形心、意心、体心、神心、天心

定海盘龙

易筋（梢紧体松长）×洗髓（阴阳反切换）×知拍（同动不同速）

五心是体心、形心、意心、神心、天心之分合调运以及接换断续之窍。
体心是指自己施于对手的重量和自身运动惯性力的合力点。
形心是指把自己和对手当作为一个整体时的平衡点，就是自己与对手两个体心的平衡自主点。
意心是指对手体心欲动时，其开合的节律和着意点位置。
神心是指在彼此接触中，形意二心变化的预控点。源自身体上丹田。
天心是指彼此在尚未接触时，心神对形意二心的预控力，源自浑圆罡气能布于体外。
体心要活，形心要准，意心要灵，神心要牢，天心要清。
体心、形心、意心的把握要从架子、打轮、散推中找，神心则要在上述基础上，化精、固气、凝神，至气足神完，才可致用。天心之练法与前四步相反，前者由自己体内练起，这一步，全是从身体外练起，孙老先生谓之借天地之法。虽是从外练起，却要以前四步功夫为基础，方可能成功。
盘架子求重心之意，求规矩入手，继而规矩由有意而无意，由实而虚，虚则得真意，进退顾盼定，自身无不如意。
单推手求体心之意，达到一挂即得彼开合节律，利用彼之体心直串彼中线。能借用彼之中线，谓之接。
双推手求形心之意，达到我随心而动，而彼只能相随，听我驱使，不随即跌出。谓之换。
发劲找意心，体心、形心达到身知，亦是由有意而至无意，有为纯熟，方能进入无意，无意才能客观，才能得着真消息，无意是得意心之法门。得意心，则得发劲之消息。发劲之能，全在一气循环，开合起落。
得意心之用则得断续之理。当断则断，当续则续，全在无意间，又在真意处，所谓：“拳无拳，意无意，无意之中是真意。”
我又问起神心、天心。老者说：神心、天心，全在虚境中用功夫，非文字可达者。



孙剑云老师的五心论全面提升了太极拳理论。五心内容是：重心、体心、形心、意心、神心等五心。

意心就是目光焦点球，神心就是神光焦点球。两球之分合太极，有其妙用。至于“意心是指对手体心欲动时，其开合的节律和着意点位置”，说情楚了，就是目光焦点球的功能，也就是意心的功能，是去掌握对手的信息（开合的节律），但不是意心本身，但着意点位置可以说是意心本身。所以这句话，这么理解就清楚了，就可以把其本体和功能分开。

“形心是指把自己和对手当作为一个整体时的平衡点，就是自己与对手两个体心的平衡自主点。”

比如推手之时， 有一个形心，两个体心（一人一我），此三心在推手过程中，始终共线，则是beng法的要求。可以将此线名之为“劲线”。

进一步熟练后，在此劲线的延长线上，将我之意心，放于其前，我之神心放于其后。此五心始终保持共线，即为beng法的要求。
所以“发劲找意心，体心、形心达到身知”以及“我又问起神心、天心。老者说：神心、天心，全在虚境中用功夫，非文字可达者”可能不确切，从上可知，锻炼意心时，必须扶之以神心。并且是在（实）三心已成直线的基础上，修炼。

据大辉说，三心是最简洁的：形心、意心、体心是也，据说蒙古秘法最注重这三心。

拳术总纲
梢节领劲，延伸棚手指，内开外合。为外试力。
两头卷曲，抽吸贴腰肾，球内滚珠。为内试力。

1、以两人交手触点搭桥为例。
自己腰肾的球内滚珠之力形构象为体心。
两人触点搭桥的听劲力感之力形构象为形心。
梢节领劲延伸，把目光焦点球放于其前之力形构象，就是意心。
两头卷曲抽吸，让神光焦点球放于己后之力形构象，就是神心。

2、前之形心，更前之意心，后之体心，更后之神心。四心在一个弓形曲线之球面上。体心在身体之内，其余形心、意心、神心皆在身体之外，是力象出体，曲面劲线两边延长，环形相交成为一球面。

3、天心是指彼此在尚未接触时，心神对形意二心的预控力，源自浑圆罡气能布于体外。即力象出体，曲面劲线两边延长，环形相交成为一球面之内外的浑圆罡气。