这算什么事儿？！

清泉润心

据法新社10日报道，最近两周内，斯里兰卡警方仅在马特勒和库鲁内格勒两市就拘留了近200对当街接吻的情侣。警方宣称，拘捕这些年轻“肇事”情侣是因为他们“年少无知，在公共场合发生下流行为”。警方告知当事人父母之后，通常会将其释放。

　　报道称，斯里兰卡一位官员当日表示，情侣当街“表演”接吻令很多斯里兰卡人尴尬不已，“报警电话此起彼伏”。因此，警方才展开此次突击搜捕“接吻”行动。有马特勒市居民说，情侣之所以会在街上亲密，是因为“他们没钱去旅馆开房间”。

　　据悉，斯里兰卡人大多信奉佛教，恪守佛教教义教规，反对在公众场合接吻等亲密行为。据报道，斯里兰卡警方偶尔还会跑到海边逮捕所谓的“雨伞情侣”，“二人共撑一把伞在海边散步，即有遭逮捕的危险”。

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赤云空空

佛教徒的偏激由此可见

风雨

由此可见信仰的可怕之处...

猪哥亮

河蟹阿.............

ylkj0612

什么乱七八糟的东西,佛可从没说过不允许大众当街接吻.(佛只约束佛弟子的行为)

天地散人

佛虽约束佛弟子的行为，但是佛弟子、佛信徒却约束大众的行为。佛教教义宣扬女性邪恶、贬低女性地位，其后果就是人人不敢接近女性，当众拥吻当然就是他们理解上的“下流行为”了。

工

孔圣人说了:男女授受不亲.光天化日.伤风败俗.该抓.

工

男女授受不亲

起源
　　古代交际礼俗。上古男女交际自由，进入宗法社会后，女性逐渐沦为男性的附庸。然直至西周时的中原地区，华夏民族仍多少保留原始氏族的遗风，仲春之月，男女自由相会，尽情欢娱。至战国时期，儒家经典规定的贵族家礼，强调男女隔离与疏远，严防非夫妇关系的两性有过多的接触，不允许女子与非自己丈夫的任何男子发生爱情与性关系。在家庭内部，也严格区别男女，即使递东西也不允许。自宋代以后，士大夫之家，男女之分更为严格，将妇女囚禁于一个狭小的天地，不仅限制压抑和摧残了女性对理想异性的爱慕之情，而且扭曲她们的思想、感情与欲望，使其自觉变成封建道德力量的驯服工具。市井小民等下层社会，虽宽松得多，但也受到较深的影响。

舍脂

当街接吻，固然未必要抓起来，但是把家里的事搬到街上做，也确实不雅观。
有时，压抑一些，对人没有坏处。

工

饿死事小.失节事大

清泉润心

当街拥吻的是情侣，是两口子，
而“男女授受不亲”是说的情侣、两口子之外的情况，不要搞混了。
要是情投意合的情侣、两口子都授受不亲了，恐怕人类早绝种了吧。
为什么我看到情投意合的情侣浓情脉脉地拥吻，感觉就很美呢？

工

《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，神情民？’孟子曰：‘礼也。’” 　　授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。 　　“男女授受不亲，礼也。” 具体意思是：男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。 《礼记.曲礼》：“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，......外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”宋司马光《涑水家仪》：“凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外宫，传致内外之物。”明沈采《千金记》第十一出：“多谢客官。自古道‘男女授受不亲’，侍奴家放在地下，客官自取。” 以及后来的明汤显祖《牡丹亭》中，已经将自由恋爱完全束缚，清曹雪芹《红楼梦》中，黛玉在行酒令时情急曾一句：“良辰美酒奈何天！”被宝钗抓到话柄，更是说明封建礼教对爱情的影响已经到了根深蒂固的程度。

工

　在《孟子.离娄.上》里的一节：　淳于髡曰：“男女授受不亲，礼也？”孟子曰：“礼也。”淳于髡曰：“嫂溺，则援之与手乎？”　　　孟子曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手，权也。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“男女授受不亲“，是一种礼节。指的是在交际的场合下，男女应该依守礼节，做任何非礼的举动都是不恭敬.不严肃的。中国人的礼节是拱手.是叩头，在众目睽睽之下，男女朋友之间拉拉扯扯.拥拥抱抱——非礼！正在开会，一对男女朋友在那搂颈接吻，行吗？不要说古人。即使在今天，中国人也那样男女见面——杂司公共场合中——搂着接吻，吻手背等礼仪。西方有此等礼，须知那也是西方的民族传统礼节。现在有些国人硬要拿西方之礼为尚，以中国民族传统之礼为贬斥对象，崇洋的心态不言而喻！至于连国人一贯以挑大拇指为赞许动作有饿换成外国人的伸两个指头，废生日吃面条吃红蛋为吃蛋糕而“吹灯拔蜡”，电影，连续剧中也是以此为风，推波助澜，真是悲哀啊！孟子说过：“丈夫生而愿为之有室。女子生而愿为之有家。”（《腾文公.下》）男的希望娶，女的希望嫁，男女之欲是天经地义的事。“不孝有三，无后为大”，也是孟子讲述过的。如果硬要是把“男女授受不亲”说成是反对男女接触，中国人岂不是早绝种了？把中国古代就有的一种文明礼节，当成“封建”“不自由”来批判，荒谬之程度无以复加！如真死守礼节，不直权变，那必然是嫂子掉到水里，淹死了也不救——她是女的，男人不过是去拉她一把，还打起“男女授受不亲”的礼节的幌子为不义之行开脱，是遭到孟子严厉的斥骂的：这种见死不救的人不禽兽。可见纵然是礼，也是不能死板地照办，一切礼都应从权处置，以义为从。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礼就是礼！是人类走向文明的标准。“男女授受不亲”是文明，是人类从群居的陋俗走入人伦秩序的必然。

工

有一天，孟子从外面回家。一进房门，正撞见妻子没穿衣服。孟子生气了，要休妻。孟子向母亲报告了妻子的“失礼”。母亲问他怎么知道妻子在房间里未穿衣服，孟子说亲眼所见。孟母说：“这不是你的妻失礼，是你无礼。礼规定：进门的时候要弄出大的响动，进门以后，眼睛要向下看，不能冷不防闯进来。”孟子一想果然是自己没按“礼”行事，自己错了，再也不敢提休妻的事了。在孟子的眼里，男人、女人都必须守礼，连自己和妻子也不能例外。
孟夫子们说：“男女授受不亲”。那时候，男女相悦是见不得人的丑事。没有媒妁之言，父母之命，男女相从就要被父母轻贱，为国人耻笑。所以在中国古代，没有多少真正的爱情。只有卓文君和司马相如式的私奔、崔莺莺与张生式的偷偷摸摸的私定终身，或者是“倩女离魂”式的精神恋爱。
在古代，女子嫁给男子，其职份就是“必恭必敬，无违夫子”，服从丈夫，服从强加给她的命运；男子的职份就是“畜妻子”、“保妻子”，养家糊口，维持生活。这就是圣人们所确定的“夫妻有别”，男主外、女主内的生活模式。
圣人们把男女关系的本质确定为“夫妻有别”，所言不及思义，这种教诲造就了无数寡情薄义的婚姻。曾子因妻子给母亲蒸梨不熟而休妻，吴起为讨得魏国信用竟弑妻明志，连《三国演义》中的一个刘姓穷百姓，为招待刘备竟弑妻为之食。历史上典妻、卖妻、弑妻为食之事层出不穷。“夫妻有别”之说，直到今天，影响犹然甚巨。我现在还常听人说：“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭。”“媳妇媳妇，洗衣服洗衣服。”
“男女授受不亲”，今天之人会觉得这种礼节实在迂腐可笑。但圣人们是为了给社会提出一种行为取向。其实质是为了防止男女勾勾搭搭，行为不检点，造成生活的堕落与淫乱。这种防范只能对君子产生效果，而对小人至多只能在形式上起一个约束作用。不能从根本上杜绝潘金莲、西门庆的丑行。
“男女授受不亲”是礼。那么，嫂子失足落水，振臂呼救，身为男子的小叔要不要依“男女授受不亲”之礼，抽手作壁上观？孟子直言不讳：“嫂溺不援，是豺狼也。”礼制在圣人那里决不是僵死的教条，是使庶民百姓归于一种和谐的人伦关系。父慈子孝，兄友弟恭，男女有节，朋友忠信。礼制只是手段，人的幸福才是目的。
然而后世的“道德”卫士们，却本末倒置，为了周全“礼制”牺牲人。他们没有领悟圣贤之道，只抱定圣贤们的只言片语。没有领会圣贤言行的精华，却把那些糟粕奉为珍奇。圣人死了，但死不瞑目。
看看国人一部礼的历史，圣人们该追悔莫及了！
“男女授受不亲”最后变成了鼓励女子因为男子“非礼”触及臂膊就砍掉自己的胳膊、就去寻死的教唆。“舍生取义”演化为“饿死事小失节事大”的疯狂的贞操教化，化成贞妇烈女的悲惨故事，化成无数被贞洁牌坊幽囚的怨魂……生命的价值如此低贱，生命如此脆弱。倘若圣人地下有知，天上有灵，看见自己为民生幸福而立的制度竟变成了吃人的礼教，他们该战栗于生前的言语了。他们的一时之语，竟成为连生命也无法冲决的罗网，生命触及到这曾无比辉煌的思想竟凋谢枯萎了。
当时间的脚步匆匆走进二十一世纪，“男女授受不亲”已被打上封建的烙印，成了博物馆里收藏的尘封古董。男女交往有了宽松的环境，可以大胆地、无所顾及的追求美好的感情。但遗憾的是我看到的美好的情感少，淫乱和堕落多。许多男男女女都疯狂地寻求婚外恋，疯狂地寻求感官刺激。前不久看到报上官方报道，艾滋病患者已达八十多万。这病象洪水猛兽汹涌而来。面对触目惊心的道德状况，伦理学家们痛心疾首地叹息：世风而下，道德滑坡！是几千年的禁固，还是西方国家的黄祸影响，人们要矫枉过正。仔细想想，孟夫子错了么？其实可以选择、可以改造的是制度；不可选择、不可改造的是人性。地不分东西，人不分黄白，都是长着同样屁股的猴子。这个时候能够区别高下的，只有制度：是约束人性，还是放纵人性。制度作用于社会、人，其实宽严皆误。

东华门生

在《孟子.离娄.上》里的一节：　淳于髡曰：“男女授受不亲，礼也？”孟子曰：“礼也。”淳于髡曰：“嫂溺，则援之与手乎？”　　　孟子曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手，权也。”