拿住丹田练内功---《太极道德》

混迹华南

拿住丹田练内功

圣人不是饭袋，练武人也不全是饭袋，历代拳家大师无论门派，都说练拳不练功，到老一场空。此功即指内功，少林拳也讲内外兼修，非徒逞肌肉之能。人至老，气血渐弱，无内功支撑，养身尚不能及，何况于武呢？所以武功，就是通过练习武术而练出的功夫，故说武功而不说武力。譬如站桩，都称之为桩功，没有称为桩力的。

练功，完全是静动之功，故十三势歌强调势势存心揆用意，用意即是心专心定之意；物极必反，静极必动，即是太极开基。于此动之时，浑然两忘，心理上继续保持其静，叫做心平；心能平，气自和畅，神气打成一片，一气流行于体内，洋洋大观，这即是成语气平气和的本意；太极拳论谓之“腹松，气敛入骨”。心平气和是“刻刻留心在腰间”的结果，于此实现了“腹内松净气腾然”，即是练拳有了功候。太极拳之内炼理论即是建立在这个理论基础上的。

太极拳有动功也有静功，静功以浑元桩为基础。

一般来讲，站桩可以增强腿脚部力量，从而使下盘稳固坚实有力。太极拳的桩功除此以外，更注重练意、练气、练神——这也是修炼的需要；从这个意义上讲，太极拳是高级气功拳。

通过站桩生养内气，通过行拳盘架使内气变得圆活生动，即是内劲。以浑元桩为例：

持桩时，自然站立，头容正直，下颌微收，颈微后挺，二目内视，唇齿相依，舌搭上腭，从容镇静；肩松下，两臂抱圆，五指相对，间约一拳距离，与膻中穴等高，两臂似松非松，如抱如撑，有半封半收之意；腰松下竖起，整条脊柱自然正直，不挺不背；胯松，整个上身如坐在凳子上一般，臀部自然下垂，与头部有相吸相系之意，对拉拔长之感；两腿微曲，腿展开膝尖微内收，两足踏地须实且松，足心要空，间约肩宽。

简单一些，可以十二字概括归纳之，即：领含塌，松屈抓，唇齿合，舌腭搭。即领头含胸塌腰松胯屈膝五趾抓地，唇与唇合，齿与齿合，舌尖自然上搭于腭。

站桩，首先要追求松静，从而实现静极生动。此静，不是视觉中的静止，而是非感官的纯自我的心静，以至于“极”。本经四十八章说“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”，尽量减少大脑的思维活动，让生命力自然发其本能，无丝毫刻意人为之意，这即是李老强调的无知无欲，而后能无为而为；此谓静。故静是一念不生、一志凝神的结果。因为一念不生，故静极；因静极，故静中见动，互为因果。鑫公谓之“太和元气到静时，不静不见动之奇”。

能松且静，静中见动，桩功就是入门上路。

站桩和打坐一样，是静中见动：

初期，至腿坚实有力，能感到四肢无骸，隐约感觉惟两足存在，支立于地。

在初期的基础上，继续站桩，会感到体内有振动感，两腿似立于稀泥中，有气泡顺腿汨汨而上，强烈些时，会觉得体内有煮沸水一样。此时小腹开始发热，丹田气O渐大（这只是一种感觉，并非肚子变大），力量充实，并蠢蠢欲向下游动，有时阴部作痒，亦有跳动感。

此后，指尖穴位会有触烙铁的感觉，非常热，但不觉得烫，又似指头夹着烧红的煤块（感觉而已）。此时内视手臂，可以看到金灿灿的细线及线上的亮点；到此阶段，小腹内常会碌碌而动，感觉似一窝小兔子在跑动，身上筋气动作频繁，比如睡觉时手搭在丹田处，不经意会弹起来，甚至动作幅度比较大，约10多厘米，腿也会有莫名其妙、非常快速的动作，肘也会乱打——这即是内气震动所致，是雷震开关的过程。此外，身上非正常的感觉很多，手臂会有过电感，又似丝丝温气透出，有湿润感。

再往下，心理上不废不急，如是慢火细研，身体似进入另一个空间，若有念想，似可以将自己封于该空间，在此境界，做几个云手等动作，会觉得似在墙上抹泥一般，可以把自己封在一“O”中了，与所生活的世界两隔。到这阶段，约是无知无欲。

功久，指尖会觉得似有电流碌碌而出，微带震颤，或觉得小臂内有几条线透出——凡此皆是意，不可执，不可想，有觉如是而已。再往后，两肾湿热，似有热毛巾敷于腰眼，此时内视丹口，能“看到”其内有圆珠，约有小足球大小，清晰可“见”。收功时，浑身泰身，手如浸水，涔涔而下……最后，脊骨内有颤动感，亦如碌碌珠滚，到此境界，桩功算有小成。

故练太极拳者，只须遵循太极拳之功理，不急功近利，不舍本逐末，不以逞外力为能事，只以松静无为之心，慢慢体会，时久自得虚无之妙变。演一下架子，会推推手，以引进落空之法可以放人，此太极拳之术，非太极拳之功。

无论修炼还是练拳以至一切社会实践活动，都需要专心致志，不受外惑，而后能得。故，老人家接着所阐述的，还是人之于世，如何看待得失来去，如何不患得患失，以确保心地的平静，从而持守大道。