[转帖]一位神秘的中国古代预言家

旗峰居士

　　邵雍字尧夫，谥号康节，生于北宋真宗大中祥符4年，死于神宗熙宁10年（1011—1077）。邵雍精于易术玄学。民国陈钟凡著《两宋思想述评》论邵氏学术云“其学本方外，精于数理，于事物之成败始终，人之祸福修短，每多臆测。”“种种前识，殆人类所难能”。梅花诗十首，刊《邵子全书》。诗以象征性隐语设喻，盖略言其身后1077—1977年约900年间中国世事，若合符契，皆有暗合，殊可玩味，兹臆解之如下。
　　一、第一首诗预言北宋靖康事变。事情发生在邵雍死后第50年（公元1126）：
　　荡荡天门万古开，几人归去几人来。
　　山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。
　　1.天门荡开，指靖康元年金人攻破开封掠徽钦二帝史事。天门，即北宋国都城开封，《楚辞天问》：“天门开阖”，开阖即开封之意义，隐喻于天门也。
　　［按开封，五代梁开平元年（907）置开封府。取开拓封域为义也（《名胜志》）。开封又名汴梁，宋代称东京。又称天京，神京，帝京。］
　　2.人去人来，指徽钦二帝被金主完颜亮俘虏，金兵并掠去宗室、后妃、工匠数万人北上黑龙江（几人归去）。金人十万铁骑南下（几人来）。北宋由此灭亡。
　　3.山河非完璧，指南宋与金国划江淮而治，神州山河从此破碎。
　　4.黄金祸胎，指金人及金国都黄龙府也。所谓“不信”者，因女真本为北方一极弱小之少数部族也。经济军事与大宋皆无法相比，但北宋竟以堂堂中华之大而亡于其手。今人喜言历史竞争为“经济实力”竞争，殊不知“小国可以打败大国，弱国可以战胜强国”（毛泽东）之辩证法常见诸于历史。故西谚有上帝好戏弄强者之语。老子则谓刚强者死之邻。而邵雍亦言“不信”，即令人难以置信也！金国始建国于北宋政和3年（1113），即邵雍死后36年。当邵雍在世时，宋之北方大敌乃辽国，宋仍强大而金人尚为一游猎小民族。不料在太祖阿骨打统帅下，由小而大，由弱而强。先灭辽，后竟亡宋。
　　二、第二首诗预言南宋兴废事：
　　湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。
　　叁百年来终一日，长天碧水叹弥弥。
　　1.湖山一梦，湖即西湖，山即孤山。南宋人诗：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风吹得游人醉，直把杭州作汴州”。所谓风景不殊，而世情全非也。
　　2.云龙北飞，云龙指龙气即王气也。南宋软弱，累世称臣纳贡于金朝，故云王气（云龙）北飞。
　　3.三百年一日，两宋自960年开国至1279年元军南下而亡国，历国计319年。约数300。终者，终结也。堂堂三百年王朝终结乃于一日。
　　4.长天碧水，指南宋末代宰相陆秀夫背负幼帝赵丙于南海伶仃洋沉水死难，南宋亡国。所谓“叹弥弥”者，邵雍乃宋人，故言本朝事特具感慨。
　　三、第三首预言元朝史事。
　　天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。
　　年华二八乾坤改，看尽残花总不言。
　　1.天地相乘，天数五、地数六合则为十一。元自世祖忽必烈兴国定都北京至顺帝亡国共历11帝。一原读为一圆，即圆合也。
　　.甲子兴元，1260年元世祖忽必烈即蒙古大汗位。1264甲子年（至元元年）定都燕京，国号大元。至1324（甲子）年60年间元帝国达到全盛。正为一个甲子。此时之中国本土疆域，南跨粤海，西统新疆、西藏、云南、北括西伯利亚，东北到鄂霍次克海，乃是当时地球上最强大之统一帝国。马哥波罗来华所见之强盛世界帝国，即在此期间（约当1275—1296年）。近人忘祖，多不知大元帝国之强盛伟大，盖以其为少数族统治之王朝也，而羞言之。仍乃大汉族主义居正统之偏见也。元帝国（蒙古）是中国历史上一个被忽视了的伟大帝国时代。蒙古征服世界，使用的是骑兵以及公元10世纪于中国兴起的包括火炮和通讯在内的新技术。正是汉文化与强悍的草原武力通过成吉思汗和忽必烈这两位伟大政治家给予的巧妙组织和整合，造就了人类历史上前所未有的伟大帝国。宋的失败，是柔弱而注重享乐的宋文化以及缺乏效率而腐败的行政及军组织即政治的失败。这种制度，终两宋时代均未能改革。所以尽管有众多的人口和人才，伟大的经济实力（每年以极其巨额的贡奉献于异族王朝）、技术实力（三大发明都产生于宋代）和强大的军事实力，宋却屡战屡败于落后的少数族小边国——西夏、北辽、女真（金）和蒙古，直到亡国。
　　3.“年华二八”，指元至正28年朱元璋命徐达北伐攻克元大都。元朝历祚共计163年，亦略应于“二八”（16）之数。1351年黄河崩决，红巾白莲教起义反元。元至正28（1368）年亡国，朱元璋立新朝大明。故云“乾坤改”。
　　4.看尽残花。元亡后元顺帝北奔塞外，死于内臣扑不花之暗害“不言者”，死而无言也。
　　四、第四首预言明朝史事。
　　毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。
　　飞来燕子寻常事，开到李花春已非。
　　1.英雄起布衣，指朱元璋本为乞丐出身。
　　2.朱门黄几，朱门指朱姓。黄几谐音皇基。朱元璋定都于南京，但皇基尚未稳固，故云“朱门不是旧皇基（畿）”。
　　3.飞来燕子，燕子指燕王朱棣起兵南下废建文帝。迁都于北京。飞来飞去寻常事也。
　　4.李花，指李自成。李自成曾为流民，后为“流寇”。故称“李花子”。1644年春，李自成攻入北京，崇祯帝缢死景山，明朝亡，故言“春已非”。李闯改朝换代国号称“大顺”。
　　五、第五首预言清朝事。
　　胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。
　　洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。
　　1.胡儿即东胡指女真。满清原为女真旧部。长安指京都，此谓北京。胡儿又指多尔衮，乃努尔哈赤第14幼子。1644年（顺治元年）率满清八旗军长驱直入进驻北京。故曰“骑马走长安”。
　　2.海境指海防边境即明屯兵之重镇山海关。吴三桂引清兵，大破李闯军于山海关前一片石战场，清人从此而入主中原。
　　3.两言洪水，第一洪指洪秀全。第二洪指黎元洪（中华民国首任军政大都督）。清朝败亡于二洪。
　　4.汉中指汉阳，即武昌（今称武汉）。1910年武昌首义，成立临时新政府与清朝分庭抗礼。清光，指清军。宜者，移也。武昌起义后，清调北洋军移师南下进攻武汉新政府。“看”者，观望对峙也。
　　六、第六首预言中华民国前期史事。
　　汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。
　　吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。
　　1.汉天一白指汉人光复。汉江，江汉也。武昌首义于十月十日（秋）发动。武汉三镇地在江汉。
　　2.憔悴黄花指黄花岗黄兴首义失败（1911年4月27日），七十二烈士牺牲。总，永也。总带愁，即永远怀着哀愁。
　　3.吉曜喻指青天白日旗。箕斗，即北斗，喻北洋军，其首领（箕斗）乃袁世凯也。箕、凯（古读岂）古音相通。斗有魁酋首领之义。
　　4.金乌起灭指日本侵华（太阳古称金乌，金乌栖于扶桑，扶桑即日本）。“海山”，指清末甲午战争日军黄海海战灭北洋舰队，又攻克旅顺口炮台（山）。1915年日本与袁世凯订立灭亡中国之“21条”秘约。
　　七、第七首预言中华民国中期史事。
　　云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。
　　东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。
　　1.云雾各天，指民初之军阀割据混战。各者，割据也。各据“一天”。
　　2.西北烽烟指蒋冯阎中原大战。又红军长征抵西北据延安。
　　3.东客西盗指日本侵华及西方列强入寇中华。
　　4.胡儿指东胡，此指俄罗斯、蒙古。1929年发生中东路事件，中俄于黑龙江边境冲突。蒙古在苏俄支持下独立。
　　八、第八首预言国民党。
　　如棋世事局初残，共济和衷却大难。
　　豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。
　　1.“世事局残”指国民党自立党以来一直都只能作惨淡经营。所谓“局初残”者，开棋即是残缺不全之局也。
　　2.“共济和衷却大难”一句，暗藏“共和难”三字。又暗喻共产党济兴、国共合作共抗国难。济者，兴起也。却者，抗也。和衷，合作也。难者，艰难也。
　　3.豹死留皮，豹古称文豹，又称文狸。象征孙中山。孙中山本名“文”。皮一席指留下三民主义总理遗嘱。但只是一张皮。
　　4.最佳秋色指1936年12月12日“双十二事件”，长安即西安，张杨于西安扣蒋发动兵谏抗日。自此中华国运为之一转。
　　九、第九首预言毛泽东建立新中国事。
　　火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。
　　一院奇花春有主，连宵风雨不须愁。
　　1.火龙即祝融，南岳太阳神，毛泽东也。燕门即燕山（香山）。秋，即1949年10月，毛泽东开国于燕门，即天安门也。
　　2.原璧读为圆璧。赵氏指孤儿（用春秋三晋故典）。毛泽东混元一统，但残璧未圆于台湾。遂陷入“孤儿”（赵氏子）之手。
　　3.一苑（院）奇花指百花鸣放运动，春主指东君。东君即毛泽东。百花齐放，春君为主。说开即开，说杀即杀。故曰“春有主”。
　　4.连宵风雨指1957年后反右、跃进、文革连宵风雨，运动不断。但毕竟有惊无险故云“无忧”（不须愁）。
　　十、第十首预言1977—1979华叶邓中兴改革开启万世太平。
　　数点梅花天地春，欲将剥复问前因。
　　寰中自有承平日，四海为家孰主宾。
　　1.梅花（华）暗喻华国锋与叶剑英（叶氏出身广东梅县）。有花有叶，故言数点梅花。天地春即1977年所谓“第二个春天”。
　　2.剥复指剥极而复，即所谓“拨乱反正”。问前因，即清算历史问题，大平反及大反思也。
　　3.环中承平指邓小平开辟小康之世。
　　4.四海为家，指改革开放，中国走入世界，渐臻民主（孰主宾），中华国运自此而走向新境界、大复兴。?
　　以上梅花诗十首共计不过280字。竟涵括上千年间重大史事，历两宋、金、元、明、清，民初、民国、日本祸华以及反右、文革、拨乱反正、改革开放；一一暗合无间，令人确乎不可思议，亦不能不令人惊叹！冥冥青史，其果有先定之天数乎？！《易》理深邃，于此诗可见一斑。岂可皆视为迷信哉？《推背图》一类民间隐语哑谜，自古多有。其源略出于先秦两汉占卜辞及图谶耳。《史记》记秦时民谚“亡秦者胡”、“祖龙死而地分”、“楚虽三户，亡秦必楚”，盖其类也。然俗传之《推背图》、《烧饼歌》一类皆语辞俚俗，格调低劣，出三家村夫子之手，虽假托名士，附会高人，不能掩其仄陋也。惟所传邵雍梅花诗十首，语辞清丽，意象深雅。
　　2.解读方法
　　在破译此诗时，我们必须的假设是，在这十首诗中这些表面上似乎无内在联系而被神秘地堆砌的语辞及意象，确实具有某种历史意义，是负荷着历史信息的。由这一假设出发，我们才有必要寻求其意义即解释。因此我们注意到十首诗以其前后的顺序可以假定组成一种递进的逻辑关系。而其中具有某些信息涵量极强的特定性语辞，似乎在暗示着某些特定的历史事件，或者说极易使人联想某些特定的历史事件。例如：汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。“汉天”很自然会联想到是汉族，“一白”即光复。而“黄花憔悴”则很自然地提示了1910年同盟会黄兴为驱满复汉而发动的黄花岗起义及其失败和牺牲的72志士。
　　又如：“忽逢甲子又兴元”，元本身很容易联想到元朝。而甲子，察一下历史年代我们立刻惊讶地发现“甲子”这一年代恰恰在元代历史中具有非同寻常的意义。至元初年的年号正是在元代开国皇帝世祖忽必烈的甲子之年颁布，大元的国号又恰恰是与“至元”的年号相关。而由此过渡到下一“甲子”的60年间，恰恰是大元帝国的全盛时代。这一系列诗句的隐密信息由此似乎豁然可解。
　　更有趣的是，所谓“年华二八乾坤改”，提示了改朝换代的信息，而元帝国又恰恰是在元顺帝至正28年亡国的。这难道纯粹都只是无意义的巧合吗？
　　如果我们在一片旷古无人迹的沙漠中找到了几块精心雕磨过的石器，我们立刻会意识到这是人工的作品，这是智慧的产物，因为这种雕磨是负载着文化意义的。同样，如果在这些谜一样的诗篇中我们已读取到有意义的信息，难道我们仍然会认为这纯粹是一种偶然和巧合吗？
　　事实上如果将这些事件嵌入到上述诗篇的内在逻辑结构中，其历史意义立即隐然而可观。那么我们会问，例如：火龙蛰起燕门秋，为什么不是燕门春或燕门夏或燕门冬？为什么偏偏是燕门而不是雁门或山门或其他任何门？为什么是火龙而不是黄龙或金龙？换句话说，在这些语词及意象中，也似乎具有某种特定和被设定的信息。那么由此就出现了令人惊异的一点。我们如果确认这些诗句确实具有我们所赋予的那种解释的历史意义。那么这个作者就是确切知道会有一个元朝并且会在一个“28”年亡国，知道会有一个“燕子”在朱姓的皇朝时代“飞来”，知道山海关之战，以及会有一个“百花”运动的人。我们可以假定这些诗的作者生存年代并不在北宋，而例如晚在明或清，或民国—那么由于他对在他之后未来事件的确知，以及他通过这些诗句意象的暗示所赋予人们的明确信息，我们还是会惊叹他的前知性。除非他是一个死于1980年以后的人，或这些诗篇作成于1980年之后。然而不，这些诗至少在明代已广为流传，并且明确地被认为是关于历史的一种神秘预言。事实上它收录在邵子的文集中。由此我们就不能不假定，历史似乎确实具有某种前定性，并且具有一种神秘的数字（易数）结构，这一结构使少数理解和会运用的人能够预知未来。（这也正是易数、易经和易学所以吸引人的原因。）而所有深入研究过历史中伟大人物和事件的历史学家都知道，在历史的可知可见性和可操作性之外，人类历史是确实涵有某一层更神秘而超越人意志的另一面的。所谓“谋事在人，成事在天”，所指的就是这一面。

空神

啊哈
怎么都是过去的事情啊
有没有２００６年以后的预言．

longer0120

我看了，神龙见首不见尾，真正高明也。后人难望其项背。诸君多努力啊。

累了

推背图 和烧饼歌  就有2006年以后的预言， 还有关于台湾海峡的预言

初学

邵子多病不寿，卒年六十七。

newbie999

不知道他还有没有关于以后的语言啊,呵呵

采真子

功过龙虎大关，自然通晓三教的旨，预知未来休咎。不假易数也。

夜神

不信，哪能有这事。都是传的，呵呵

bluewing

典型的牵强附会，说什么华叶邓中兴改革开启万世太平，怎么就是万世太平了？中国历史也才几千年，皇帝不知道换了多少个，怎么共家王朝就能千秋万世了？

旗峰居士

呵呵，楼上的太有成见了吧？
所谓“万世太平”，只是一种赞颂之语，不一定是实数。当成实数解，是很让人发笑的。而且，“万世太平”只是破解者说的，不是原文的意思。
我的个人观点趋向于唯物思想，对邵子的世事推算之学并不全信。转贴这篇文章，确实是因为其预测诗存在一定的准确性。现代科学以基因测定推算之法，算得现代人的祖先——科学亚当，大约生活于6万多年前的非洲。而一千多年前的邵康节完全以易理推算之法，算得中国人的始祖约生于四万多年前，其数值与基因技术推测结果已很接近。各位可能要说我迷信邵子。但以数理推算，若知道今天的世界人口数，人类假设每世相隔一定的年数（平均约30年吧），每代人口增长率不变，大约每200年来一次战争，你也可推算到现代人类的始祖生于何年何代。当然，这里说的是现代智人，不是旧石器时代的古人或猿人。这是科学，不是迷信。
我的家乡是一条三千多人、立村近九百年的村子，古代就有术士推算，当民居建设到村中一个固定地域、人口接近四千人时，村子就会瘟疫重生或变故，不可久居了。古代曾经兴盛达到四千多人，形成当地有名的墟市。结果有村民带回一个逃出宫禁的王妃，于是招来大祸，村民被杀无数，人口大减。近来的毛泽东时代，提倡人多好办事，村民大生特生，又近四千人，结果三年自然灾害，饿死无数，饿不死的许多都逃到香港去了。后来改革开放，生活好了，饿不死人了，结果村民又喜欢迁到镇里去住。总之，村中人口就是过不了四千这道坎。不明理的可能要说这是村中风水使然，但是用现代的话来说，说白了就是物质资源与人口分配问题。大至一个国家，发展到一定时期，社会资源就会集中到小数人的手里，若不进行改革，社会矛盾激化，就会形成战争，对资源重新进行分配。
古人法天象地，定阴阳，建立八卦易理学说，就是用天道变化的规律去推测人事的变化。所以，人类社会也可以用阴阳来概括，阴极可以生阳，阳极也可以生阴，所以天下大事合久必分，分久必合。战国时代的邹衍五德终始学说，就是这种变化的演述。古代政府设立钦天监部门，就是要从天象变化中推测国运气数的变化。但是，后人学理不透，以为皇帝改元更号就可顺时而变，其实大谬。社会变革变的是矛盾双方的地位，要主导矛盾地位的变化，就必须代表他们的利益加以协调，而非单单更换皇帝年号。正如我国改革开放初期，出来打工只是小数在原单位混不下去的人所为，这些人曾被指责向资本主义投降，当时社会地位低下。后来打工及自己创业的人多了，就形成一股势力，这种指责就成了很大的社会矛盾。所以，后来“打工跳槽”就说成是人才流通，外企及个人创业就成了弥补国有经济成份。到今天，GCD也必须在民营企业及企业主中大力发展党员。以后，即便这些“党员”主导了政权，GCD也还是掌握了矛盾的主动性，其它国家、政权吸纳社会各阶层精英进入政府工作也是同理，这才是顺时而变，真正的“五德终始”学说。
邵子对世事历史的年代推算，有元、会、运、世四种单位。1元=12会=360运=4320世=129600年。一世有30年，一运有12世即360年，一会有30运，一元有12会。这与我们通常的时间观念存在一定的规律性、相似性，十二時辰为一日，三十日为一月，十二月为一年，三十年为一世。元者，元首也，万物之始也。邵子之一元，大约13万年，其时间约等于地球的一个冰河时期。所以，一个元运，只是人事的一个终始。按照邵子的推算，我们这个“元运”到现在已经七万年了（准确得说：69050年），大约再过六万年，世事又将从新开始。以天干地支记录12会，则如《太平经》所说，“天开于子,地辟于丑,人生于寅”，现代人类的文明起源于此元开始三万年后的寅会（也即是四万年前），而现代的人类文明也发展到该“元”的“午会”时代。按照阴阳学说，阳极生阴，午会时代达到人类文明创造力的顶峰，此时人类社会已开始形成灭世的能力。到了“元”之“亥会”末期，也即六万年后，人类社会的灭世能力达到顶峰，世事又将重头开始，此即阴极生阳。这就是邵康节的“元会运世”理论观。
古人推测之学虽不可全信，但片面地说它牵强附会，也是不妥的。毕竟，这是有别于现代理论的另一种文化体系，以另一种视角观察这个世界。陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍（即邵康节），邵子之学也是中华传统文化的传承，不是无中生有而来的。

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支持高人!支持预言者!

空空

怎么以前一个朝代一首诗，民国后就事事一首诗，不通不通。

胶水

或者是后人伪托之作。如果是真的，那从第六开始的解读都应该是有问题的。按照前面的时间间隔来看，第六预言的事情都还没有发生呢。
邵雍本是宋人，对宋朝的时期不过说南北宋亡而已。其后基本上是一朝一诗。怎么偏偏民国之后就密集起来呢？恐怕不是说我们这个时代值得人家多加描述，而是我们自己看中自己，觉得眼前的事情算是大事，所以解读出错了。
现在的人解读古人预言，最容易犯这个问题。比如台湾人解推背图，连马英九都说上；而香港人解，里面就有董建华。类似的，搂主是也将眼前的事情看得太高了。
历史要往前的走。将来这些事情，几百年后，有多少人还记得呢？

旗峰居士

原来大家误会了。1楼文章是我转贴的，不是我的作品。因为原文没有签署作者名字，所以我也没办法，但我在上面已经注明“转贴”的了。