首有二彪，脊左三，脊右二，
土居中不动之势，如土地公小屋，
南灵似雀立，双目单喙在上，双足在下，
北水似滴，……
唉！不论如何猜测，此图终究乃出自人手，
又何必斤斤计较其作者之心呢？
神灵无形，而形自有灵，
又何必计较其外在之貌呢？

乃作诗一首，以自呪之。

神岳无心千载变

真形有灵万古存

野魅依人方能祟

五方照心来护持。

排列顺序没注意看，也没有考虑过。
据《汉武帝内传》记载，西王母看到汉武帝求道的心愿，为了使他坚定修道的志向，所以降临大汉王宫，准备传授武帝道法。
谈话间，汉武帝看到西王母的巾箱里面有一卷书，包在紫色的锦袋里，于是问：“那是什么书，能否看一看？”

敦煌莫高窟内汉武帝拜佛像的壁画
西王母把书卷取出，说这是《五岳真形图》，是三天太上道君所作的，即便在天界都是绝密的天书。青城山的一些神仙想看这本书，西王母打算给他们送去。

明 方于鲁五岳真形图墨
西王母对汉武帝说起这卷天书的来历：
“昔日，三天太上道君下视天地四方，观察河流海洋距离长短和山岳高低。为使大地稳定，就立起天柱，安置五岳山脉镇辅八方。
“他建造了昆陵仙宫，让仙人居住；在蓬莱建馆舍，让得道真人相聚；将水神安置在极阴的源头；让太帝住在扶桑国的山丘。于是庙堂禅室成为修炼理命的圣地，沧浪海岛成了仙人宫阙之岛。他希望让黄帝、炎帝的子孙住在东方瀛州，永远繁衍下去。
“山脉的走势与河流盘曲的形状都很像文字，太上道君以此造成图符文字。这些文字成为仙界交往的凭据。众仙佩戴图符，就像传授道术的宝物；云游名山大川的道士带着这些图符，就可以得到众神群灵尊奉。”

宝山辽墓壁画《降真圗》，图左为西王母
这段传说一直流传至今。但《五岳真形图》到底意味着什么，后人众说纷纭。比较具代表性的说法有下列几种：
一种说法，认为《五岳真形图》是根据金、木、水、火、土这五行演化而来，表示五个方位，西岳图对应金，东岳图对应木，北岳图对应水，南岳图对应火，中岳图对应土。这一说法和传说比较契合──太上道君根据五行相生相克、生生不息的原理，安置五岳镇守大地，让黄帝、炎帝的子孙在这块土地上世世代代繁衍不息。
另一种说法则认为：东岳图绘的是青龙，西岳图绘的是白虎，南岳图绘的是朱雀，北岳图绘的是玄武，中岳图绘的是土神。


第三种说法，据《藏经》所说，东岳泰山，图符像一个篆书的“天”字（一说“雨”字），象征着上天主宰地上的芸芸众生，主管世人命运；东岳泰山是群灵之府，主管人间生死、富贵、官运等。南岳衡山，图符像一条鱼，喻指鱼龙互为变化，主管星象、分野，兼管水族鱼龙之事。北岳恒山，图符像一个多足的水族或灵龟，主管天下江河淮济，兼管四足负荷之类。西岳华山，图符像一个熊熊燃烧的炼丹炉，主管天下金银铜铁矿藏。正中为中岳嵩山，主管天下土地、山川、谷峪，兼管牛羊食嚼之类。
传说身居深山老林的修道之人佩戴五岳真形图，山中的魑魅、妖毒等邪物就不敢靠近。寻常的世人佩五岳真形图，渡江海、入山谷、走夜路等，一切魑魅魍魉、水怪、山精等都会全部隐遁，不敢现身加害。民间百姓也将五岳图裱成图画，悬挂在家中，也可以起到镇邪禳灾的作用。这部天书还真是神奇。

东宣再 发表于 2019-3-20 11:57
我也不太懂这种排列,无意中看到就收藏了!
方形的排法会不会和地图上的五岳有一定联系

参照地图五岳位置，也对不上，
若依丹道五行配置，也对不上，
若依盘古肉身所化，也对不上，
唯一不变者，就是左上角一定是东岳泰山。

这方形图若依春夏秋冬运转，
是一个横躺的8，类似蝴蝶结，
这个图与陈搏无极图倒是有点关联，
水金都在左，火木都在右，
但上下颠倒，。

无级图是由下向上排列，是逆行，
这五岳图为由上向下排列，是顺行，
五岳图并不是传统的左龙右虎，
传统五行是面向南方，由天望地，
但五岳图正好相反，是右龙左虎，
这恰如人是由地底望向天。

以上是个人的揣测。
也不知古人的真意如何。

东宣再 发表于 2019-3-20 11:57
我也不太懂这种排列,无意中看到就收藏了!
方形的排法会不会和地图上的五岳有一定联系

这个好。。。。。。。。。。。。。

同尘散人 发表于 2019-3-19 19:03
第一图为普遍形，为方形排法。
第二，第三图为圆环形排列，
二、三图推测：

我也不太懂这种排列,无意中看到就收藏了!
方形的排法会不会和地图上的五岳有一定联系

同尘散人 发表于 2019-3-19 19:07
可以说说看，您为何觉得该换位呢？

俺感觉模仿五岳具体的方位比较好。

这方形五岳真形图，找不到相关说明，
也就是有图，~知其然，
但怎么来的，~不知其所以然，
这与很多上古流下来的东西很像，
比如说，经络学，易经，都是类似情形，

圆形五岳真形图比较少见，
若说受到河图络书影向，
圆形图中间仍应为中岳，
而非五岳全在外围，
这种图似乎明清后才有出现，
故推测原本五岳真形图只有方形，
方以象地，地契五岳，。
可能较晚近年代，有人仿方形图而作圆图吧？
以上所言，纯属猜测。