打坐集要

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按：修行人的打坐，是基础功夫。无论佛道，无论八宗二要，皆以此为基础。
    初学将初步搜集的打坐方面的论述，无论佛道，但有可借鉴者，开列于下。希望有个参考作用。为重视前辈先学经验，因此，篇幅不论长短，但有一点可取之处者，皆单列一项。
1.《坐禅三昧经》中说：“若多欲人不净法门治，若多瞠恚人慈心法门治，若多愚痴人思惟观因缘法门治，若多思觉人代念息法门治，若多等分人念佛法门治，诸如是等种种病，种种法门治。＂

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2.《五门禅经要用法》上说：“安般（念息）不净二门（与）观因缘此三门有内外境界；念佛慈心缘外境界。若乱心多者教以安般，若贪爱多者教以不净，若瞠恚多者教以慈心，若著我多者教以因缘，若心没者教以念佛＂。

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3.对某些修业处（定境）的人来说，大量诵习或研究圣典是有障碍於修定的。如中部的诵持者勒梵长老向马拉耶·勒梵长老求授禅法时，长老问：“贤者！你对於圣典学习的怎样＂？“尊者！我是精通中部的＂。“贤者！中部不易研究，你诵习了根本五十经，再来诵中分五十经，诵完那分又得诵後分五十那麽，你还有作业处（定境）的时间吗＂？“尊者！我亲近你，获得了业处，即不看经了。＂这位长老修了十九年的业处，未曾从事诵习，而在第二十年中证得了阿罗汉果。後来，他对为诵习而来的比丘人们说：“诸贤者！我己二十年没有看经了，但我仍能通晓＂。（圆慈法师:80年求学于中国佛学院灵岩山分、中国佛学院，随后留学于斯里兰卡，获硕士学位，95年赴英国伦敦大学攻读博士学位。在本所担任《南传佛教》课程。《定学讲座》）

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修定最为乐（印顺法师）
修定这有什么福善可说呢？不知道佛法以自净其意为关捩，而在世间法中，惟有修定才能达成这一目的。
有两大症结，非修定不能对治。一、欲乐……二、散乱……由于内心的散乱，情意容易冲动，认识不能明确（散乱重的，连世间学都不能了解），自己不能控制自己，一味随着环境而转动。散乱为引起颠倒烦恼的有力因素，使人陷于多忧多苦的欲海，不能自拔。修定才能不受欲乐的系缚，不为散乱所扰乱，心地明净安定，而有自主的自由。
在未修前，应确信：在世间法中，修定是最为安乐的。世间乐，莫过于五欲之乐，男女淫乐是最胜的了，但比起定乐来，简直不可比拟。定中的喜乐，彻骨彻髓，周遍浃洽，如大雨滂沱，从沟渠到池沼，到处大水遍满一样。如能确切信解，修定能引发世间无比的喜乐，那在修习时，就能不系恋外物的欲乐，持之以恒，不断不懈的修去。
如发起身心轻安，就得定了。
一到初禅，从欲乐烦动而来的忧苦，不会再起了。那时，由于出离欲乐而生起喜乐：喜是内心的喜悦，乐是（身心）的轻安。到了二禅，虽同样的有喜乐，但那是“定生喜乐”，不像初得离欲而生的那样冲动。然喜悦到底是跃动的，所以进入三禅，称为“离喜妙乐”，喜悦也没有了。此定的乐受，到达了世间乐的顶点。所以形容极乐，每说如入第三禅乐。当然，这是不能与解脱烦恼的“离系乐”相比的。到第四禅以上，乐受也平了，惟是一味的平静的舍受。这比起有冲动性的喜乐来，实在是更高的福乐 ！

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最大善事（白眉上人）
问：“行善的功德以何者为最大？”
上师说：普渡众生是大善事，扶危济困是大善事，救死扶伤是大善事，念佛念经诵咒是大善事，宏扬佛法是大善事，但这些善事的功德都不如断除妄心执着识见自性的功德大。见性成佛是最大的善事最大的功德。

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静坐（虚云大和尚）
静坐如法，可使四大匀调，促进健康，宜取乎自然。
《妙法莲华经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清静心返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日，若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。

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陈健民谈禅定
1、小乘的重要性
因此，我们不应执持小、大二乘是相排斥的，也不应一开始就修学大乘法门。
从宋朝以来，各个宗派的众多僧众及居士们，都自我装饰成菩萨而谴责小乘。虽然不至于说小乘非佛所说，他们仍过度强调大菩提道和放肆的责备小乘行者（如“自私”、“无知”等）。这些大菩萨们，由于做了错误的强调，因而把大部分岁月蹉跎于为众生行善的事业上。他们时刻在为自己的“圆满”而累积神福报功德，却几乎没有修禅定的时间了。为了要利他，却忘了自己的心灵修习，结果是究竟无法利他。
我已耗了自己的心血，在每一种著作中强调小乘的重要性；我已尽了一切力量来推行小乘的修法了。
如果没有小乘，整个佛法的基石便会瓦解，而禅定的基础也没有了。如果忽略小乘的禅定，便无法在其它的乘里有所进步，也无法达到最终的圆觉。
2、先止后观
初业的行者不可以一开始就做实相的观想，他应先修止，后修观。
如果行者先获得止的成就再继续修观，便可顺利成功。
请注意：行者应先谙熟于座上修习，才可以把他们的法门用到日常生活上。
3、必须先修奢摩他才可获得三磨钵底之果
“播下奢摩他之种，成熟三磨钵底之果；播下三磨钵底之种，成熟三磨般那之果；播下三磨般那之果，成熟三摩地之果。”
奢摩他属于禅定而三磨钵底是智能之因。所以，必先修禅定，才能获得智能。没有前者，就不能获得后者。
一个修行人在未证得奢摩他的止力时，是不可能证得三磨钵底的观照力的。根据《解深密经》（Samdhinirmocana Sutra）上开示说：“如果你不证得自在和轻安，那幺你不能证得玄妙的三磨钵底。”
在《大般涅般经》上说：“大乘的菩萨，要经历比小乘阿罗汉更长的时间，才能证获圆满的觉悟，原因是他不很善于修炼奢摩他。”我们不追随阿罗汉的道果，但是从禅定方面来说，就必须确实的了解到奢摩他是非常重要的。
很可悲的是，中国汉地实修禅定的人是寥寥可数的。

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中脉十大成就（佘志超）
密宗认为，修中脉之功德至高至大，修持一切密法要获得圆满成就都离不开中脉的开发。他们认为，开发中脉有十个方面的成就 ：1、烦恼与菩提无别；2、力大无比，飞行自在；3、无云晴空相续现起；4、一切禅案无不了达；5、具足无漏通；6、超出时间、空间之限制，大悲事业所行无阻；7、通达三世智；8、无念光明大定相续不断；9、十相前行早已具足；10、安乐充满，涅般轮回无有分别。

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念安般（南怀瑾）
1、只要一个方法做得好修行就对了，一切的善也都成功。要想得果位，佛告诉你只要一门深入，好好修持，都可以得到果位。
2、安般也叫安般守意。这个要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持气息。后来天台宗的止观，讲出入息的方法，也就是从安般守意来的。
中国的高僧，有神通证果位的那么多，都同这念安那般那有关系。修气是非常重要的，你们生在这个时代，物质文明那么发达，未来的时代更忙碌了，最好是采用这个方法，不走这条路子，修行想得果位很难，真地很难啊！
现在科学晓得人体会放光，本来每个人都会放光的，到时，你的气息停止了以后，那个光芒放射的更大。如果讲有鬼神，那个时候，鬼都不敢碰你，老远看到你就躲掉了，阳气盛极之故。
3、读书不能只用眼睛，应该别具慧眼，须顶门上另有一只智能的眼睛，用智能去看。增一阿含经特别强调念气，因此，由佛的公子罗侯罗特别报告自己证罗汉果的经过。其他方法则没有特别报告，由此可见念气的重要。
学大乘菩萨道，如果不以小乘作基础，免谈。
十念中第八项“念安那般那”，非常重要。
佛教有两大宗派，特别提出炼气以求定。一为天台宗的调息、数息、听息（参考书籍：摩诃止观；大止观、小止观；六妙门）；另一为密宗黄教，创始人宗喀巴大师，他在菩提道次第广论中强调，做功夫要注重调息。尤其红、白、花教更注重练气；所谓修气、修脉、修明点、修拙火等，炼好了以后，才能证得菩提。
由初步起修，到证果位成阿罗汉，再到成佛，不论大小乘，都不离这个安般法门。
炼息是非常重要的。
总之，百千法门无量妙处，就在这个法子里。
2、上次讲到念安那般那的重要，通俗名词称为炼气。
息调好了，很容易产生光明。
修这个方法成就的人，都很乐观，没有忧愁，没有烦恼，其它的好处还很多。
修安那般那最容易成就，因为生命的根元在气，但气也是灭法。
理越明，保重功夫的人就越少，证果的人自然也就少了；再者，禅宗发达以后，到处都是禅，嘴巴都很厉害，道理都很明白，实际修行的人反而不多，证果的人当然也跟着越来越少了。
宗喀巴大师的菩提道次第广论，讲修定、修观，与天台宗的止观法门，几乎完全相同，唯引用的经教不同而已。天台宗的摩诃止观，走的是龙树菩萨大般若宗的教理，是性宗路线；宗喀巴大师走的是无着菩萨唯识法相宗的路线。
修密宗主要强调的是修气修脉，以达到成佛证果。气修不通，脉络转化不了，不能得定，就是所谓的：“中脉不通而言得定者，绝无是处。”
现代人脑子太复杂，所以修有为功夫，也就是修安那法门最好，修气、身体也会好。
学佛之道就是先求自度、自利，这一点要注意。
（气）最难通的是臀部……大部分是因气到臀部沉不下去……
待气到了足心，才能得谈到三脉七轮。气脉打通了，准可以得定……
5、特别要注意的，是十念法中，修出入息的方法。
现在再介绍中国学佛的修持路子。
前几次谈到东汉以后，到了南北朝、隋唐之间，修行有成就的人很多，尤其是隋唐以前，走的都是小乘的修持法门。后世有一个毛病，一听小乘就看不起，这也是颠倒因果。我也再三地说，学大乘没有小乘基础，根本就不必谈，等于小学基础没打好，怎幺读大学呢！
直指人心，见性成佛的理，越说得明，佛学则越加暗淡。修证功夫越发没有着落。其实，大而无当，还不如修止观，作观心法门，还可能拿到半个果位。走小乘到底还可以求证，大乘菩提则另当别论。
6、在修持的方法上，修出入息是比较容易的。西藏密宗特别注意修气、修脉、修明点、修拙火——这是一个固定程序的路，这个路子修持不好，无法证菩提，密宗如此强调，是有它的理由的。
密宗的修法叫心风合一，“心风合一者，即得神通自在。”
修出入息，至少可以祛病延年。虽然祛病延年及返老还童，并不是我们修道的目的，但能做到身心健康，求证道业就比较容易了。
修气的法门不是菩提道果，可是它可使我们易于证果。
此法最容易得定，最容易证果，除此之外，没有第二条路。
7、内行人一到了那个境界就知道，没有到时，自然言不压众，貌不惊人，一到时，气象都变了。
悟了道应该无所不通。
8、修证法门只有一个主要原则，说是修“止观”而已。
止就是定，观就是慧。
对生理、心理最有利的，就是盘起腿来打坐。盘腿的作用大得很，如写这方面的文章，可以大发其财。
我们盘起腿来打坐，气机真正通了，那岂止身心发乐而已！我们后天的身体，不可思议的功能，都发出来了。比如老年人的气脉整个通了，就会同婴儿一样。不过，两腿气脉通了的人有没有？没有，至少我没见过。
把腿一盘好，真正找到路子的人，用一个很彻底的办法，懂了理，修持很快就上路了。
三生成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，由善行开始做起，配合四禅八定的功夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没有什么功夫，也没有什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个定义，一下就错了。
9、孰知古人之顿悟去者，在彼未悟以前，都已修习禅定久矣。

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习定修慧（陈林峰居士）
习定练功的实践告诉我们，该功能使自己散乱的心念逐步归于凝定。心定则气和，气和则血顺。这样不但可以祛病健身，而且能除去主观上的迷妄，获得彻底的安乐。
静坐是学练气功者最基本的修养法。这一阶段的特点是：不观而观，心即非心，言语道断，灵光独耀。要想达到正念常驻不变，无一切疑惑，只有靠自己在闲静之处认真细微的观想，久而久之，心与佛合，制服烦恼，自能悟取许许多多的智慧。此时，一切事物均清晰可辨，便可谓已达到高层的气功态，即得上乘功夫。
〈顿悟入道要门〉有段对话:
问:夫修根本,何以修法?
答:坐禅.禅定即得.
禅门经〉中云:求佛圣智,要即禅定.若无禅定,念想喧动,坏其善根。妄念不生为禅,坐见本性为定.

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静坐入门（定真）
1、静坐与修定
我们在人生的历程中常不免发生种种苦恼，而许多苦恼，大都由思想纷扰，痴迷不觉而来。
事已过去，还是攀缘计较，自找麻烦；事尚未来，却先比量分别，不肯放松。这一切，主要是由于缺乏定力的缘故。可见自心放荡失主，实是世间第一等苦人。只有努力修定，才能由弱转强，由愚转智，明辨邪正，有力把持，在惊涛骇浪中，如如不动，不被苦恼所迫。我们研究学问，完成事业，处理问题，应付变患，也都非定力不办。
2、佛法论静坐
《园觉经》：“无碍清净慧，皆因禅定生。”
《大智度论》卷十七说：“问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？答曰：菩萨身虽远离众生，心常不舍。静处求定，获得实慧以度一切，譬如服药，将身权息众务，气力平健，则修如故，菩萨宴寂，亦复如是。”
又说：“菩萨因此发大慈悲心，欲以常乐涅般利益众生。此常乐沓般，从实智慧生。实智慧，从一心禅定生。譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中不能为用。若置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生。以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定，以禅定清净故，智慧亦净。譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定。复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成；何况甚深佛道而不用禅定。禅定名摄诸乱心。乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，甚于掣电。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禅不定。”

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双盘（刘正）
要想练出高深的功夫，必须采用双盘。
我打坐的时间是晚上十点至半夜二点，有时要到凌晨三、四点。在开始打坐的前几个星期内，只觉得……。我每一次打坐都觉得痛苦难忍，经常泪水夺眶而出。
于是我痛下决心，每天含泪打忍痛打坐三、四个小时。渐渐的，我不再有脚麻、腿痛的感觉。几个月后，打坐几个小时已同儿戏一般容易。

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双盘坐（王力平）
经络周天是一大片，胳路周天是一条线，丹道周天是一个点。
第一关就是要坐住，积气而生精，积之日久，自然下田温暖。
收心静坐最基本要求是坐住。
盘坐最稳当，主要是养心、养气、养神。练功最好动静相兼。但是要想得到上乘功夫，靠外动功得不来，必须练静坐功。
不做双盘练五心朝元、三花聚顶练不了，达不到上乘功夫。
老年性冠心病，盘坐练功，一个月保证好，颈椎有毛病很快就恢复。盘坐虽然苦，但越坐腿越灵，治很多病。老年人练一年，基本上都能盘上，腿越练越软活，血流量缩短了，心脏压缩能量缩小了……
做功时发现，有的人把双盘拿上来哆嗦起来，自己控制不了。练功盘坐是最苦的，坐到昏倒了就是极限。要坐两个小时以上，《大成捷要》上说：铁打的汉子都难忍。比所有的苦处都苦，不知怎回事，疼的死不了，也活不起。
练这个主要为了练骨髓，抽骨髓。头几天可能疼的厉害。
盘坐特别苦，要坐一、二年才能不疼。过去后就比较舒服了，真能象进入另一个世界。

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基础功夫（严新）
1、 督脉主管人的阳气。一个人的精神好不好，阳气充足不充足，精力旺盛不旺盛，怕不怕冷，与督脉是否通畅，关系非常密切。督脉通畅了，全身的健康状况都可以好转。
老师父讲，练气功主要在于督脉要通。督脉通畅，任脉也就通畅。
2、 很多朋友在做这个功当中，那个基础功，特别是下丹田这一步功没打好，往中上丹田走，即或出现功能，一是不容易稳定；二是有一部分人做功容易导致其它一些不舒服。比如万一你意念上丹田，重点训练上丹田天目的功能，不少人就会出现头胀、头疼，甚至这种感觉比较长时间不好往下引。你只有下面根基比较雄厚了，再往上面训练。如果你受不了，往下一引就下去了。先重点训练下面，在你有根基的时候，基础到了一定的时候，上面如果有功能，如果天目基础比较好，它就自动在一定时候打开了，而且比较稳定。有意先去开天目，只要基础好的人，很快就打开了，很快看到影子图像。但如果你下丹田命门等方面的功能训练不够，上面即使有那种功能基础，短暂时间就消失了。

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打坐（张三丰）
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在。
潜心于渊，神不外游。心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。
呼吸绵绵，深入丹田。
故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢。
夫守中者，须要回光返照，注意规中。于脐下一寸三分处，不即不离。此寻身中之中也。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿忘勿助，未有不逐日长功夫也。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平。平即在此中也，心在此中，乃不起波，此中即丹经玄关一窍也。
自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖。
大凡打坐须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊、双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了总要勤虚练耳。
保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外溃。火不外荧，则无神摇之病而心愈安。水不外溃，则无精涸之症而肾欲澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。