杏林双燕

同尘散人

通景珐琅彩绘杏林春燕图，
春风吹拂银柳，杏花盛开，
双燕飞翔其间，
一侧行楷御题诗：
“玉剪穿花过，霓裳带月归”，
底蓝料楷书款《乾隆年制》。

同尘散人

董奉，字君异，三国吴侯官（今福建长乐）人。少时治医学，医术高明，精于导引，与南阳张机、谯郡华佗齐名，并称「建安三神医」，他曾隐居山中修炼，人们也称他「董仙」。

据《三国志吴志》卷四《士燮传》记载：「燮以一丸药与服，以水含之，捧其头摇（捎）之，食顷，即开目动手，颜色渐復，半日能起坐，四日復能语，遂復常。」

董氏原行医处仍有杏林。

同尘散人

董奉者，字君异，侯官县人也。昔吴先主时，有年少作本县长，见君异年三十余，不知有道也，罢去五十余年，復为他职，行经侯官，诸故吏人皆往见故长，君异亦往，颜色如昔，了不异故，长宿识之，问曰：「君无有道也？昔在县时，年纪如君辈，今吾已皓白，而君犹少也。」君异曰：「偶尔耳。


杜变为交州刺史，得毒病死，已三日，君异时在南方，乃往以三丸药内死人口中，令人举死人头摇而消之，食顷，变开目动手足，颜色渐还，半日中能起坐，遂治。后四日，乃能语，云：死时奄然如梦，见有数十乌衣人来收之，将载露车上去，入大赤门，径以寸狱，狱各一户，户才容一人，以变内一户中，乃以土从外封之，不復见外，恍惚间闻有一人言：『太乙遣使者来召杜变，急开出之！』闻人以釺掘其所居，良久，引出之，见外有车马，赤盖，三人共坐车上，一人持节呼变上车，将还至门而觉。变既活，乃为君异起高楼于中庭。君异不饮食，唯啖脯枣，多少饮酒，一日三为君异设之。君异辄来就变处饮食，下楼时忽如飞鸟，便来到座，不觉其下，上楼亦尔，如此一年。从变求去，变涕泣留之，不许，变问曰：「君欲何所之？当具大船也。」君异曰：「不用船，宜得一棺器耳。」变即为具之，至明日日中时，君异死，变使人殡埋之，七日，人有从容昌来，见君异，因谢杜侯，好自爱重，变乃开视君异棺中，但见一帛，一面画作人形，一面丹书符。


君异后还庐山下居，有一人少便病癞，垂死，自载诸君异，叩头乞哀，君异使此人坐一户中，以五重布巾韬病者目，使勿动摇，乃勅家人莫近。病人云：闻有一物来舔之，痛不可堪，无处不匝，度此物舌当一尺许，其气息大小如牛，竟不知是何物，良久乃去。君异乃往解病人之巾，以水与饮，遣去，不久当愈，且勿当风。十数日间，病者身体通赤，无皮甚痛，得水浴，即不復痛，二十余日，即皮生疮愈，身如凝脂。后常大旱，百谷燋枯，县令丁士彦谓纲纪曰：「董君有道，必能致雨。」乃自赍酒脯见君异，说大旱之意，君异曰：「雨易得耳。」因仰视其屋曰：「贫家屋皆见天，不可以得雨，如何？」县令解其意，因曰：「先生但为祈雨，当为架好屋。」于是明日，士彦自将吏人，乃运竹为起屋，屋成当泥涂，作人掘土取壤，欲取水作泥。君异曰：「不烦运水，日暮自当雨也。」其夜，大雨高下皆足。


又君异居山间，为人治病，不取钱物，使人重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林，而山中百虫群兽，游戏杏下，竟不生草，有如耘治也，于是杏子大熟，君异于杏林下作箪仓，语时人曰：欲买杏者，不须来报，径自取之。得将谷一器置仓中，即自往取一器杏云。每有一谷少而取杏多者，即有三四头虎噬逐之，此人怖惧而走，杏即倾复，虎乃还去，到家量杏，一如谷少。又有人空往偷杏，虎逐之到其家，乃噛之至死，家人知是偷杏，遂送杏还，叩头谢过，死者即活。自是已后，买杏者皆于林中自平量之，不敢有欺者。君异以其所得粮谷赈救贫穷，供给行旅，岁消三千斛，尚余甚多。


县令亲故家，有女为精邪所魅，百不能治，以语君异：「若能得女愈，当以侍巾栉。」君异即为君勅诸魅，有大白蛇，长丈六尺，陆行诸病者门，君异使人斩之，女病即愈，遂以女妻之。久无儿息。君异每出行，妻不能独住，乃乞一女养之，女年十岁，君异一旦竦身入云中，妇及养女犹守其宅，卖杏取给，有欺之者，虎逐之如故。养女张大，纳婿同居，其婿凶徒也，常取诸祠庙之神衣物，庙下神下巫语云：某甲恃是仙人女婿，夺吾衣物，吾不在此，但羞人耳，当为仙人故无用为问。

君异在民间仅百年，乃升天，其颜色如年三十时人也。

同尘散人

字君异，侯官人也……还豫章，庐山下居……奉居山不种田，日为人治病，亦不取钱。重病癒者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，得十万馀株，郁然成林。乃使山中百禽群兽游戏其下，卒不生草，常如芸治也。

董奉胜景，而「杏林」则成了医家的代名词。人们称颂医术精湛、医德高尚者，往往爱用「誉满杏林」、「种杏之介」等语，即出典于此。

董奉施手、妙手回春之意。等到杏林飞燕形像凝化为稳定的图式时，其文化内涵已突破了求医祛病的界限，而具有祈福禳灾的广泛功能了。类似图案也常应用于窗花剪纸、什器凋刻等，但以连枝杏花代表杏林，燕则成对，所以又叫《杏林双燕》