仙学真诠 (卷上）

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真诠(卷上）  自：李德新-的博客
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按《修仙辨惑论》、《上品丹法中和集》最上一乘与《指玄篇》白雪、虚无、黄芽、圆觉之说，似皆知虚无大道之妙，但见地不徹，想像凑合。上攀性学，不能纯至。下恋命宗，诸喻二俱失之矣。虚无大道，岂容有一毫夹杂哉！

忘精神而超生之道
道诠
极玄宗旨
赵古蟾心书曰：三教之道，同一心地法门。修仙者，修此而已。舍此而他求，皆旁蹊曲径，苦己而劳形，终无所成。
夫心先天地而独存，历事变而不朽。先际无始，后际无终。廊徹玄通，灵明虚湛。所谓体也，遍周沙界。所谓用也，运用无方。灵变莫测，所谓神也。又曰：神者，性也。张紫阳悟真篇后序曰：欲免大患，莫若体夫至道。欲体至道，莫若明夫本心。按心者，道之所自生，道之所自成也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施为，顿超彼岸。奈何世人性根迷钝，执其有身，恶死悦生，卒难了悟。是以黄老悲其贪着，以修生之术，顺其所欲，渐次导之然。岂若虚无大道，明心见性之学，为一了百了哉。

淘炼功夫
李清菴道德经会元曰：夫道始于无，始名于无名。拟议即乖，开口即错。若说有道，道是恁么？既不可道，何以见道？毕竟如何即是？须索向二六时中，与居服食处，回头转脑处，较勘这个巍巍地，活泼泼地，不与诸缘作对的是个恁么。较勘来，较勘去，较勘到较勘不得处，忽然摸着鼻孔，通身汗下，方知道这个原是自家有的，自历劫以来不曾变灭。
按：此是了心之功，甚简易直截。譬如失却钥匙，寻来寻去，忽然摸索着，其庆快，当何如？
德之一字，亦是强名。不可得而执持，不可得而形容。凡存施设，积功累行，便是不德。若只恁么，不修习，不用功，死灰槁木，待德之自来，终身无德矣。信得及的，把从前学解见知、声闻缘觉，一切掀倒。向平常践履处，把个损字来受用。损之又损，到损不得处，自然玄德昭著，方信无为之有益。
按：此是治行之功，凡修行须行解相应，若专务校勘，而业习不除，终难入道。盖至道虽无修无证，而尘心要日损日消。
司马子微《坐忘论》曰：第一断缘简事。断缘者，断世事之攀缘也。弃事，则形不劳。无为，则心自安。恬简日就，尘累日薄。迹弥远俗，心弥近道。
或显德露能，求人保己。或遗问庆吊，以事往还。或假修隐逸，惟希升进。或酒食邀致，以望后恩。斯并巧运机心，以干时利。湥妨正业，皆应绝之。
我但不唱，彼自不和。彼虽有唱，我不和之。旧缘渐断，新缘莫结。修道之人，莫若简事。知其闲要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之余好，非益生之良药。众皆徇之，自致亡败，何迷之甚也。
第二治心。夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。所以学道之初，须要安坐，收心离境，心无所有。因住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。
原其心体，以道为本，但为心神受染，蒙蔽渐湥。流浪日久，遂与道隔。若净除心垢，开识神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中？名曰归根。守根不离，名曰静定。日久病消命复，复而又续，自得知常。知则无所昧，常则无所变。出离生死，实由于此。
夫欲修真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉，觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。其次，虽非的有贪着、浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。惟灭动心，不灭照心。但冥虚心，不冥有心。不依一法，而心常住。法道安，心贵无所著。若执心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则令心劳。既不合理，又反成病。但心不住物，又得不动，此是真定正觉。用此为定，心气调和，久益轻爽。以此为验，则邪正知矣。
定心之上，豁然无覆。定心之下，旷然无基。
除乱而不灭照，守静而不著空。行之有常，自得真见。
凡心躁，静其来固。久依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂得而还失。去留交战，百体汗流，久久柔软，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废平生之业。
少得静，己则行住坐卧之时，涉事喧阂之处，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志唯一。
此心由来依境，未惯独立。乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动。久久调和驯熟，自得安闲。无问昼夜，行住坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得安，即须安养，莫有恼触。少得安闲，即堪自乐。渐渐驯狎，惟益清远。
如有时事，或然生疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧。正根悟已则止，必莫有思。思则以智害性，为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业。
若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见。即是非善恶，不入于心，心不受外，名曰虚心。心不逐外，名曰安心。心安而虚，道自来居。
内心既无所著，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生。非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若束心太急，则又成疾，气发狂痴。
心若不动，又须放任，宽急得中，常自调适。
若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学。何耶？心如眼也，纤毫入眼，眼则不安。小事关心，心必动乱。既有动病，难入定门。是故修道之要，急在除病。病若不除，终难得定。有如良田，荆棘未除，虽下种子，嘉苗不茂。爱欲思虑是心荆棘，若不除剪，定慧不生。
若心起皆灭，不简是非，永断觉知，入于忘定。若任心所起，一无收制，则与凡夫元来不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误尔。若遍行诸事，言心无所染者，于言甚善，于行极非。真学之流，特宜戒此。
有心至道者，深生信慕。依戒修行，在终如始，乃得真道。
第三真观。夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一餐一寐，俱为损益之源。一行一言，堪作祸福之本。虽则巧持其末，不如拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。是故，息心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。
修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之。勿以为妨心生烦燥，若因事烦燥者，心病已动，何名安心？又曰：唯有营求之事，莫生得失之心。有事无事，心常安泰。与物同求，而不同贪。与物同得，而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此实行之宗要，可力为之。
前虽断缘简事，若病有难除者，但依法观之。如色病重者，当知染色都由想尔。想若不生，终无色事。当知色想，外空色心，内忘妄想。心空，谁为色主？经云：色者，想尔想，悉是空，何关色也。
若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自刎，而乃引他刀，以自割其颈也。他自为恶，不遣我当，何故引取他恶，以为己病。故见为恶者，不须嫌。为善者，不须慕。何以然耶？同障道故(此言本体与他人之善恶无异，非以好恶、真心为可泯灭也)。
业由我造，命由天赋。业之与命，犹影响之，逐形声。既不可逃，又不可怨，惟有智者善达之。乐天知命，故不忧，何贫病之苦也。庄云：业入而不可舍。经云：天地不能改其操，阴阳不能回其业。由此言之，真命也，有何怨焉？又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃。功勋一立，荣禄终身。今有贫病，恼乱我身，则寇贼也。我有正心，则勇士也。用智观察，则挥剑也。恼累消除，则战胜也。湛然常乐，则荣禄也。凡苦事来迫我心，不以此观而生忧累，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪，去乐就苦，何足悯哉。贫病交苦者，当观此苦，由有我身，若无我身，患无所托。
第四泰定。无心于定，而无所不定，名曰泰定。
制而无著，放而不逸。处喧无恶，涉事无恼者，真定也。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无恶，故来就喧。以无著为真常，以有事为应迹。
第五发慧。庄云：宇泰定者，发乎天光。心为道宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非是今有。但以贪爱浊乱，遂至昏迷。澡雪柔埏，复归纯静。本真神识，稍稍自明，非谓今时别生他慧。
慧既已生，宝而怀之，勿以多智而伤于定。非生慧难，慧而不用，难。自古忘形者，众。忘名者，寡。慧而不用，是忘名也。
慧而不用，为无道过，故得深证真常。又曰慧而不用，益资定慧。善巧方便，惟能入定。发慧迟速，则不由人。勿于定中急急求慧，求慧则伤定，伤定则无慧。不求慧，而慧自生，此真慧也。
慧能知道，非得道也。庄云：古之知道者，以恬养智。智生，而无以智为也。谓之以智养恬，智与恬交相养，而和理出。恬与智，定慧也。和理，道德也。有智不用而安其恬，积久自成道德。
第六得道。山有玉草木，以之不雕。人怀道，形体以之永固。资熏日永，变质同神。炼神入微，与道冥一。智照无边，形超靡极。总色空而为用，含造化以成功。真应无方，心惟道德。道有深力徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与道同，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气。所以蹈水火而无害，对日月而无影。疾雷破山而不惊，白刃交前而不惧。视名利如过隙，知生死如溃癰。存亡在己，出入无间。身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。生神经云：身神并一，则为真身。西升经云：身神合同，故能长久。
虚无之道，力有浅深。深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者，神人也。及心者，但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得少慧，悦而多辩。神气漏泄，无灵光润身，遂致早终，经云尸解，此之谓也。是故，大人含光藏辉，以期全备。凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。
得道之人，身心有五时七候。心有五时者，一、动多静少。二、动静相半。三、静多动少。四、无事则静，事触还动。五、心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者，一、举动顺时，容色和悦。二、宿疾并消，身心轻爽。三、填补夭伤，还原复命。四、延数千岁，名曰仙人。五、炼形为气，名曰真人。六、炼气成形，名曰神人。七、炼神合道，名曰至人。虽久学定，心身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空。自云慧觉，复称成道，实所未然，可谓谬矣。
按：司马所言事心之功，始终完备，条理精密。虽不如前二段直捷，然循而行之，即入胜定。且无一言及于铅汞、龙虎，见趣尤为卓越，岂惟羽流所当宗，亦吾人事心所不可阙也。
盘山语录曰：修行人，当立决定志，时时刻刻精进炼心，不预未来，不可内存胜心，便望超脱。
修行人，当观此身，如牵牛入屠市，步步近死所。以死为念，事事拼割，虽境物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘，此身亦舍，何况其它？以此炼心，故见功疾。
修行之人，每于动处、静处，一切境界里，行住坐卧，念念在道，逢魔不变，遇害不迁。安稳处如此，险巇处亦如此。拼此一身，更无回顾，精进直前，生死不惧，便是个有志的人也。（以上言立志。）
凡初学修炼心地，须把从来私情眷恋、图谋计较、前思后算、坑人陷人的心，一刀两段著。又把所著的酒色财气、人我是非、攀缘爱念、私心、邪心、利心、欲心，一一罢尽。外无所累则身轻快，内无染著则心轻快。内外轻快，久久纯熟，自无妄念。更须时刻护持照顾，慎言语、节饮食、省睡眠、表里相助，尘垢净尽，一物不留，他时自然显露自己本命元神，受用自在，便是个无上道人也。
修行人，须把从来心上染习偏重的念虑，著功夫，用气力锻炼割舍去，乃至此身限到，也要舍。况心念上的俱是虚妄。须一一除尽，便无烦恼障碍也。
身外一切事物，不足留心。眼前来往，与蚊虫相似，拂去则快。便自心上难遣的，猛力遣去，那里便是轮回种子也。
二六时中，理会自己心地。看念虑生时，是邪是正。邪念即便泯灭著，正念则当用着。不论昼夜，时时刻刻，动里静里，把这一片顽心，裂教粉碎去。
随过即追，追之又追，以至丝毫不存，本源清净。
丝毫之过，必除。细微之功，必积。
一斩齐断，一念真常，永劫绵绵，乃无变坏。（以上言治心）
若在万尘万境里面，往来缠缚，虽要应和，须作得主，不一向逐之去，如护眼睛，但有纤尘，合眼不受。如此保护，久久见功。但心有受，便被他引将去，便作主不得。
修行人炼心应事，内先有主，自在安和。外应于事，百发百中。粉骨碎身，惟心莫动。至如何者为先？何者为后？俱是假物，有甚定体。心要死，机要活。只就目前紧处应将去，平平稳稳，不动不昧，斯所谓常应常静也。
物来要识破，境到要应过
修行人，外缘虽假，不可不应。应而无我，心体虚空。事来无碍，则虚空不碍万事，万事不碍虚空。如天地间万象万物，各有动作，俱无障碍。若心存我相，事来必对。便有触拨，急过不得。筑著磕着，便动自心。自心既动，平稳不得，虽作苦终日，劳而无功也。
居大众中，及有作务，专防自心，不可易动，常搜己过，莫管他非。（以上言应事）
按：栖云所言：刚果决烈，直下一刀两断。大修行人，事心当如此。若不奋决定志，厉刚果气，只恁悠悠度日，是人虽曰修道，而抖擞不下，摆脱不开，终为妄缘缠绕，流入情见，生死轮转不停，道不可得而成矣。
经云：内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。
按：此是遣有归空之事。凡人内而心上有许多攀缘妄想，外而形上有许多荣辱利害，远而一切物上有许多贪求染着，著之则为三件。总之，著了一个有。所以古仙教人修行，须先去有。若不著在有上，自然是空。心无其心者，一切妄想攀缘算计皆是虚幻，并无实性。从幻缘起，亦从幻缘消，觅个真实处，了不可得，故曰心无其心也。形无其形，物无其物者，形与物不久败坏，终归于无。此观察之慧也，悟也，既能悟，则自然离幻境。其诸颠倒、妄想不待除而自无。心念皆空，故曰惟见于空。乃智度之事，非寻常沉空滞寂之学也。
观空亦空，空无所空
按：此是遣去空字也。当其着有时，要得这空字，力及至能空，则其胸中止有这个空字矣。即这空字反为吾心之障碍，何也？此所谓执药成病，修行人若执着其空，则与着有的人一般。所以古仙又教学人并遣去这个空字。故云：观空亦空，空无所空也。
所空既无，无无亦无
按：此是又令遣无也。空既遣去，成一无了。然尚知个无，则这知无的亦是病痛处，所以亦须忘之。盖大修行人，不可有一毫执着。才有执着，不问所着的是有、是空、是无，俱成系缚。故必尽遗之，然后为妙也。
无无既无，湛然常寂
按：到此，则无可遣，纯全一味性真之发，澄澄湛湛，不出不入，故云：湛然常寂也。
按：此言论空字功夫，先从慧入，极高玄妙。复提出一悟字，尤得要领。此下二节，却成剩语，不录。
按：以上数章或繁或简，或浅或深，或缕析条分，或总言统论，或自始至终，或就中阐发，总皆淘炼心性之功，期合虚无大道之妙。志于学者，融会贯通而修之，庶几，于道不远矣。

助机要语
关尹子文始经曰：善去识者，变识为智。
张紫阳金丹直指曰：以事炼心，情无他用。心不留事，一静可期。
虚静天师心论曰：不怕念起，只怕觉迟。念起是病，不续是药。
白玉蟾玄关显秘论曰：无心于事，无事于心。
邱长春鸣道集曰：一念不离方寸是真空。
云门曰：初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽。入乎大定，七百年老古锥也妙哉！
郝太古语录曰：静处炼炁，闹处炼神。
刘赤脚开迷语录曰：须向一针一草上，降伏其心。
须要情识两忘，渐归于道。识是生死种子，若心上含着识，则因境生情。若内无境，则外境依何而生？外境不生，则内境不出，内外安静。
心杀境，则仙。境杀心，则凡。
谭长真水云集曰：凡人轮回，生死不停，只为有心。德山云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。若一念不生，则脱离生死。所以悟人修行，割爱弃情，摧强挫锐，勤于降伏。灭除众生不善心，要见父母未生时本来面目。
刘长生语录曰：心上通得一物，出得一物壳。通得万物，出得万物壳，方证虚无之道。若不能通，便处无为，名曰顽空。
无垢子清净经注曰：聪明上士，猛然省悟，全身放下，如父母未生前相似，一无所着，心源自然清净，真性自然显焕。
王重阳全真集曰：凡降心之道，若湛然不动，昏昏默默，不见万物。杏杏冥冥，不内不外，无丝毫念想，此为定心，不可降也。若随境生心，颠倒寻头觅尾，此名乱心，败坏道德，损失性命，不可纵也。行住坐卧，常勤降伏，闻见觉知，此为病矣。理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应。紧慢得中，则琴可矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷。钢锡得中，则剑可矣。调炼真性者，体此二法。
王栖云盘山语录曰：大忌说人长短是非，及人间兴废。
有一分功夫，便有一分胜心。有十分功夫，便有十分胜心。既有胜心，即有我相作大障碍，如何到得心空境界。须要重添决烈，把自己身心挫在万物之下，常居人后，自念千万不如人，然后可以遣却矜胜之心。
静中境界，甚有多般，皆自己识神所化，因静而现。古人云：凡所所相，皆是虚妄。心欲遣识，识神尚在。便化形象，神项鬼面，惑乱心主。若心主不动，见如不见，体同虚空，无处捉摸，自然消散。以无境可魔，无物可坏也。
又曰：寂然不动，岂有魔魅？妄心未尽，故显此相。性体湛然，则自泯矣。
初机出家，磨炼尘心。乍得静境，便生别个景象，神头鬼面，若有承认之心，即便著邪。若不除去，养成心病，无法可疗。
或问：“出家人学公案及看经书者云：古教中照心，是否？”师云：“修行人本炼自己，从凡入圣，却不肯以为事，只向他人言语上、文字里做活计，寻行数墨，费尽工夫，济恁么事。及至阎老来唤，一句使不得，一字也使不得。”又曰：“只这一点主张形骸的一点灵明，自古及今，清净常然，更嫌少甚。自己理得明白，便是超凡入圣的凭据。若信得及，便截日下功，理会自家公案，更数他人珍宝作恁么。”
集要篇曰：试尝自审曰，妄想念息乎？外尘缘简乎？触诸境不动乎？黑白无差别乎？梦想不颠倒乎？方寸恬愉乎？于是可以测人，道之浅深矣。
按：以上并虚静之门户，大道之签蹄，下手要机，尽言无隐。循而行之，可决日计功，但患志不立耳。人或有病，其无所着者，殊不知，道本无着。而欲以有着求之，是欲适燕而南行也，愈劳而愈远矣。学人之心，当如虚空，方可入道。但有所着，即成病患。及其厌之，而欲去之，挽于已成，倍难为力。故莫若慎于起始，始无着，则终无病症。不可苦其难能，而求一枝一节之易为，以自弊也。
或问：虚无大道可长生否？子曰：“老子曰：生吾者，道。活吾者，神。若能存神，虽在死气之关，能令七祖枯骨皆有生炁。文子曰：太上养神，其次养形，神清气平，百节皆宁，养生之本也。又曰：神不注于外，之谓神全，神全之谓德。由是言之，虚无者，信长生第一义也。然全神而长生，自致可也。若求长生，则着于长生矣。老子曰：我尚自头白，谁能得久全？刘长生曰：奈何凭假身以求长生旨哉？斯言，修玄者，可以无惑。