紫阳故里

日月星辰

紫阳内丹《悟真篇》
江山美人，英雄辈出。说到临海的著名人物，实在是有几个的，宋代的张伯端即是其中的一位杰出代表。但由于其生平经历非常的坎坷，知道他本来面目的人，却不是很多了。璎珞街是临海城里的一条古街，常年流连往返于此的人们不在少数，但谁也不大想得到，当年张伯端的故居就在这里。 清代编纂的《临海县志》记载着这样一段文字，说张伯端“……性嗜鱼，在官办事，家送膳至，众以其所嗜鱼戏匿之梁间。……疑其婢所窃，归扑其婢，婢自经死。一日，虫自梁间下；验之，鱼烂虫出也。……乃喟然叹曰：‘积牍盈箱，其中类窃鱼事不知凡几’。因赋诗曰：‘刀笔随身四十年，是非非是万千千。一家温饱千家怨，半世功名百世衍。紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天…。’赋毕，纵火将所署案卷悉焚之，因按火烧文书律遣戍”。事实是不是如此所说，让我们穿越时间的隧道，重回到张伯端的生活年代去看一看吧。
张伯端像

张伯端是道教南宗的创始人，又是我国古代气功理论的集大成者，其故居就在临海紫阳街的西侧。
张伯端，字平叔，后改名用成，号紫阳，临海人。道教南宗的始祖，也即是道教紫阳派的祖师。生于北宋太平兴国九年(984)，卒于神宗元丰五年(1082)。关于张伯端的籍贯，还有其为天台人的说法，主要依据是张伯端的《悟真篇自序》。张伯端在序中自称“天台张平叔”。元赵道一的《历世真仙体道通鉴》卷四十九的《张用诚传》也沿用此说法：称“张伯端，天台人也”。而后，明传灯的《天台山方外志》与清张联元的《天台山志》均仍所说。一般来说，张伯端既称“天台张平叔”，那么，认定其为天台人应该是没有问题的。然在宋明各代，“天台”又是台州的别称，台郡各县之人士均争相自称“天台人”。如仅以张伯端自称“天台张平叔”，作为籍贯天台的证据，显然力度不足。 寻找历史留下的痕迹，宋临海人陈耆卿(1180－1237)的记载是比较重要的。陈耆卿在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中称：张伯端“郡人，字平叔”。大家都知道，自唐代以来，台州州府的治所都在临海，“郡”即州府的代称。临海既是台州的所在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。而后，言称张伯端为“天台璎珞街人”或“璎珞街人”的，还有玉枢子王建章的《历代仙史》、《张真人本末》等。清康熙《临海县志》的记载也是如此。按戚学标《台州外书》，璎珞街在临海“府治东北，有宋真人张伯端故宅，即今紫阳楼是也”。陈耆卿本为临海人，其生活年代与张伯端仅相差百余年，有关张伯端生平活动的口碑和史实，他应该是比较清楚的。陈耆卿受学于叶适，文章法度，具有师承。他所著的《嘉定赤城志》为台州总志，以所属临海、黄岩、天台、仙居、宁海五县，条分件系。宋世荦赞其志“积十数年参考之功，创千百载遗缺之迹，词旨博赡，笔法精严，称杰构焉”。因此，陈耆卿的记载应该是可信的，即张伯端为临海人。

清雍正皇帝曾为临海的“紫阳道观”御书《道观碑文》，在《碑文》中，他讲得更明白了：“紫阳生于台州，城中有紫阳楼，乃其故居”。尤其重要的是，齐召南在清乾隆三十二年所撰的《重订天台山方外志要》卷七中，清清楚楚的有张伯端“临海人，字平叔”之记载。齐召南(1703－1768)，字次风，号琼台，晚号息园，天台城关人。自幼聪颖，有“神童”之誉。后累官内阁学士、上书房行走、礼部侍郎等职。曾得到乾隆皇帝“不愧是博学鸿词”的赞美。作为一个天台人，早在清乾隆时就以科学的态度，来认识张伯端的籍贯问题，足见其治学的严谨。再则，临海历代《县志》均记载有张伯端及其生平，而天台没有；临海城内有紫阳故居、紫阳道观，天台也没有。这些于陈耆卿的记载相印证，足以证明张伯端为临海人，是无可辨驳的事实。 临海境内多道教的仙山宫观，起于史前的诸如“禹得覆釜书，除天下之灾”和“夏帝登此山，得龙符之瑞”的传说，数不胜数。张伯端就是生活在道教非常兴盛的氛围里。张伯端年轻时聪明好学，他在《悟真篇》序中自云：“仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶生死之术，靡不留心详究。唯金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云：‘日魂月魄，庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑锡、坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色’”。说明当时即热衷于道教的学习和研究。及年长，伯端因“肄业辟雍不第”，遂据刀笔，“为府吏”。后因玩佛书有感，顿悟无生。并因火烧文书罪，被流放岭南。张伯端获罪充军的原因是多方面的，一方面是对所掌冤屈案件的同情，更主要的是他内心对社会现实的不满。张伯端坐累谪岭南兵籍后，由于官场无望，遂在“晚年浪迹云水(今广东乐昌县)，访求大道”。治平年间(1064～1067)，适逢余杭陆介夫知桂州，得以“引置帐下，典机要”。熙宁二年(1069)，陆介夫改知成都，张伯端随同前往，在成都天回寺遇异人，“以夙志不回，初成愈格，遂感真人授金丹药物火候之诀”。陆介夫死后，张伯端失去依托，遂“自成都归于故山”。回临海后，“筑室于山青水绿之中，乃扬罄然而怡怡然，若有所得。客传于市曰：‘遭贬张平叔归于山矣’”。其后，张伯端再次出山，“转秦陇”。并遵陆介夫遗嘱，往荆南(今湖北江陵)得转运使马处厚资助，“择兴安之汉阴山中(今陕西紫阳县紫阳洞)修炼”。最后，张伯端回到临海隐居，往来于灯坛、盖竹及龙顾之间。 元丰五年(1082)，张伯端在百步(今临海百步)“天炎浴水中”，趺坐而化。所留《尸解颂》云：“四大欲散，浮云已空。一灵妙有，法界圆通”。弟子“用火烧化得舍利千百，大者如芡实,色皆绀碧”。张伯端死后,百步乡里在其羽蜕之地立“紫阳化身处”纪念碑。南宋庆元三年(1197)，台州郡守叶笺改城内黄牛坊桥为“悟真”桥，以示对张伯端的纪念。后又有悟真坊、悟真庙等纪念性的街区和建筑出现。明嘉靖四十四年(1565)，台州府推官张滂在百步修建紫阳庵，并重修碑石，题曰：“重修紫阳题诗碑记”。清雍正十年(1732)，世宗皇帝敕封张伯端“大慈圆通禅仙紫阳真人”号。并亲撰《道观碑文》，命工部主事刘长源来临海，于其故居璎珞街和羽化地百步，各建“紫阳道观”一所，还于天台山桐柏宫建殿堂门庑若干楹，并置田若干亩以资香火，用以祀祠张伯端。 张伯端的出名，是因为其所著的《悟真篇》。《悟真篇》作于北宋熙宁八年(1075)，是利用神秘主义思想论述道教内丹丹法修炼的经典，也是中国道教史上一部承先启后的重要著作。张伯端在书中力主内丹，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离”。视外丹黄白为旁门邪术，他认为“草木金石为渣质”，还说“人人本有长生药，自是迷途枉自抛”。主张按照万物化生的法则，反其道而修炼自己的精、气、神。书中还吸取了老子的一些哲学思想，利用它来说明内丹的修炼方术，并加以深化和发展，使之成为自己内丹学说的理论基础。他还顺应当时儒、释、道三教合一的思想潮流，了彻于“性海心源”的究竟。说“心境两忘，一念不动曰‘戒’；觉性圆明，内外莹彻曰‘定’；随缘应物，妙用无穷曰‘慧’。”又云“见了真空空不空，圆明何处不圆通。根尘身法都无物，妙用方知与物同”。公开标揭道禅合流的旗帜，以修炼性命之说来融贯诸家学说。《悟真篇》宣扬内丹修炼，还从传统的“人身一小天地”的天人合一哲学观出发，它以人的自身比做修炼的鼎炉，以精气为药物，用神为运用的火候，循行一定的经络，经过一定的步骤，使精、气、神在体内凝聚不散，结成内丹。内丹以去疾健身为初效，延年永寿为中效，“阳神飞升”为最高目标。具体修炼是收心敛性、养炁守神、无欲无念三个过程。这三个过程是“道生一、一生二、二生三、三生万物”的逆行，即重新由三而二、由二而一、守一而归无，最后归于万物之初的“道”。亦即所谓的命功(收心敛性、养炁守神)和性功(无欲无念)。实际上就是积精累气的气功之学，在修身养性方面，具有较高的科学价值。
雍正御书《道观碑文》


雍正御书《道观碑文》是雍正皇帝下旨在临海紫阳楼旧址建造紫阳道观时专门亲笔撰书的，现碑存临海东湖石刻碑林内。

《悟真篇》成书于临海，熙宁三年(1070)，张伯端“丹成返台州，传道授徒”。因丹法“三传非人，三遭祸患”，学者多为“逐名利”之徒。遂萌发著书之意，于熙宁八年(1076)在临海隐居处著成是书，使有缘者能“寻文解义”，有所心得。故陈耆卿的《嘉定赤城志》，亦载其自成都得“金丹术归，以所得萃成秘诀八十一首，号《悟真篇》”。
紫阳故里照壁


照壁在紫阳街北端，由当代著名学者任继愈题写。
张伯端著成《悟真篇》后，再次离开临海，一度寓居于常州红梅阁(今江苏常州市红梅公园东南隅)。在红梅阁，他又成《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷和《金丹四百字》一卷。及后，张伯端离开常州，前往陕甘。在陕西的凤州(今陕西凤县)、阶州(今甘肃武都)传道时，因得罪凤州太守而“按以事坐黥窜”，被判流放，解送边塞。至邠州境内，会大雪阻于乡村酒肆，巧遇石泰。石泰见张伯端被解差押送，乃询问其来历，张伯端据实相告。石泰便与解差相商，引伯端前往邠州衙门，经与太守交涉，终于作出了免于流放的判决。张伯端获释后，始忆其师曾云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之”语。遂将《悟真篇》及心要倾囊相授于石泰，使之成为嫡系传人。离开石泰后，张伯端“事扶风马默处厚于河东”，并又将《悟真篇》“授之”。
紫阳桥碑

紫阳桥在紫阳街北端，桥已圮，惟明清间所立的石碑尚存，今仍竖立在紫阳街北端街口。
《悟真篇》一书在《宋史·艺文志》、宋马端临《文献通考》、陈振孙《直斋书录解题》、清《四库全书》、《古今图书集成》及明清《道藏》中皆有著录。其传世本很多，作注者不乏其人。最早的注本应为南宋叶士表的《悟真篇注》，叶士表，字文叔，临海人。其曾于南宋绍兴三十一年(1161年)为《悟真篇》作注。曹勋闻之，采访入朝。帝召见问曰：“有无子孙”，对曰：“无有”。后因思乡心切，遂降敕回归临海，赐号“冲虚先生”。元人戴起宗在其《<悟真篇注>辨》一文中说：“前乎文叔，未有注《悟真篇》者”。
紫阳街

紫阳街时临海老城区一条南北向的主街，也是古代临海最繁华的一条商业街，街名即因其侧有张紫阳故居而名。街长一千余米，至今仍保持着明清时期的风貌。

叶士表与张伯端同为临海人，且生活年代不远。故叶士表疑即为张伯端临海传承的一脉，亦即再传弟子。所注之《悟真篇》，也当为张伯端《悟真篇》之旧本。另有最早的注本为薛道光的《悟真篇注》之说，但此注在元至元元年(1335)已为戴起宗否定。戴起宗为此注作疏，阐发未尽之义。复撰《金丹法象》一篇，解释有关金丹术语，并著文辨明所谓薛注，实际上是翁葆光所注，乃是坊家为扩大影响假名于薛。另原题为翁葆光所述的经书还有《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》一卷、《紫阳真人悟真篇拾遗》一卷。此外，宋代为《悟真篇》作注的还有袁公辅、陆子野数家。元代为《悟真篇》作注的有上阳子陈致虚，其文题为《注悟真篇序》，由张士弘编集在《紫阳真人悟真篇三注》一书中。张士弘在书中另有《紫阳真人悟真篇筌蹄》，又书中编首所录薛道光《悟真篇记》一文，为宋人陆彦孚所撰。空玄子戴起宗则作有《悟真篇注疏》和《悟真篇注辨》。明代作注的有潜虚子陆西星、一壑子彭好古、晦卿李文烛等；作异注的为九映道人甄淑。清代会稽存存子陶素耒呂有《悟真篇脉望》，朱元育有《悟真篇阐幽》，刘一明有《悟真篇直指》，董德宁有《悟真篇正义》，傅金铨辑有《悟真篇四注》等。
百步紫阳庵

创建于名，下临百步溪，即紫阳真人张伯端化逝处，旧有“紫阳真人仙化处”碑，今已无存。
如今，古老的璎珞街还在。无论是漫步于此，还是匆匆路边经过，思绪有如穿越八百年的时空。《悟真篇》也还长在，它带来了积精累气的气功之学和南宗的成功。那伟大的张伯端更应该长在。