[转帖]黄裳元吉论女子修炼。

天边月一痕

女工丹诀         
    淑端守节孤苦，愿修大道，真乃不凡之女流，吾甚怜之，且深赞之。要之，学道无他，只是一个洗心涤虑，虚其心以为基，虚则灵，灵则真心见焉，元性生焉。此即明心见性之一端也。总要知得明心见性不是大难之事。人能一念返还丹田之中，用意了照，始初动念即心矣。明则明此，别无明也。未动念之前，一片空明，虚虚浑浑，了无物事，此即性也。见者见此，别无见也。果能明心见性如此，此即于群阴凝闭之时，忽然一阳初动，瞥地回光，即古人谓“冬至阳生，夜半活子时至”之一候也。我于是回光返照于乳房，是为水源至清，可以炼神仙上药。始之以却病延年，终之以成圣作真，要无非此一候为之基也。然吾说此法极高，犹恐妇女难会，再示浅浅之学。下手之时，身要正正当当坐定，必要安安闲闲静镇，务要自劝自勉，想天下事无一件是我之真实受用。不但儿女夫妻转眼成空，究竟如旅宿之客，终夜而别，各自东西，尔为尔，我为我，两下分张；即血肉之躯，一旦眼光落面，气息无存，此身已成粪土，所存者只此心性耳。平日修炼得好，一片清机，了了灵灵，绝无昏沉，即升天堂矣。及至转世投生，我心如此其明，性如此其灵，又谁肯堕入牛马之群？此可见心性养得好者，千万世俱有受用也。且明明白白，谁肯就贫贱苦恼之家而投胎？必择其好者而生之。此理也，亦情也。若未曾修炼之人，一旦身死，心中懵懵懂懂，其犹瞎子乱钻，不择坡坎险阻，其投生也，如有冤债牵缠，不入三途六道，即堕贫苦之家，此势所必然也。贤贞等有心斯道，迩来阅历险阻艰难，尘情谅已知是幻化，不肯容心再恋。吾师劝尔等，人间富贵恩爱，纵多亦不过五六十年，终要分离，又何如道修于身，享受亿万年而不灭也。趁此看破红尘，打开孽网，用力一步跳出，日夜惟有观照乳房之中，出入之息一上一下，任其天然自在，其呼而出也，上不至冲动头目，其吸而入也，下不至冲于水府，一听缓缓而行，悠扬自得，或百或千，任其所之，不可记忆。惟是凝神于乳房，调息于乳房，顺其一出一入之常，得矣。久久从事于此，自然阳气发生，一身健旺非常，较平时金玉财帛、夫妻儿女之乐为大矣！此虽微阴偶动，仍收归炉内，不可下榻谈家常、做外事，庶日积月累，大有成效。（乐育堂语录卷三 二十） 终

晓玉蓝亭

   喜欢黄元吉的文,说得明白透彻.

zhierly

呃，古时候的守寡妇女偏爱修炼吗？
到底是因为有慧根，缘法寻到了她们；还是被生活抛弃，她们攀上最后的救赎。
从上文看，这些令人赞叹的女子们都是些苦命人啊，选择修炼的思路似乎是这样的：目前生活很痛苦——寻求逃避的途径——修炼的感觉比现实生活更快乐——还能获得下辈子的幸福。
怎么说呢，还是能感觉到一丝很绝望、卑微、朴素的欲望和执着在其中。以今生修来生，以红尘十丈换永恒孤清。呵呵，好大一笔买卖啊。似乎同洗心涤虑、明心见性想矛盾呢。
果然，欲望是人类进化前行的最强大动力啊。即使所谓的修炼者也概莫能外吧。

晓玉蓝亭

下面引用由zhierly在 2007/07/16 04:46pm 发表的内容：
“选择修炼的思路似乎是这样的：目前生活很痛苦——寻求逃避的途径——修炼的感觉比现实生活更快乐——还能获得下辈子的幸福。”

  
   这个观点本身就是错误的！修真者不是逃避现实，而是勇敢的面对现实。
   你只是从你的角度出发来断定这些女子是苦命人，可她们内心世界的苦与乐谁人能知！

冰魄寒光

人体入手的窍穴,一般上下有几个,但最多的是位于肚腹和头面两处.膻中不过是个入手的停念之处而已.
以清修论,关键在得玄关.得玄关最好的法子是在呼吸中求,而不是什么意守!

哪吒

下面引用由冰魄寒光在 2007/07/27 03:41pm 发表的内容：
人体入手的窍穴,一般上下有几个,但最多的是位于肚腹和头面两处.膻中不过是个入手的停念之处而已.
以清修论,关键在得玄关.得玄关最好的法子是在呼吸中求,而不是什么意守!

仙家秘密 叫你随口说出 岂不是罪过

子烨

晓玉蓝亭 发表于 2007-7-18 18:48
这个观点本身就是错误的！修真者不是逃避现实，而是勇敢的面对现实。
   你只是从你的角度出发来断定 ...

同感，我认为没接触修行的人无论日子多辉煌都不完美。

三色花

不看好那个黄元吉的东东，又是一个佛道混杂的主

天外

“虚其心以为基，虚则灵，灵则真心见焉，元性生焉。------------未动念之前，一片空明，虚虚浑浑，了无物事，此即性也。”这种话非常关键重要，现在我们都是这点修不到位修不好，结果“用意了照”变成了“意守”肉体某部位，落在了后天折腾上，即使调动的后天气运转来运转去，也无法突破后天到先天，反增后天障碍出不来。

三色花

返先天是要一个方子的，排列阴阳；仅凭心性，那是徒然的。

老三

人能一念返还丹田之中，用意了照，始初动念即心矣。明则明此，别无明也。
未动念之前，一片空明，虚虚浑浑，了无物事，此即性也。见者见此，别无见也