恭迎道祖华诞 倡印道德宝章【道书助印活动】

东华门生

恭迎道祖华诞　倡印道德宝章【道书助印活动】
——四川省成都市青羊宫道观己丑年道祖华诞倡印《道德经》活动缘起






(图为：本次活动海报)


据《太上八十一化图说》载：“老君者，乃无生之至精，兆形之至灵也。于太空之中，结炁凝真，强为之容，体大无边，相好众备，上无所攀，下无所蹑，或在云华之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士，青龙白兽，狮子麒麟于前后，或作千叶莲花，光明如日，头建七曜之冠，身披九色离罗之帔，项负圆光，手捧五明，巍巍胜相，难可形容。历劫应化，广度阎浮”。

老君于商朝第二十九王，帝乙十一祀二月十五日卯时，以老子之身降于楚国苦县曲仁里（今河南省鹿邑县境内）。周昭王十三年，老子预周之将亡，弃文史之职，周游列国，于函谷关受关令尹喜之请，遂著五千余言，初称《老子》，后世尊称《道德经》。

《道德经》分上下两篇，即《德篇》和《道篇》。现在可以看到的最初版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，和1973年长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》甲乙本，后者为西汉初年的版本；两种版本均是《德经》在前，《道经》在后。后来，通行本《道德经》改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章，广为流传。

《道德经》自问世以来，便在中国历史上有着崇高的地位。它对中国的思想、文化、政治、军事、文学、艺术等各个方面都产生着深刻的影响。在以《道德经》思想为根本信仰的道教，《道德经》则有“众经纲首”的盛誉。

《道德经》是中国历史上众多的杰出人才的必修经籍，如孙武、范蠡、张良、曹参、陈平、诸葛亮、陶宏景、魏征、孙思貌、刘伯温等，均对该经有着深刻的领悟。当代伟大的革命家孙中山等也从其思想中吸收了宝贵的营养。

近代以来，《道德经》被译成多种语言版本，流传到各个国家，随着文化的渗透与思想的融合，加深了中国文化对世界的影响，越来越受到海外各界人士的信受和赞扬。据资料显示，《道德经》的翻译版本有近260余种，发行量居世界第二。

成都青羊宫是举世闻名的道教圣地，爰自周昭王十三年，老子在函谷关为尹喜著道德五千余言，临别时曰：“子行道千日后，于蜀都青羊肆寻吾”。时隔三年，老君敕青帝之龙化羊于蜀，假法相于李氏之幼童，降临此地，尹喜如约前来，见一童儿，牵着一只色如青金的羊，甚觉玄妙，则随童进步，得老君显现法相，端坐莲台，为其敷演道法，使蜀都人民咸受老君之教化，《道德经》流通市井，人人皆能身体力行……青羊宫自此成为专祀老君的道教庙宇，初名青羊观，后经唐代两帝（玄宗、僖宗）避祸于此，得天之佑，使国乱平定，为感神恩，特赐库银，大兴修葺，并下诏升“观”为“宫”，奠定了青羊宫的宏伟规模与其重要地位；而青羊宫的道文化与道德经中的“道法自然”思想，则深深的渗透于成都这片土地，影响着世世代代成都人的生活与思想，直至今日……

道教的根在中国，但其源于成都；青羊宫地处成都，但其博大精深的道之思想却影响着整个世界；在极力创建和谐社会的今天，青羊宫作为道祖传经的胜地，更应当发挥其独具特色的积极作用，让道教“和谐自然”的思想与其海纳百川的多元文化，成为芸芸众生的苦海舟航、指路明灯……

鉴于此，我宫决定在2009年农历二月十五日前，举办“恭迎道祖华诞　倡印道德宝章”活动，所印之本，将作为赠阅经籍，供广大善信免费索取，并将助印信士之名刊印于跋，使世人流通称颂，望广大檀越信民，齐发善念，共襄善举，踊跃捐资，助印《道德经》，使之流通读诵，实功德无量哉！

愿海晏河清，人民利泰，助印经籍，神明庇佑！

福生无量天尊 不可思议功德



有意捐资助印者，请及时与我宫观联系！

咨询电话：028-87766584   

汇款时限：2009年2月16日至2009年3月9日  （逾期后亦可续捐助印）

汇款方式：邮政汇款（附言注明：印道德经）

受款信息：中国四川省成都市一环路西二段九号青羊宫道观青羊宫道教文化网《道德经》倡印活动组委会    陈明昌道长 收

邮政编码：610072

亦可直接到青羊宫办公室捐款助印！

注：为避免不法分子借此机会诈取信众钱财，请以我宫唯一官方网站和带有注册标识的公告信息为准！

                                                                                                   四川省成都市青羊宫道观

                                                                                               公元二零零九年二月十六日 佈
http://www.grtc.cn/Item/256.aspx

缒之

顶。
《史记·老庄申韩列传》
　　老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周， 将问礼于老子。老子曰：「子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时 则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，谓弟子曰：「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！」
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：「子将隐矣，强为我著书。」于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：「始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。
老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。「道不同不相为谋」，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

缒之

太史公学天官於唐都，受易於杨何，习道论於黄子。太史公仕於建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：
　　易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
　　夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
　　夫儒者以六?为法。六?经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
　　墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。
　　法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
　　名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
　　道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光?翟天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？

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北京道教网最新道教经典倡印信息
2008-07-15 14:46 浏览次数：473
  
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归…寂

道，常无名。朴虽小，天下莫能臣也。
  名扬之举，也筑受辱之基。
  名与利孰亲？道常无为。

东华门生

《道德经》说:“道常无为而无不为”。

《道德经》说:“圣人常善救人而不弃人,常善救物而不弃物。”