[求助]10000白银求两本书: 三皇文 ; 墨子五行记

佛逸天龙

10000白银跪求"三皇文(原名:三皇内文),墨子五行记
如有者请速回信为盼!(电子版亦可)文字
有知道的前辈请告知为盼!

烟霞楼主人

小有三皇文已经散失，大有三皇文也是残存，请参考中华道藏洞神三皇部。
墨子五行记估计也散失了。

烟霞楼主人

洞神三皇部
04085三皇內文遺秘-正統道藏洞神部本文類4-453
04086太清金闕玉華仙書八極神章三皇內秘文-正統道藏洞神部方法類4-458
04086-0太清金闕玉華仙書八極神章三皇內秘文序4-458
04086-1太清金闕玉華仙書八極神章三皇內秘文卷上4-458
04086-2太清金闕玉華仙書八極神章三皇內秘文卷中4-470
04086-3太清金闕玉華仙書八極神章三皇內秘文卷下4-474
04087洞神八帝妙精經-正統道藏洞神部本文類4-479
04088洞神八帝元變經-正統道藏正一部4-490
04088-00洞神八帝元變經序4-490
04088-01提綱紀目第一4-491
04088-02神圖行能第二4-491
04088-03論時節要第三4-493
04088-04禹步致靈第四4-494
04088-05服符見鬼第五4-495
04088-06餌藥通神第六4-496
04088-07神室處所第七4-497
04088-08術人服膳第八4-498
04088-09齋中供潔第九4-498
04088-10布坐奠餚第十4-498
04088-11微驗見形第十一4-499
04088-12淺取輕用第十二4-500
04088-13持神馭伏第十三4-500
04088-14誡身保命第十四4-501
04088-15先達已驗第十五4-502
04089太上洞神行道授度儀-正統道藏正一部4-504
04089-1宿啟法4-504
04089-2言功法4-504
04089-3洞神行道懺4-504
04089-4洞神三皇醮祭儀4-506
04089-5授度儀4-507
04089-6朝禮儀4-508
04090太上洞神三皇儀-正統道藏洞神部威儀類4-510
04091太上洞神三皇傳授儀-正統道藏正一部4-515
04092陶公傳授儀(擬)-敦煌本4-521
04093太上三皇寶齋神仙上錄經-正統道藏洞神部方法類4-526
04094洞神三皇七十二君齋方懺儀-正統道藏洞神部威儀類4-529
04095太上洞神太元河圖三元仰謝儀-正統道藏洞神部威儀類

佛逸天龙

谢谢您,中华道藏里有的我知道,我求的是民间(古)三皇文,盼好心人上传!墨子五行记确实找不到了!

禁

《三皇文》，为《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合称。亦称《三皇内文》或《三皇经》。为西晋鲍靓所造作。葛洪、陆修静均曾得此经，南北朝梁陶弘景增以其它道经及斋仪，编为十三卷，为《太上洞神经》系之所本。
鲍靓，字太玄，《晋书·鲍靓传》说他是东海人；而《晋书·葛洪传》中则说他是上党人。汉司隶鲍宣之后。学兼内外，明天文河洛书。稍迁南阳中部都尉，为南海太守，王机时为广州刺史。少好仙道。《云笈七签》卷一百六《鲍真人传》说：「鲍学明经术纬候，师左元放受中部法及《三皇》、《五岳》劾召之要。」《云笈七签》卷四《三皇说》中说，晋武帝元康二年（公元292年）鲍靓登嵩山，入石室清斋，忽见古《三皇文》，皆刻石为字，尔时未有师，乃依法以四百尺绢为信，自盟而受，后传葛洪。而《道教义枢·三洞义》则说，鲍靓是在晋惠帝永康年中（公元300—301年）入嵩山石室得《三皇文》。《道学传·鲍靓传》说，晋元帝大兴元年（公元318年）八月二十日，鲍靓步道入京，行达龙山，遇阴长生，受道诀，或云受刀解之术。鲍靓曾隐迹句容，许迈曾往候之，探得道要。《晋书·葛洪传》：「（葛洪）师事南海太守上党鲍玄。」《墉城集仙录》说：「靓以女妻葛洪。」关于鲍靓之死，古籍中说法亦不一。《道学传》说他于罗浮山得道。《广弘明集》卷九释道安《二教论》说：「晋元康中（公元291—299年），鲍靓造《三皇经》被诛。」又甄鸾《笑道论》说：「鲍靓造《三皇文》，事露被诛。」《墉城集仙录·鲍姑传》说：「靓还丹阳，卒葬于石子岗。后遇苏峻乱，发棺无尸，但有大刀而已。」《云笈七签》卷一百六《鲍靓真人传》也说：「其真身遁去，勿复还家，家人谓刀是其人也。」鲍靓是否因造《三皇文》被诛，史籍中别无记载，可能为释家之诋毁，也可能是真实的。
关于《三皇经》的来源，《云笈七签》卷六《三洞经教部》中说，《三皇文》有两种，一为帛和所传之《小有三皇文》，一为鲍靓所传之《大有三皇文》，皆云得之山中，后均传葛洪。《三洞经教部·序目》说：「《小有三皇文》本出《大有》，皆上古三皇所受之书也。」《大有三皇文》亦称《大有经》，《小有三皇文》亦称《小有经》。葛洪《神仙传》亦早有此二种经来源之宗教传说。其实，《大有》，《小有》不过是晋时《三皇文》的两种传本而已。鲍靓本是帛家道与巫道的信仰者，相结合，再敷饰以道家哲学文词，造作了《三皇内文》三卷，亦即所谓《大有经》。刘宋陆修静得此书，传孙游岳，再传陶弘景。为后世《洞神经》系之本。
东晋葛洪非常重视《三皇内文》。《抱朴子·遐览篇》说：
余闻郑君言，道书之重者，莫过于《三皇内文》、《五岳真形图》也。古人仙官至人，尊秘其道，非有仙名者，不可授也。……其经曰：家有《三皇文》，辟邪恶鬼、温疫气、横殃飞祸。若有困病垂死，其信道心至者，以此书与持之，必不死也。…道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。可以涉江海，却蛟龙，止风波。……又此文先浩斋百日，乃可以天神司命及太岁，日游五岳四渎，社庙之神，皆见形如人，可问以吉凶安危，及病者之祸祟所由也。又有十八字以著衣中，远涉江海，终无风波之虑也。
又《枹朴子·杂应篇》说：
或以《三皇天文》召司命司危五岳之君，阡陌亭长六丁之灵，皆使人见之，而对问以诸事，则吉凶昭然，若存诸掌，无远近幽深，咸可先知也。
又《抱朴子·登涉篇》说：
上士入山，持《三皇内文》及《五岳真形图》，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。
从葛洪的演教，可以大体了解古《三皇内文》的主要内容是劾召鬼神、符图及存思之术。这正是后世以《三皇经》为主的《洞神经》系的主要教义。
古《三皇内文》，今已亡佚。据《法苑珠林》卷六十九《破邪篇·舍邪归正》第六记载：「唐贞观二十年敕旨《三皇经》文字既不可传，又语妖妄，宜并除之。」《三皇经》遂被焚烧。虽云有旨焚此经，但宋时此经犹存，宋《御览》经史图书纲目尚著录有《三皇经》。以后则散佚了。现存明版《正统道藏》洞神部方法类收有《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》三卷、《三皇内文遗秘》一卷。这两种经书，皆非古《三皇内文》。如《三皇内秘文·神宗章》中「南岳司命者，隋（应为晋）魏夫人也」、「北岳司命者，乃唐臣崔府君也」、「中岳司命者，乃唐臣李靖也」、「陈抟先生管蓬莱」等句，显然这是宋以后所造作或增修。但考察现存《三皇经》的内容，确为劾召鬼神之术，与葛洪《抱朴子·内篇》所述基本相似。这大概是道教徒为适应朝廷好恶，唐以后便将幸存之古《三皇内文》加以修改或增补，便成了《正统道藏》中的那样子。这两种经书虽已非古本，但保留有基本内容，对研究魏晋道教思想史，仍有一定价值。

禁

唉...古籍已失,现世要看机缘了.

佛逸天龙

多谢版主,一个缘字实在了不得!

关捩子

被陆修之给搞掉了，
陆修之以道德经取代三皇经，
定道德经于一尊，三皇经后被焚毁。