《参悟集注》

雪中人

是一个内部版。已印刷出来了。
简介
《参悟集注》（内部版） 知几子著  蒲团子校辑
本书收录了清康熙年间仇兆鳌所著的《古本周易参同契集注》、《悟真篇集注》两部著作。此二著是仙学史上重要的著作，代表了仙学人元丹法研究的一个高峰，是人元丹法经典性的专著。与仇同时代丹道大家陶素耜推崇此书是“事理贯通，深达道妙”、“美不胜收”，一代仙学大师陈撄宁评论说“（此书）皆大有可观，材料丰富”、“当保存之”云云，1936年翼化堂重新刊印《悟真篇集注》时则标明“南派丹诀，空前杰作，精详玄妙，並世无双”，台北《道藏精华》的编著者萧天石更许为“乃其（仇）晚年证果后精心杰构，绝非等闲人与等闲之著述可比”故“字字皆圣真血脉，句句尽道法真机”。
此书自康熙年间仇兆鳌自刻印行后，世间鲜少存本。至同治年间，广州重刻后，才稍有流布，但是被修真之士视为秘本，一般人士难睹其书。70年代海内外有影印本面世，然“舛误迭见，远不及原本之精美（陈撄宁语）”。间有整理本，亦错误颇多，不忍卒读。编者有鉴于此，经过数年的研究，对此二书进行了认真的校点与整理，改正了同治版本的许多错误，且编排清晰，极便于阅读，可谓最佳之定本。书前附有仇兆鳌生平简编，第一次详细考定出了仇兆鳌的一生事迹，对了解的仇兆鳌的行与学提供了重要的参考材料。
此书现以内部版流通，全书含图片近七百页，可供仙道爱好者收藏与研究。
本书工本费：48元（免费邮寄，多购从优）
联系地址：北京市丰台区程庄路10号院1号楼B1层09号
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日月星辰

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《悟真篇集注》例言二十条
一  《悟真》诗词，于筑基温养，还丹脱胎，无完备。后存“悟真法语”，只一味谈禅，乃炼神还虚事。可见二氏之学，殊途而同归也。张真人又著《金丹四百字》，与《悟真篇》相为表里。但《悟真》词旨轩豁，而《四百字》意义渊深，旧注尚未分明，今加补注增入末卷。别有《读参同契文》及诗歌二首，仍依戴氏所录，附于编末。
二  《悟真篇》注解，世推薛氏为开山。今据初戴起宗辩论，俗传薛道光注，即翁葆光注，乃坊家假名于薛以售世者。按张真人初传于石杏林，石传于薛紫贤，系宋神宗时人。真人别传刘永年，号文益了，刘传翁葆光，号无名子，乃宋孝宗时人。自翁以前，有叶注而无薛注，翁故作注以阐明丹理。且据翁注，其可疑者数处。如“明珠月圆”一条，引薛紫贤语，可见薛无专注，故间引此数句耳。其解“海底日红”二句，以日红为虎弦，月白为龙弦；又解“敲竹唤龟”二句，以玉芝为龙弦，刀圭为虎弦，皆坎离互错。又解“修成九转”句，以九转九年，及考石氏《还源》诸诗，则谓月转。紫贤亲受石传，岂其矛盾？断是翁氏之说，后人删繁，托名薛注耳。今皆改正，毋使讹以传讹。
三  陆子野及陈观吾两注，多合《悟真》本旨。陈解炼己工夫，独有发明，而于进退火符，犹未详金火迭用之法；陆依文衍义，较为简严，而尚有太略之处。今所引三注，惟据本文为主，以定次序，不复依人代先后。又彼此重复者，则删一存一；或彼此互异者，则折衷归当，毋使分歧以混心目。间复参以补注，欲阐诸说之所未详，亦止据群书而会通，非敢创立臆见也。
四  南宋注《悟真》者，叶文叔最先，但独修成偏解，又参入太极大衍之说 ，反使金丹大道晦而不明，戴同甫已经辨驳。戴疏向与翁注并刊，间有两相证合者。外如黄冈甄九映之《翼注》，淮海陆长庚之《小序》，京口李晦卿之《直注》，越中陶素耜之《脉望》，皆采录卷中，以广注家之闻见。
五  《悟真》托象命意，名目虽多，意唯一贯。言龙言虎，说铅说汞，不过指出真阴真阳耳；其云西南本乡，北地开花，不过指出产药之处耳；其云冬至一阳，八月十五，不过指出爻动之时耳；其支戊己之宫，玄牝之门，不过指出两边槖籥耳；其云火符进退，屯蒙既未，不过指出金水互用耳；其云上弦下弦，晦前朔后，不过指出一月六候，气血兼补耳。得意忘象，要旨不在乎多言。
六  养已筑基，乃丹家下手工夫。而三关通窍，临炉炼剑，尤为入门要诀。如中下两卷内所谓“内通外亦通”、“欧冶铸剑”方用功，又在采药之前。补注已举其概，所未详者，玩三丰真人《节要篇》，及孙汝忠《金丹真传》，自可得其分晓也。
七  修真家谓月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。月圆，言每月一动之气机；时子，言当日女动之时候。究竟只是一个时辰，不可分作两种景象。又如初三之月出庚，阅五日而为初八之上弦，又阅五日至十三日而金气将满，是前半月之三候也；又阅五日至十八而为月魄之初方，又阅五日为廿三之下弦，又阅五日至廿八而水魄将满，是后半月之三候也。此是天上一定之月色。若就鼎中取义，以期日后之六十时辰为月出庚，乃药苗初生之候。此六候定期，丹家所谓晦朔弦望也，须向鼎中寻讨，不从历上推排。
八  丹诀云：周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符。丹室之中，既备鼎炉，安琴剑，又须置刻漏一座。刻漏者，所以准定十二时辰也。每一时辰得八刻，就八刻中，又分为六候。前二候采药，不及三刻；后四候合丹，约五刻有奇。要知采药时，用地天交泰之法，此际正要默调呼吸，计三百七十五数，而真气渡入我鹊桥矣。自尾闾而上升至泥丸，降下重楼，入于丹田气海，此时又须默默调息，至七百五十之数。然必平时豫调神息，工夫纯熟，临时不至散乱昏冥也。
九  《悟真篇》以真铅真汞分属龙虎弦气，此两家之铅汞也。旧注诠二八相当，亦主彼铅此汞两相匹敌，尚混而未清。夫坎宫铅气，天真未亏固有半斤之数，离宫汞气，元阳已破，严正得便有八两相配乎？必须积精累气，然后汞火渐添而渐足。要其积累工夫，一是取前三度之金，一是取后三度之水，此以金水各半斤为二八，非指阳铅阴汞为二八也。晦卿李氏又指初三新月为补气之铅，廿八晓月为补血之汞，此取金水首尾为铅汞，与从来旧说不同。
（前三度象震兑乾，后三度象巽艮坤。）
十 丹家以子午为抽添，卯酉为沐浴，此即二至二分，气机之大关键。诸真又谓，子午卯酉，水候不行火，而专取寅申两时为进火退符之用。自龙眉子作《金丹印证诗》，其论沐浴云。“兔遇上元时便止，鸡逢七月半为终”，併谓卯酉之前半月，亦须罢功，不凡火冷丹散乎？中卷三十四章，已详辩之矣。又按《金丹四百字》云“火候不用时，冬至不在子；及其沐浴法，卯酉亦虚比”，则知子午卯酉原不可拘泥时辰。《仙家指迷诗》曰“沐浴之功不在他，全凭乳母养无差；五行和合阴阳顺，同坐同行共一家”，又古歌云“刑德同生杀，加临二八门；丹砂宜沐浴，神水灌灵根”，即此两诗，可以破卯酉不近炉火说矣。且新嫩药苗，时来不采，则坐失真宝，岂两月之内可以恝然舍置乎？崔公《入药镜》云“一日内，十二时；意所到，皆可为”，则知卯酉不必执定。而所谓火候不行火者，明有神水之可用焉。但崔公所云意到者，盖指他家女动之真意，非谓自己念动便可任意作为也。
十一  薛紫贤云。“圣人传药不传火，从来火候少人知”，仙宗不敢尽言，诚恐轻泄天机耳。然不知火候，则采取温养，皆无准则。陈观吾以内外火候该之，可谓约而尽矣。甄氏又谓，火之与候不相离，而又不相混。火必应候，候至火亦至，此其相因者。又须知其分别处。以候言，有二七之候，有一年之候，有一月之六候，有一时之六候；以火言，有文火，有武火，有水中火，有汞中火，有未济火，有既济火，有周天火。大意错见于各篇，而中卷第二十七章尤为详尽矣。
十二  自黄帝制器尚象，利泽垂于万年，老君为柱下史官，宣圣尝从问礼，初无儒道之分歧也。迨西汉崇尚黄老几致刑措，当时文帝之君德，曹参之相业，并为后代首推。世儒反从而讥议之，亦所见未澈耳。真人云“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千；今古上仙无限数，尽于此处达真诠”，此遡道法渊源也。篇中三才相盗、五贼见昌、有无窍妙、黑白雌雄，实从两经体甚而出。夫此书根于上古，宗于大圣，下士亦乌得妄生遗议乎。
十三  契论经歌，真人授为作书之本。所谓经，即《周易》、《阴符》、《道德经》；所谓契，则伯阳、景休、叔通所著者；所谓论，则许旌阳《石函记》是也，如圆缺亏盈晦朔之间，三日阳生震动于东，及龙呼虎吸水火抽添，此晋人之谈玄者。至于唐人诗歌，则有锺、吕、崔公，如“达人采得先天气，一夜雷声不暂停；前弦之后寻药物，后弦之前气停匀”，此见于正阳翁者；“八卦三元全藉汞，五行四象不离铅；日精才见月华凝，一时辰内金丹就”，此见于纯阳翁者；若产坤而种乾、归根而复命、穷戊己而定庚甲、识浮沉而明主客，此见于崔公《入药镜》者。升兹九十九章，与前圣后贤无不符合，真丹之学纲维，仙经之会粹也。
十四  丹道须性命双修，《参同契》谓之养性延命。其所谓性，致虚守静，寂然不动者是也；其所谓命，取坎填离，感而遂通者是也。与儒家指天赋为命、物受为性者，意各不同。《悟真篇》中，言命处多，言性处少，然亦隐括养性在内。如云“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心”，又云“始于作无人  见，及至无为众始知”，又可见南宗先命而后性也。但恐平时无正心诚意工夫，临时不免烹炉走鼎，故知孟子持志养气之说，与丹理相为符合。诸注大者详命而略性，敢据《参同》之间，附赘此言。
十五  道家内外二丹，不能偏废。广成之《金药篇》，太上之《金槖歌》，此其最古者。《参同契》中，如“太阳流珠，常欲去人；猝得金华，转而相因”，如“河上姹女，灵而最神；若欲制之，黄芽为根”，“传”言“子午数合三，戊己数居五；三五既合谐，八石正纲纪”，又言“黄帝美金华，王阳嘉黄芽；金以砂为主，禀和于水银”，皆言内外合一之理。《悟真篇》云“谭底日红阴怪灭，山头月白药苗新”，“但将地魄擒朱汞，自有天魂制金水”，“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水银”，“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐”，又云“女子著青衣，郎君披素练；见之不可用，用之不可见”，此本借外以明内，亦可见外丹之确有证据矣。盖丹房器皿服食，俱不能无藉于法财。元时华山火龙先生传道于张三丰，而并授以丹术（张公有《玄要篇》）助道济贫，赖以有成。但世少真传，往往耗火亡财，令人废时失业，故仙真亦不轻言。兹以地元人元两者，必须并行，聊发端于此，以俟好道者之参求。前哲云“乾坤交媾罢，一点落黄庭”，临炉要诀在斯乎。
十六  孔圣删述六经，存三百篇为请教之宗，以其关于王化民风，国家治乱也。后人作诗，但知描情写景，为游览题咏之词。此邵子所谓既删以后更无诗者。惟康节先生学通理数，故《击壤》一篇，能穷神而知化；紫阳真人识贯天人，故《悟真》三卷，能尽性而至命。二公皆天挺人豪，手握造化，而笔吐性灵，今讽诵遗文，洵足推倒一世之智勇，开拓万古之心胸。邵诗已表章性理节内，而张氏篇会，儒家则目为教外别传。岂知邵学实本于希夷，儒之之道，原无二理，安得轩轾两家，谓其判然不相涉乎？庐陵上阳子云：是书在处，皆有神明以呵护之。盖此书能令人长年住世，成道升仙，诚当钦崇而珍惜者。
十七  北宗一派，盛于长春丘氏，若刘长生、谭长真、马丹阳、郝广宁、王玉阳及孙清静仙姑，此为北七真，皆出王重阳之门。南宗一派，起于紫阳张子，若石杏林、薛紫贤、陈泥丸、白紫清、彭鹤林，乃五世嫡传，各有著述。张又别传刘永年，亦可称南七真矣。追溯渊源，紫阳之道传自刘海蟾，而重阳著书间引海蟾语，可见异宗而同祖也。丘真人有白云观，在金台之西，至今法嗣尚延。张公遗迹，竟泯没于天台。公本天台缨络街人，后乃云游四川，盖生自南方，而得道于秦蜀者。闻陕西阶州士女，多崇尚道教，相传真人曾流寓于此，故百世而下，犹闻风兴起。但生身故乡，不可无专祠以表彰仙里。行当诣玉京洞前，建立坛宇，为赤城留一道脉耳。
十八  杨龟山先生谓，颜渊死而有不死者，朱子未然其说。明儒高景逸又谓，人为万物之灵，必不随死而俱泯。今观古来忠臣孝子，其英爽流行，每能显迹于人世，由其成仁取义，与天地之正气合也。况乎存心养性之大儒，存无守有之仙品，其精神岂遂杳然磨灭乎？考紫阳真人没于宋神宗壬戊岁，越七年而其弟子仍晤于王屋山，可知金仙之不死矣。迨高宗末年，自紫清真人特寄书于张公，载诸集中者，犹可考见也。修真之士，固当确信无疑矣。
十九  “道以全神，术以固形”，此陆彦孚序语也。全神乃玉液之功，固形乃金液之事。惟修命真诀，能夺造化玄机，仙真不肯轻泄，必逢积德善人，方可指授。若所传非其人，一涉傍蹊，徒损人而无益于己，莫逃阴律也。紫阳真人不能秘藏，遂三曹天谴。陈观吾知此，故口传玉液炼形者，不下数百人，而金液大道未逢一二知者，可谓能守戒而畏天矣。读是书者，急须饬躬励行，勿起贪淫之念。《阴符经》云“君子得之固躬，小人得之倾命”，常宜三复斯言。
二十  《玉清玉笥录》，列于《道藏》中。明代正德间，江浦石准得之道士李朴野，谓紫阳先生受意于青华真人，而手传于王邦叔者。今玩其书，指“坎为肾宫，离为心田”，又谓“铅升于脐上，汞产自心源”，此专取心肾交媾为金丹下手工夫，全与《悟真篇》相左。且书中所论气质之性，义理之性，本出横渠张子，紫阳年齿在横渠之先，不应引用此语，故知非仙翁所作也。此明是两种法门，不容间杂以起后学之疑。
此注纂成于癸未季夏，订定于庚寅中秋，晨夕披玩，行坐不离，经十年而始授梓。
四明知几子记

雪中人

《悟真篇》提要七条
一  凝神定息  《参同契》云“内以养己，安静虚无”，即太上所谓致虚守静也。欲得静虚，须是心息相依，《节要篇》云“调鼻息以绵绵，多入少出，定身心而默然，然静内澄。一念规中，万缘放下”，此为玉液炼形之功；又要审知蒂固根深，在神气之穴，常于子午二时，塞兑无声，合眸内视，令上玄下牝子母相亲，久之踵息归真，自可生生不老。入门初诀，莫善于此。
瓜果蒂在上，草木根在下；气为神之母，神为气子。
二  运气开关  关窍未通，难以得药，故云内通外亦须通。其通关之路，自下而上，由后而前。起尾闾，穿夹脊，透玉柱，而上升泥丸，此其在后者；渡鹊桥，降重楼，至绛宫，而下归气海，此其在前者。
但开关成法，有“积气”、“聚气”之两途。积气则逆转河车行大小周天以贯通仁督，聚气则外提玉管令姹婴含吐而冲过关津，《节要》、《真传》二书可证。然积气之功迟，而聚气之功速。吕祖有云“开关须用鼎，薰蒸透祖基”，尤为简捷焉。
三  保精炼剑  剑气不灵，则采药无具；元精不固，则剑锋难劲。故三丰云：“一口飞灵剑两角，还丹口怕锋头落。”欲铸此剑，须金水相资，刚柔迭用，一朝一暮，煅炼有方。或侧身修道，或颠倒行功，顺逆皆可用之，其要在三五七九夺神气，乾坤策数应周天。且使浅深合度，进退适宜，明强弱而出入，用提吸以回阳，自此屈伸如意，呼之立应，则龙降而虎自伏矣。
丹室之中，佳器须备，犯病勿宜。二七之期可贵，三九之外应停。病兼容貌血气，而察其内外细微。
四  采药筑基  蓄精裕气，为修养初基。欲令根基深厚，必仗炉鼎滋培。寅申子午，待气动而行符，每日两番，无使偶有间断。彼游方丹客，但知得药之后行朝屯暮蒙，却不知筑基之时宜进火退符。至于朝火暮符所须何药，上坤下乾所用何器，彼皆茫然弗省。须知颠倒坎离乃临炉作法，而浮沉宾主系火候的传。颠倒自有器，坎乘渡河筏，离坐上天梯，即地天交泰之象也；浮沉有候，朝用金沉为主，暮以水浮作宾，即刚柔表里之谓也。而临炉采取，息准周天，驰入赤门，迎归神室，此又一时六候前短后长之作用也。修丹之士，依玉漏以敲女，雷门十二冲对宫刻数；托黄婆而传意，戊己尔家采真信于杳冥。此丹房秘密茂，早宜仔细参详。
五  还丹结胎  筑基以后，气雄力健，方可求耳。正如磁石吸铁，而隔碍潜通。诗云：“民安国富方求战，战罢方能见圣人。”只此一颗玄珠，称之为圣，非还丹大药而何？盖筑基温养，皆用后天炉药，乃一月六候之所逢。若还丹真种，必取先天首经，乃五千四八之所产。采此虚无真一之气，送归土釜，配以流珠，到口香甜，遍身沉醉，是乃一得永得，金液大还丹也。其药生于二七之门，肇自混沌鸿蒙，霎时乍来。阳丹惟此一废，按候追寻，须审天上应星、地下应潮，又看唇红如珀、瞳黑如漆，方可急忙下手。三家相见结婴儿，正在片晌之间也。
六  火符温养  已得大丹，须用阳火阴符，朝暮抽添。抽彼之铅，以添己汞，即所谓取坎填离也。其间行颠倒，识浮沉，调水火，辨癸壬，大既与筑基相同。而守满持盈，尤须十分谨慎，倘或阴佞阳骄，非时妄作，辄有走鼎烹炉之患，故曰“抽添运用切防危”；又恐文武失调，水金误用，致犯夏雪冬暑之灾，故曰“毫发差殊不结丹”；又恐卯酉二时，木金偏旺，丹体易于受伤，故曰“到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危”。计此三百日中，缜密周防，全在天君泰定，侣伴提撕。到得六百卦完，周天数足，十月胎圆，婴儿显柑，则通神入圣，金丹之能事尽矣。
温养已毕，丹房器皿当委而去之。但须用善遣之法，先天上鼎，奉为圣母，劝以斩赤龙，偕修大道，其余诸品，宜厚资装，择良婚配，庶彼此两全，免贻失所之憾耳。
七  抱元守一  前面工夫，乃炼精化气、炼气化神，皆有为有作之功。到此炼神还虚，与道合真，乃绝虑忘机之候。斯时虚极静笃，内外两志，以逍遥自在之身，观大化流行之妙，人也而合乎天矣。历尽九年，功行圆满，千百化身，随心变见，自能乘鸾上升，不受人间生灭，所谓“跨出樊笼寿万年”也。
十月功完，阳神出窍，收放得以自如，仍宜寻常顾諟，抱而守之者，正缘胎婴稚嫩，须保护老成，神通愈加广大，故曰“观音三十二应，我亦从中相证。”

雪中人

日月星辰

谢谢雪中人，对于上面所列的例言，那只是简言下对各家注解的一些看法，还没有看出陈撄宁对悟真篇的真正见解，所以在我还是有何谈论．
不过就上等例言，其中有些不同认可，如《悟真篇集注》例言二十条：
二十  《玉清玉笥录》，列于《道藏》中。明代正德间，江浦石准得之道士李朴野，谓紫阳先生受意于青华真人，而手传于王邦叔者。今玩其书，指“坎为肾宫，离为心田”，又谓“铅升于脐上，汞产自心源”，此专取心肾交媾为金丹下手工夫，全与《悟真篇》相左。且书中所论气质之性，义理之性，本出横渠张子，紫阳年齿在横渠之先，不应引用此语，故知非仙翁所作也。此明是两种法门，不容间杂以起后学之疑。
对此心肾坎离之说，而指此等非紫阳仙翁所作，在我就不见得．关于心肾坎离之说，在钟吕传道集里也有言，不防查看．按我看，对此否认心肾坎离，或者说是在丹道药物上之见解不完整，二来对全面理解丹道进展会停滞不前．

雪中人

例言、提要皆仇氏自己所作，我只是代为贴出而已。仇氏之理论是否合理，是否正确，我自己也有不同的看法。呵呵…………
但他的书中资料之丰富，却是不容忽视的

不系之舟

书已经收到，多谢