[协同创作]佛道两教在历史上对中国的影响

砂风

提要：

    这只是一个简明的列表。讨论的是1949年之前的佛教和道教，故讨论的目标为道教和佛教的教徒们的行为及其教义的作用。凡是接受了这两者影响的事件，都算在本列表中。而对于涉及宗教本身的，比如像“谁化了谁”这样的问题，则不在本次列表计划之内，以免引来信徒们滔天的口水。

    所谓影响，可以分“正、负、中”三种。本着尽可能客观的原则，本列表并不对此加以臻选，只是把“影响”本身一一列出，以试图得出一个结论。而具体的结论如何，还是由朋友们自行思考得出。

前提条件：

    1.如果你认为批评佛教就是在包庇道教；或者批评道教就是在包庇佛教。
    2.如果你认为佛教也犯错，所以道教犯错不可以批评；或者道教也犯错，所以佛教犯错不可以批评。
    3.如果你认为列表中的一切都是神仙或佛菩萨安排的。
    4.如果你认为历史是后人编造，完全不可信。

    那么请合上本列表，不用勉强自己，因为你的心里有己经有结论了。

一些原则：

    1.本列表中所用的事件都必须标注明确的出处，并引用合适的原文环境，以防断章取义。
    2.欢迎每一位有能力的朋友为任意一个事件作进一步的考证和辩伪等，所有相关文字都会附于列表事件之后，但须有言必有据，无证据的逻辑推理不予采信。
    3.本列表只是简单的集录以方便网友查看，不会再有以外的目的。
    4.所有文字的版权归属于该文字的版权所有者。提供事件或考证、辩伪文章的朋友请自行注意版权问题。如有纠分，也请自行负责。
    5.所有提供者都默认授权本列表以达成条款3的目的。

分类目录：

    开始就想把目录一步作到位，好像并不太现实。故先提出一部分，以后根据大家的建议随时更新。大致可分为，政治，经济，社会，军事，科技，文化，个人身心这么几个大的方面吧。
政治：
     ｜-信教的皇帝及其与宗教有关的重大举措
     ｜-信教的重要政治人物及其与宗教有关的重大举措
经济：
     ｜-各时期庙宇的数量、规模、造价
     ｜-占有农田
     ｜-提供宗教仪式服务及其费用
社会：
     ｜-教徒数量
     ｜-家庭关系
军事：
科技
     ｜-天文历法
     ｜-医学
     ｜-自然科学
     ｜-数学
文化
     ｜-教育
     ｜-民俗
个人
     ｜-身体方面
     ｜-精神方面

整理后的列表下载：
    暂时还没有

后注：
    大家无论是持什么观点，就事论事，请多跟帖，多提供资料，多提建议，希望能借助群体的力量完成这项庞大的工作。

砂风

我先来一个例子吧。

佛教方面的，一行和尚。

科技-天文历法：
出自《新唐书-历志》
“开元九年，《麟德历》署日蚀比不效，诏僧一行作新历，推大衍数立术以应之，较经史所书气朔、日名、宿度可考者皆合。”

出自《新唐书-天文志》
元开元九年，一行受诏，改治新历，欲知黄道进退，而太史无黄道仪，率府兵曹参军梁令瓚以木为游仪，一行是之，乃奏：“黄道游仪，古有其术而无其器，昔人潜思，皆未能得。今令瓚所为，日道月交，皆自然契合，于推步尤要，请更铸以铜铁。”十一年仪成。

出自《新唐书-天文志》
又诏一行与令瓚等更铸浑天铜仪，圆天之象，具列宿赤道及周天度数。注水激轮，令其自转，一昼夜而天运周。

有趣的是，同为一个人物，却还有一个道教方面的影响。当然有人会说，借一本他已经会的书算什么？故引文长了点，用以说明其知识的来龙去脉。
文化-教育
出自《旧唐书-方伎传》
一行少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。时道士尹崇博学先达，素多坟籍。一行诣崇，借扬雄《太玄经》，将归读之。数日，复诣崇，还其书。崇曰： “此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也？”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《大衍玄图》及《义决》一卷以示崇。崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟伏之。谓人曰：“此后生颜子也。”一行由是大知名。武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征。一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。

waaadoooo

那道教科技方面的可多了
如
http://hi.baidu.com/keep3792665/ ... 032950d009065a.html
火药
《神农本草经》《肘后备急方》
等高线
中医解剖学


显然还有针灸

waaadoooo

自古有云，医道不分家
譬如 陶弘景 孙思邈 马悦凌 葛洪 张仲景 王冰等

waaadoooo

一般来说，汉族皇帝信道教，当然也有例外，譬如 萧衍
外族皇帝，或者来路不怎么正的皇帝信佛教，譬如元朝、清朝皇帝一般信佛教，
武则天信佛教，南北朝五代十国当中，信佛教的多

经理来了

真不知大家上论坛目的只是为了"毁佛谤道"?
还是将修行证道当做是只是一种无聊的事?

经理来了

佛家向来不排拆外道.只是说外道的教法不够究竟.

经理来了

关于主题那就要在另开一个主题:

中国能有今天的稳定繁荣是佛家的功劳.还是道家的功劳?

砂风

真不知大家上论坛目的只是为了"毁佛谤道"?
还是将修行证道当做是只是一种无聊的事?
经理来了 发表于 2009-10-22 18:01

本帖目的不是为了“毁佛谤道”，只是单纯的为了收集各类历史史实。如果从这些事实中看出了点什么，这是看的人的问题。与本帖无关。

佛家向来不排拆外道.只是说外道的教法不够究竟.
经理来了 发表于 2009-10-22 18:02

本贴是讨论佛教道教对中国，特别是指对中国的综合国力的影响。佛家对外道如何如何，不在本帖讨论的范围内。如果你有兴趣，请另开一帖。

关于主题那就要在另开一个主题:
中国能有今天的稳定繁荣是佛家的功劳.还是道家的功劳?
经理来了 发表于 2009-10-22 18:04

如果你想论述这个问题，非常欢迎你另开一帖。本帖的主旨是不分好坏、不分大小多少，不分功劳过失，只要有影响的事实，就列出来。

最后，希望“经理来了”朋友在发言前，好好看看清别人的话，不要勉强自己。

经理来了

你是要研究佛道两家之理.还是要研究中国历史?

经理来了

佛教是世界三大宗教之一，产生于公元前六世纪的古印度，公元前三世纪被定为印度国教，并开始向国外传播。佛教传入中国后，对中国人的思想意识、民族关系、文化艺术、风俗习惯产生了深刻的影响。然而，对于佛教传人中国的时间，学术界众说纷坛，至今未能统一。归纳起来，大致有六说。

　　“先秦说”。此说以晋代王嘉《拾遗记》的记载为依据。据载，燕昭王七年（前3O5），印度有道术人名尸罗，历经五年，千里跋涉来到燕都。清代有学者认为，这是“佛法入中国之始”（《茶香室丛钞》卷十三）。以上文所述，佛教于公元前三世纪方始外传，而公元前四世纪已有印度僧人来华，显然是讲不通的。唐代和尚道宣在《感应记》中根据《列子·仲尼篇》“丘闻西方有圣人焉”之语，断言“孔子深知佛为大圣”，即春秋时代已有佛教传入。而考诸中印古代史料，佛祖释迎牟尼仅长孔于十余岁，比孔子早死数年，两人是同时代人。孔子在世时，佛教也尚处初创阶段，因此说孔子知佛也是靠不住的。

　　其余五说为“秦朝说”、“西汉武帝时期说”、“西汉末说”、“四汉末东汉初说”和“东汉初说”。前二说因为史料不可靠或不够允分，未受到学术界特别重视。后三说四年代相近，又都有正史、野史材料作证，各执一辞，难分高下。其中尤以“东汉初说”，流传最广，影响最大。佛教界一直有汉明帝求法，佛教初传的史话。相传在东汉永平七年（64），明帝梦见神人身披金光飞于殿前，第二天，他就向大臣询问此神的来历。太史傅毅回答说：西方有一位名叫“佛”的神仙，陛下梦见的恐怕就是他。明帝十分羡慕，就派蔡愔、秦景等人到西域求佛法。三年后，他们到达西域的的大月支国，遇到两位高僧迦叶摩腾和竺法兰，便邀请他们来华。迦叶摩腾、竺法兰接受了邀请，携带佛像经卷，用白马驮着，来到洛阳。明帝特意建造白马寺供他们居住。在寺中，二位高僧译出《四十二章经》，一般认为这是中土最早的佛经译本。自西晋以来，汉明帝求法说，一直在佛教徒中盛传不衰。但现代佛教史家却颇怀疑其人其事，理由是：一，所谓感梦遣使之说，显然是带有神奇色彩的传闻。二，汉明帝求法的年代，说法很不一致，如感梦之年有永平三年、四年、七年之异，遣使之年有永平七年、十年、十八年之别，说明没有可靠的材料可资定论。三，明帝派遣的使者也有多种说法。有说出使者为张骞、秦景、王遵；有说蔡愔、秦景同行，或秦景、王遵同去。总之十分不确切。四，对佛经的传译也颇多疑问，如《四十二章经》是否汉代所译？是译本还是抄本？译者到底是谁？都无法定论。

　　纷繁诸说，都不是出自凭空臆造。要定出一说，也实非易事。目前一般流行的说法是佛教在两汉之际即公历纪元前后传入中国。

东华门生

汉（道、儒）
三国（儒、道）
西晋（儒、道）
东晋（儒、道、佛）
五胡十六国（佛，例如暴君石虎）
北朝（道，诸帝登基受箓）【其中北齐灭道，北周灭道、佛】
南朝（道、佛）【例如梁武帝舍道入佛】
唐朝（道）
五代（后梁贬道，其余道、佛）
宋朝（道）
成吉思汗等（道）
蒙哥（佛）
忽必烈（佛）【焚经之祸】
元朝其余以佛为主。
明朝（道）
清朝（佛）

经理来了

还有伊斯兰,基督教(义和团)

据有关史料记载，基督教最早传入中国，是在唐代，明代天启年间发现的《大秦景教流行中国碑》等实物文献，说明基督教初来中国非常注重中国本土化。16世纪欧洲宗教改革时期天主教相继成立以耶稣会为代表的海外传教机构，开始将基督教传播到东方，并使澳门成为远东的基督教文化传播中心和东西方文化、尤其是中西文化的交流中心。由此开始的耶稣会士来华传教运动，注重科学文化的传教方式，对于明末和清代前期中国文化的发展和中学西渐都产生了重大影响。新教和东正教向中国的传播始于19世纪以后，尤其是鸦片战争中国门户打开后，以美英等国新教为代表的基督教向中国的传播活动迅猛发展，继明清之际之后，再次推动了西方科学文化向中国的传播。特别是各种教育传教和科学（医学）传教活动，对中国社会文化的现代发展影响极大。20世纪20年代以后，基督教自觉开展了本色化和中国化实践，使基督教逐渐成为中国人自己的宗教

经理来了

汉武帝时，民间的政治力量因生产力的发展而不断壮大，并对中央集权的专制制度构成了很大的威胁。这时，董仲舒敏锐地看到了以孔子为代表的儒家学说培养忠臣良民，维护专制，建立和实现社会和谐的巨大价值，便向汉武帝提出了“罢黜百家，独尊儒术”的政治文化战略建议。 ic%<
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　　从此，在众多儒家学者的努力下，以孔子为代表的儒学，成为统治阶级规范社会政治秩序的思想武器，逐渐成为维护中央集权专制下大一统政治的意识形态。 z+@aQ@75  
　　正因如此，为集权专制意识形态服务的《论语》注家代不乏人。特别是唐以后，儒学的正统和权威地位已非常巩固，并成为科举考试的重要内容，甚至是唯一的内容。一个依靠权力支撑的思想体系，“解释”的力量是巨大的，它的“解释” 甚至超过原文本身。因为“解释” 的权力操纵在政治权力者手中，并且是在新的政治环境下作出的，因此，它更具有针对性和欺骗性。有学者统计，《论语》的注解达两千多家，这不能不说是人类文化史上的奇观。奇观在什么地方呢？那就是历代注家都能根据统治阶级的政治需要，阐释出激动人心的大义。也正是儒学之徒的所谓“微言大义”，玩弄了华夏子民两千多年。 zy"L%i  
　　微言大义，通俗地说，就是从圣人的只言片语中，发现伟大的真理。它在本质上是对人的奴化，它所强调的“大义”，就是绝对地忠君、热爱朝廷和服从当局。比如，文革期间出现了某一英雄时，我们总是去阐发他做出这一壮举时的思想依据。即使是今天，我们不也经常看到媒体上强调“要深刻领会和理解领导的讲话精神”的要求吗？这就是具有当代特色的一种微言大义。 q?nXhUD  
　　汉以来，无数的腐迂之儒的确从《论语》中发掘出了许许多多的“大义”，在毒害他人的同时，也执迷了自己。 +\fr3@Yc  
（待续）

经理来了

《论语》是孔子的弟子们对他言论的追记整理，“述而不作”的孔子，是靠他的弟子而成就了后世盛名的。 J*o :RnB  
《论语》既有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨。由于我们没有证据来甄别这些议言论中哪些是孔子的原话，哪些是他弟子整理过的，哪些是假托孔子的，加上孔子的“名气”之盛和历代尊孔者的极力维护，我们只能把《论语》作为完全可信的忠实记录来对待。 "
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《论语》按二十篇（专题）对孔子的言论进行了大致的分类，各篇下的内容有的却与该篇“主题”关系不大，甚至重复，这使其在体例上多少有些凌乱。 /;-KWu+5=  
我们今天看到的《论语》和孔子，已经是经过孔门弟子“圣”化和“神”化了的孔子，是经过了“包装”、历代儒家学者心目中的孔子。 EgOAEv  
大多数人对待孔子，犹如“皇帝新衣”场景中的芸芸看客。 1P#bR`I >  
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［相关链接］《论语》是孔子门人记录孔子言行的一部集子，约成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，以《鲁论语》为底本，参照《齐论语》，另成一论，称《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。 vA2@Db}  
(待续）