[灌水]存想

不系之舟

存想
    指想象体内外诸神、诸景。又称存思，简称存。存想专精，称为精思。存，指意念的存放，想指暝见其形，唐司马承祯《天隐子》：“存谓存我之神，想谓想我之身。”起源甚早，可能在占代巫术、气功术中早已运用。道教早期经典《太平经‘以乐却灾法》已经记载对着悬象存想二十四神归位人身中并祛除灾祸的方法，云：“夫人神乃生内，返游於外，游不以时，还为身害，即能追之以还，自治不败也。追之如何?使空室内傍无人，画像随其藏色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之。上有藏象，下有十乡，卧即念以近悬像，思之不止，五脏神能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈。”道教徒认为人体内各部分皆有神居，神在身体康健，神去凶病降生，所以必须使神常居于该居之宫，此即所谓“存神”。悬象存思、即是以意念引导神返其宅。司马承祯说的“存我之神”就是这个意思。作为修炼之术的存思，既要使体内诸神归位。必得使意念顺次经历身体的各个部位即诸神各自的宫室，这样就须内视五脏六腑及有关经络、关节，这便是司马承祯说的“想我之身。”而在实际的运用中，存思有思内境，亦有思外境，有存本身之神，也有想身外之神。这种存想修炼之术，在上清派中达于极致。他们的《大洞真经》就是一部存想之经，而《黄庭经》为存想之法的集大成。在现代气功学中。将存想看成一种意念锻炼。存想不仅是长生修仙的方法，也是一切道法的思维途径。如令人神奇莫测的分身法，乃是以守玄一为基础，以存思为契机的。《抱朴子内篇·地真》说：“守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如已身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。”再如遥视遥听、召役鬼神、飞行虚空、腾云驾雾、结天罗地网以收邪、召雷、祈晴、呼风唤雨、搬运术、无碍法等，也都须凭借存想以完成之。同时，存想在各种斋醮科仪中不仅是不可或缺的内容，而且是造成种种灵境的手段。它是章奏达天庭的通道，也是神将收妖邪的威力所在。《道门科范大全集》在各醮仪开始时总有“法官升坛如式、各礼师存神(或存念)如法”两句话。盖升坛为行法之始，存想为召将之方，前者化凡境成仙境，后者假神将达尊圣(持章奏诣三清圣境、玉帝宝殿等处)，行神威(拘斩妖魔等)，舍此则无由通神。二者的关键，都在存想。在整个斋醮中，坛场布置、声乐诵经、念咒、书符、步罡、掐诀等等，都是有形的外在的，只有存想是法师内心的活动。恰恰是在外在形式的配合下的内心存想才是沟通仙凡的实质性的通道。存想作为内秘的思维方法，实质上是道教徒内心的宗教体验。在道教徒看来，他们真实地想象的神灵世界是真实的世界，从而信仰的对象是真实的对象，自己与所召唤、所皈依的尊神仙圣的交往乃是修道有得的表现。这一体验的对象，是形象著明的神灵世界。故存想的一个显著特点，是它的形象性。要修存思当先谙识所要致见诸神姓名、位号，识其衣冠。形象认准了，记熟了，方可人手修炼。所以存想的训练要点在形象的熟记和准确，而为了做到这一点，有关存想的道书，都对所存想的形象作出具体的规定和描绘。存想的另一特点，是在形象性基础上的流动性。在存想者的体验中，那些鲜明的形象都是活的，变化莫测的个体，他们应召而来，受命而往，执行着凡人所无法执行的任务。至于存想自己的元神飞空而行，更是在一幕幕场景的变换中体验到飞神谒帝的妙术。所以有的法师说：“神仙之道，恍惚之间，斯须 则至。存念不宜久。”(《无上黄篆大斋立成仪》卷二)意思是存想中的神仙之境是恍惚流动的，念头不可常驻一境。