关于早子时与夜子时

痴狂书生

古代创立命理学的时候没有早、夜子时之辩。是因为经济不发达，时间观念不太重要。步入21世纪的今天，经济特别发达，时间就是金钱的时间特别重要而造成的。坐火车，要全国统一时间，乘飞机，全世界必须统一时间，年月日时为计算时间的单位，每一天的分界线，规定是0点0分，例如23点59分59秒还属今天，0点01分开始（应该是0点01秒开始）就算明天了。这是时间常识，人人皆知的。命理学上的一个时辰是2小时，子时是23点到1点，换成西历，则子时所在的时辰属於两天----第一天的结尾1小时与第二天的开头1小时，所以就出现早子时与夜子时的问题了。正因为国际西历以0点0分作为两天之间的分界点，所以今天绝大多数的命理学者在其著作中都承认要分早、夜子时，也都主张早子时换日柱，夜子时不换日柱。正因为如此，笔者在原来也是主张并采用早子时换日往的，但是，市场上的绝大多数的专业预测员，包括瞎子先生在内，他们绝大多数的人都是采用入子时即换日柱的作法，即23点零1分就用次日的日柱。我原来也觉得他们固执，跟不上时代的步伐，现在认真一研究，觉得他们是正确的，自己倒是错误的。为什麽？
以0点0分为两日的分界线，是国际上普遍认同的西历日子分界法。现在世界各国使用的历法，大概分为三种：阴历、阳历、阴阳历。阴历又叫回历，阳历又叫西历，阴阳历是阴历和阳历相结合的历法，我国叫农历。西历每年12个月，以元月1日即元旦为新年的第一天，以每月1日为这个月的起点，大月31日，小月30日，2月平年28日，闰年29日，日与日的分界线以0点0分为标准。农历每年十二个月，三年一闰，五年再闰，以正月初一即春节为新年的第一天，以每月初一日为一个月的起点。而我们命理学上所采用的历法，既不是阳历，也不是农历，姑且叫作命学历吧。是以立春为新一年的第一天，以月节为每个月的起点，即以立春换年柱，以月节换月柱，既不是以元旦、春节换年柱，也不是以每月1日、初一换月柱，所以，以子时为一日的第一时，即子时换日柱就是顺理成章的了，完全正确的，而绝对不能把子时拆成两半，来个子时之半换日柱。其实，那种采取子时之半----早子时换日柱的作法，实际上是忘记了祖先，而又自作聪明的一种表现。
所谓忘祖，就是忘记了祖先，忘记了你自己是在学命理，不是在学历法。命理学，一千多年以来，就已经有了一套非常明确的命学历法原则与具体细法，不过，仅仅是没有命学历这个名字而已。命学历法规定得非常清楚明白：立春换年柱，不是元旦或春节换年柱；月节换月柱，不是1号或初一日换月柱。那麽理所当然地是子时换日柱，而绝不能是子时之半----早子时才换日柱。以0点0分换日柱，这不是忘祖又是什麽？如果你硬要与现存的命理学历法背道而驰的话，采取0点0分换日柱，那麽你就乾脆不用命学历而一律采用西历，以元旦换年柱，以每月1号换月柱，以1小时而不以时辰2小时换时柱好了，何必四柱之中有三柱按命学历，而单独日柱又用西历呢？不是忘祖背祖又是什麽？
所谓自作聪明，是别有用意地想与国际西历接轨。古代命理延至今天，都用子时换日柱。因为现代西历是0点0分为日子的分界线，子时换日柱与西历有矛盾，就来一个自作聪明，标新立异，把子时分成两半，夜子时与早子时，夜子时属当天，早子时属次日。殊不知聪明反被聪明误，反误了卿卿性命。你作到了o点0分换日柱，你还能作到元旦换年柱，l号换月柱，l小时换时柱吗？如果都做到了那也是件好事，把中国独有的文化变为国际共通文化，这样你立了一大功劳，是值得庆贺的。但是，如果尚不能作到这一步，还仅仅停留在0点O分换日柱这一点上，年月时三柱还是用命学历法，那就是蜜糖裏面掺狗屎，风马牛不相及。这样，也能够说明你还是一个使命理学的人吗？
够了，适可而止。讲到这裏，凡瞩命理学者，都会毫不迟疑地同意一个共同的结论：一律用子时换日柱，不要再在早、夜子时的问题作文章了。因为一律用子时换日柱，不但完全符合命学历法原则用神，而且符合五同道时，同时，减少了很多不必要的混乱。应该废除早子时与夜子时之学说.

痴狂书生

【另一种观点认为】
一、早子时与夜子时（“早子时（也称‘子正时’）”和“夜子时（也称‘子初时’）”）的出处

研究中国历法的人都很清楚，子时是自古以来也是在中间换日的。

李淳风在唐朝制定《麟德历》时，就在《新唐书·历表》中明确指出：“古历分日，起于子半”，以子时的中点，即零时十二点，为一日之始。

汉初伏生的《尚书大传》中也指出：“周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。”

在明朝时, 就有“夜子时”这个观念。王逵著《蠡海集·历数》(见：“四库全书子部杂家类"”或 “古今图书集成历象典漏刻部总论”)：百刻之说，众说纷纷，莫有定论，惟一说类优。以为每刻得六十分，百刻共得六千分，散于十二时该五百分，如此则一时占八刻零二十分。将八刻截作初正各四刻，却将二十分零数分作初初正初微刻各一十分也……又赵缘督一说，将十二时各分八刻，计刻九十六刻为大刻，却将馀四刻每刻分作六十分，四刻作二百四十分，每一时中又得二十分为小刻，如此则一时之中得八大刻，复有二十分小刻，截作初初正初，各得一十分为微刻也。其它或以子午二时各得十刻者，或以子午卯酉各得九刻者，或以夜子时得四刻者，皆非也……然夜子时之说，只是在夜半之前，故称夜子正。如冬至为起历之端而居中气，其前亦系十一月也。是以夜子正在亥时之后，故只有初刻而无正刻；（早）子时却只有正刻而无初刻，其意可见也。（这几段文字记载古代如何用“漏刻”计时的方法。“漏刻”是一种计时的工具，以铜壶储水，漏水滴看刻度来测量时辰。“漏刻”的构造可以参见“古今图书集成”。第一段与第二段文字只是定义一个时辰等于八刻零二十分。第三段讲其它时辰定义的方法有误，第四段是讲子时的定法，由第四段的文字可知，亥时过后的一小时（有初刻，无正刻）为“夜子时”，即23:00 - 24:00这一小时。既然有夜子时的观念，便隐含一日始于“夜半”的意思，即始于 0:00。否则，何必将子时分割为两部份？是以古人换日应该不是以 23:00 为分界。这里的古人究竟是多古？据“四库总目提要”中的记载，前人认为王逵是宋朝人，但是据纪昀他们推测，王逵应该是明朝人，其思想受邵雍影响很大。总之，在明朝以前，“夜子时”这个术语就已经存在。到底“夜子时”更早出现於何朝代？目前尚未找到直接证据，有待考证。）
赵缘督著《革象新书·卷二·时分百刻》中讲到：“……子时之上一半在夜半前属昨日; 下一半在夜半后属今日……”据记载，赵缘督是元朝人，他上述的这段话已经有子时以夜半分前后的观念。虽然没有提到“夜子时”的字眼，其实已经有夜子时的观念，所以又发现比明朝更早的记载夜子时的文献。

明朝万育吾著的“三命通会”，发现《三命通会·五·论时刻》这篇文章第一段是从《革象新书》的这部份抄出来的。万育吾也是主张夜子时的观念。再看《三命通会·二十一》至《三命通会·二十七》(即《古今图书集成》艺术典第 613 卷至第 619 卷)，上面记载“甲日”只有甲子时、乙丑时……乙亥时的断命法，却没有丙子时的记载。这很明显，万育吾是不承认甲日的夜子时的干支为丙子。否则，就会记载甲日丙子时要怎麽论断了。

三命通会说：“若子时则上半时在夜半前属昨日，下半时在夜半后属今日，亦犹冬至得十一月中气，一阳来复为天道之初耳。”

子半和夜半，就是指子时的中间。以子时之中点换日，是中国历法的常识。

古人并非是闹着好玩、随心所欲地以动物来代表时辰，当中其实大有玄机的。时辰以十二生肖为代表，早见于西周，而时辰的阴阳就以其形态所代表的双单数来决定：

牛（丑）蹄分；兔（卯）缺唇且四爪；蛇（巳）无爪但舌分；羊（未）碲分；鸡（酉）四爪；猪（亥）蹄分；这六种都是属阴。

虎（寅）五爪；龙（辰）五爪（五爪金龙）；马（午）碲圆（单）；猴（申）五爪；狗（戌）五爪；这六种都是属阳。

偏偏鼠（子）是前足四爪,后足五爪，其实是代表上四刻是属夜之阴，后四刻是属日之阳。（你不相信，捉一只来看看）


二、夜子时与早子时

在清代命理学家袁树珊以前，还没“夜子时与早子时”之说。为了探讨这个问题，曾请教过多少先生，他们真就不知道有“夜子时与早子时”之一说。

如果子时从深夜12点起一分为二，那么其他时候，怎么不一分为二呢？

命书规定从深夜11至1点为子时，那就应该不管12点前还是12点后，都按子时算。但古有“一夜连双锤，五更分二年”之说。所以，深夜12点又是今明两天的分界线，其他时辰则不具备这个特点。

经过论证，即否定了袁先生的观点，又肯定了“夜子时与早子时”的正确性。

结论是：出生在午夜12点前的命造，按本日的日干推时辰；生在午夜12点以后的，按明日的日干推时辰（即日干是什么，就按什么推）。


三、特别注意

不管早子时，还是夜子时，其时柱一律同样的，即使用次日时柱之干支，只不过日柱之干支不同而已，切勿混乱。