林黛玉扮演者陈晓旭就剃度出家一事发表声明

帝释天枫

“林妹妹”陈晓旭出家引起各方关注，其坐拥亿万家产却最后遁入空门的举动更让人惊讶。陈晓旭(法名妙真法师)就其出家发表声明，声明如下：
　　首先感谢大家对我多年来的关心和支持，不惑之年终于走出了我人生最重要、最正确的道路。
　　出家不是消极避世，而是更积极的人生选择。通过净空老法师的教诲，使我认识到，佛教不是宗教，而是佛陀对九法界众生至善圆满的智慧教育。通过多年的学习，使我深深地感受到佛法的广大利益。我愿向净空法师学习，为佛教育奉献我的终生。在家修学总有兼职之感，出家修学更能专精一门深入，这也是古大德求学之道。
　　1953年净空法师追随方东美教授学习哲学，方教授为他讲授佛经哲学，并说“佛是大哲，佛是圣哲。佛经是高等哲学。学佛是人生最高的享受。”这是净空法师学佛的因缘。以后净空法师依章嘉大师为师，大师教读释迦谱与方志，勉励净师要学释迦佛。这时净师才真正认识到佛教是多元文化社会教育，而不是一般的宗教。于是发愿承传，毕生从事教学事业。他从26岁开始学习，33岁开始讲经教学，今年81岁，每天还在讲华严经。
　　70年代英国汤恩比博士曾经说过：“能够拯救21世纪人类劫难，只有中国传统的儒家教育和大乘佛法。”而现今社会问题的解决，其根本只有依靠圣人的教育，而这种教育必须要有人传承落实。我愿全身心的投入其中。我将承师命闭关10年研学儒释道之中华传统文化。将来会有一天，我会把我之所学，与大家一起分享，做一个多元文化的社会义务教育的工作者。我想这也是国家现今所提倡的“构建和谐社会”的一种具体落实吧。
　　其次，关于病症一事，实无大碍。不过是近日身体稍有不适而已。正如佛法所说“一切法从心想生”。我相信只要能以清静心正确修法方能转变境界。就像纪录片《山西小院》里所纪录的那些人们一样，还有钟茂森博士的同学，他们都曾身染重病，通过佛法的清静修行，用自己的愿力、意念，转变了境界。
　　最后，祝愿大家吉祥如意！祈愿国泰民安！世界和平！
　　阿弥陀佛！
　　释妙真谨白

帝释天枫

1999年，陈晓旭偶然在朋友的车上听到净空法师讲经的录音带，遂生了学佛的念头。两个月后，她前往新加坡，之后研究佛学至今达7年。
1.出家前，已经念佛7年
　　“林妹妹”的突然出家为冷寂的新年媒体娱乐板块带来了一针强心剂，各路狗仔迅速跟进，有人挖出陈晓旭的“年表”：她上世纪80年代末曾去德国待了3个月，1991年开办广告公司，凭借“林黛玉”的声誉，赢得了很多大公司的信任；最关键的客户五粮液集团就是凭着对“林黛玉”的信任而转而信任她本人的。
　　1999年，陈晓旭偶然听了净空法师说《无量寿经》，便对佛产生虔诚之心，至今已经念佛7年。她本人有过两段婚姻，膝下无子女，父母还健在。她与第二任丈夫郝彤的婚姻生活没有什么大风大浪，郝彤是一个非常阳光的人，帮着陈晓旭一起经营着广告公司。从他也将出家的消息来看，两人已经是多年的佛教信徒，有着共同的信仰。
2.明星出家不稀奇
　　其实明星出家并不稀奇，信手拈来就是长长的一串。
　　曾以《青藏高原》传唱全国的实力派歌手李娜，1997年在事业巅峰忽然看破红尘，剃度为尼，法号“昌圣”，并在次年远渡美国潜心研究佛学，在大众视线间一消失就是7年。2005年虽重新露面，甚至再拾话筒，所演唱的却仅限于佛教歌曲。当年风靡全国的港版连续剧《霍元甲》男主角的扮演者黄元申，同样在1989年抛下妻子和两个儿子，孑身到大屿山宝林寺出家，至今不声不响苦修近20年。
　　还有一些明星虽未正式出家，但同样对佛教信仰弥深。歌星王菲的《弥勒佛心咒》和孟庭苇的《阿弥陀佛》，都是人所熟知的佛教唱片，张国立、刘德华、曾志伟、齐秦……这一个又一个人们再熟悉不过的名字，都和佛教密切相关，他们有的潜心学佛，有的甚至有法号和正式居士身份。
　　和邓建国“惟恐人之不己知”的高调“出家”不同，这些明星的出家或向佛大多不声不响，十分低调，虽不刻意掩饰，但均不着意渲染，颇有些“心不动，任凭幡怎么动”的禅家意味。联想到这次陈晓旭出家前无声无息，甚至长达7年的学佛生涯，身为“广告人”的她也很少流露给外界。
3.得到的不比失去的更多　失去的却永难弥补
　　这些娱乐明星一心向佛的背后，究竟潜藏着怎样的根由？
　　我们发现，大多数皈依佛门的明星，或是出道较久，或是早已谢幕，对于他们而言，辉煌、荣耀、财富，早已无法令其激动，为获得这一切而不得不付出的种种代价，如忙碌、紧张、压力、岁月的流逝，亲情友情的丧失，闲暇和隐私的牺牲，等等，在初出道的时候他们也许想不到，或无暇想到，末了回头看时，才忽然发现，这些年来，得到的并不比失去的更多，，而且有些失去的遗憾，是此后无论付出多少，也再难以弥补和挽回的。
　　不但如此，辉煌时对今后可能盛极而衰的恐惧，对今后生涯的思索，都会给这些久经历练的明星、前明星极大的心理暗示，让他们产生一种追求心灵安宁、追求信仰和寄托的渴望和需求，而佛教的修炼正可以满足这样一种需求，可以让他们从徒增烦恼的俗尘中摆脱出来，通过种种修行，体会到一种如释重负的欣慰，一种重新充实的喜悦。
4.黄元申：我以前演霍元甲　现在演老和尚
　　黄元申曾表示，出家后学会了不再想过去，并领悟了“世事无常，事业不能永远拥有，一般事物常常是好的开始，悲的结果；人的伤心在于太执著”的道理，甚至洒脱地说“我一直在演戏，以前演霍元甲，现在演老和尚”，其心之安宁溢于言表。李娜出家后曾遇上姜昆，对方问她为何出家，她笑答“不是出家是回家”，也是这种解脱的自然流露。
　5.陈晓旭：“我的心理年龄不止100岁”
　　陈晓旭同样如此，由于成名很早，又是一下达到此后自己再难企及的高度，此后误打误撞进入商界，仍然成绩斐然，在别人看来如花似锦，在她自己，却难免产生如《红楼梦》中“三春过后芳菲尽”的茫然感受，加上因过早操持事业，不但疏于亲情关爱，而且早熟也导致过早衰老，较常人更早更多地开始回顾、思考人生，她自己说“我的心理年龄不止100岁”，正是这种现象的具体写照。
6.皈依佛门是主动追求还是消极逃避？
　　正因大多明星皈依佛门是一种主动的追求，而非消极的逃避，所以他们多数并不刻意躲避猜疑和闲言碎语，也很少流露出感伤或厌世的心绪。
　　据说陈晓旭对同修行的朋友谈及死后往生，曾言“我们往生到净土让冤亲债主无法找到吧，就像手机不在服务区”。而李娜在出家之初面对某记者“她现在的出家，是为未来闯荡天下积累本钱”的臆测，则选择了无视，用7年的默默修行让猜测成为虚言。
　　对于向佛的人，成败如何，贡献大小，都不再成为负担，只需平静享受付出的快乐。因此我们看见，深居简出的李娜，会为了张家界天门山的修缮远渡重洋，引吭高歌；平素并不铺张的王菲，会一掷数百万元兴修庙宇；我们同样看见，陈晓旭和她的丈夫也表示，出家不等于避世，反倒会“做更多的有关智慧、道德、教育的公益事业”，当然，是以他们认为最合适的方式和时机。
　　写到这里忽然想到，也许传闻中“陈晓旭对媒体炒做她出家很生气”并非事实，因为对于佛门弟子而言，只要佛心入定，外界的口舌原本就是无可无不可，无需在意的过眼浮云罢了，相信意在寻求心灵安宁、生命价值的她，是不会如此“着相”的吧？
　　当然，明星也好，普通人也罢，出家都有各自的需要和理由，本人不说，外人只好在一旁揣度了。

德善

人各有志，不可强求。
人生何处不道场，何处不精进。

冰魄寒光

呵呵,陈MM看来真的没有学什么佛.光是看"一切法从心想生"这句,就知道,又一个佛奴诞生了.不过也好,我倒想看看,她怎么把肿瘤给想没的,怎么把死人想活过来的....

太乙居士

莫道人非

天缘

下面引用由太乙居士在 2007/03/08 05:14pm 发表的内容：
莫道人非

好一句『莫道人非』，此句看出先生是明理之人！稽首

冰魄寒光

是非本就是靠外人来评述的,真要不道人非,除非学鲁宾逊!

太乙居士

人身难得今己得,佛法难闻今己(未)闻,此身不向今生度,更待何生度此身
有两个难呀
一难:人身难得(或许前世 是猪是狗是鱼.未来世也不一定得人身)
二难:得了人身一辈子也不一定能遇见佛法佛经(得经开悟得正见至修成正果解脱)
过了此二难才有机会修佛法得解脱,何 其 渺 茫 的 机 缘
诸位都己经历恒河沙数劫,至无始来.你的形态(一切众生)在不断地变化
但有一样始终不曾变过也不曾解脱出来
人生百年水上萍(似水上浮萍命不由己)，富贵名利火中雪(火中的雪明白吧)
注意:
1某些人不要一天对这个明天对那个评头论足的,收回眼光走好自己的路吧
2就是诽谤佛法的,死后当受拔舌果报,佛经上都有,不是吓唬你,口业的果报是最重的.我的好言提醒在我,你信不信在你
万般带不走,唯有业相随(就好比现在流行的一句话：“出来混总是要还的”,此生不还来世还还)
我们看不到电是什么样是否就说电不存在呢，现在你肯定会说有，要是回到几百年前呢(其实我是举个例子,这世界你看不到的东西实在太多太多，而且是看不到的比你用有色眼睛看得到的还要多)

冰魄寒光

想当年,释伽折服外道不知凡几,不知道这是不是评头论足???????

太乙居士

楼上的是高人，实乃高见

紫清烟语

什么是佛奴？！即使大字不识一个的农村老太太，只要会念“阿弥托佛”，坚持不懈，心念纯一，照样往生。有些人空有理论知识，还未知是正见邪见。是否有往生极乐的一天还是个未知数。
陈晓旭的出家，我要点头，赞叹，微笑。试问世间谁能舍去亿万家产？舍得，舍得，她必然会有所得，有所大得

帝释天枫

记者在樟宜机场专访净空老法师，请他谈把陈晓旭引入佛门的经过

　　把“林黛玉”陈晓旭引入佛门的当代净宗大德净空老法师，近日从香港飞抵新加坡，之后又匆匆飞往澳州，这位学识渊博的佛门大德，向境外记者谈了他如何与陈晓旭结佛缘的内情。
　　年过八旬的净空老法师，前天傍晚一下飞机，听说对陈晓旭出家一事，乐呵呵地说“出家是好事，是好事！”
　　老法师赞陈晓旭很难得，因为“她生意做得那么好，听说一年能赚两亿多，却能通通放下。”
　　说起晓旭出家的前因后果，净空老法师说，他有感于儒释道人才之短缺，很希望培养一批人才，结果陈晓旭和她的丈夫郝彤都想参加。
　　老法师当时对他们说：“好啊，但是参加必须全心投入，你们还有工作，还有家庭要照顾，那可不太容易。”
　　没想到陈晓旭毅然决定出家，更没想到她先生也要出家！净空老法师说：“他们都有这个意思(出家)，就是没想到会这么快！”
　　净空老法师在新加坡樟宜机场谈了把陈晓旭引入佛门的经过——
　　问：您是怎样和晓旭结缘的？
　　答：是她来找我的。我在新加坡时，她来找我。
　　问：还记得当时的情景吗？
　　答：她好像是听了我讲经的光碟，听了一段时间后，她来找我，然后就在我们芽笼的净宗学会皈依了。
　　问：之前知道她这个人吗？
　　答：有，知道，好像是演那个《红楼梦》的时候看过，我在美国看过这个片子，所以知道有这么一个人。
　　问：那当她来找你结这个缘时会意外吗？
　　答：不，那很平常。
　　问：当时对她的感觉如何？
　　答：学佛是一桩好事，但是以后她继续不断那么认真地学，那是她自己的事情。在佛门来讲，她有这个善根。不错、不错、不错。
　　问：过后这些年来，都一直跟您联系吗？
　　答：对，一直很用功，而且吃长素，不简单。
　　问：她时不时都找师父您？
　　答：对，她知道我们希望能培养一些年轻的、真正弘法的人才，因为我们看到中国的儒释道在全世界都缺乏师资，真正好的师资都没有了，所以想培养至少10人。儒释道都要学。儒释道现在没有传人了，这是很不好的现象，所以我们提出这么个意思，他们(陈晓旭和郝彤)便想参加。
　　问：出家和在家这方面的差别很大？
　　答：对，对，你要全心全意，而且学经教也不是件容易的事情，必须争取24小时投入。
　　问：24小时投入？
　　答：是啊，不这样，年岁这么大了，你怎么能学得出来？
　　问：要背诵都不容易了？
　　答：是、是、是。
　　问：听说她决定出家时，师父您打过电话给她，就在她决定出家后的第二天？
　　答：是，她说她做了一个梦，跟我打电话很相应！
　　问：师父您当时跟她说了什么？
　　答：我就跟她说我们现在非常需要人才，国家也需要，民族也需要，全世界也需要，需要弘法的法师。你真有这个愿望，那就无量功德，是桩大好事情！没想到她先生也要出家，一起来，哈哈哈，我说好，一起来。
　　问：她先生出家也是那个时候决定的吗？
　　答：也就大概是那个时候吧，都有这个意思，就是没想到这么快！
　　问：意想不到？
　　答：哎，对，想不到、想不到！没想到他们的速度搞得这么快。晓旭我就介绍到百国兴隆寺，是个女众道场，常慧法师是很难得的女法师，跟了一个好人。男众嘛，就到男众道场，我就介绍他到满成法师那里。我不给人剃度。我说你来跟我学可以，但我不给人剃度。
　　问：那下来会怎样？她说要跟师父学讲经说法？
　　答：学《华严》。我们学经教，都是用古时候的方法，传统的方法能够训练出来，我自己也是从传统的方法中训练出来的，那就是听老师的经，然后复讲。把老师讲的，我们再讲一遍。
　　问：那不一定要留在老师身边？
　　答：留在身边不留在身边还是有一定关系。我们有道场有地方的话，一定要跟着我，通通要跟着，不跟学不出来。
　　问：她的法号是您取的吗？
　　答：是她师父要我给取的。就用了我们(学习箴言)的“真诚”嘛。
　　问：师父，您刚才说佛教界目前最缺乏的是人才，要年轻人来继承传统？
　　答：要真正发心，要舍己为人，有一点点自私自利，有一点名闻利养就训练不出来……
　　问：要完全放下？
　　答：对，所以她(指陈晓旭)不错啦，她的生意做得很好啊，都放下了，这就不是假的。她现在的生意，听说一年可以赚两亿多，肯统统放下。俐俐/文
　　净空老法师简历：
　　净空老法师，法名觉净、字净空，目前是澳州净土宗学院院长，中国庐江文化教育中心主任，澳州格里菲斯大学、昆士兰大学荣誉教授，中国人民大学客座教授。
　　净空老法师1927年出生于中国安徽庐江，俗名徐业鸿。1949年旅居台湾，1954年随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图和佛学大家李炳南老教授学习经史哲学及佛法13年。


-=-=-=- 以下内容由 帝释天枫 在 2007年03月14日 09:47pm 时添加 -=-=-=-
三皈依介绍(净空法师主讲)
资料来源：净空法师专集

　　一、为何要皈依？

　　首先我们要明了三皈的真实意义。学佛，我们对于佛教，也就是佛陀的教育有了相当的理解，真正发心，或者说是发愿向释迦牟尼佛学习，这才发心来求受皈依。

　　求受皈依就是求释迦牟尼佛收我做学生，从今之后，我们愿意做释迦牟尼佛的学生，遵从释迦牟尼佛的教诲，纠正我们在生活当中许许多多错误的行为，这是皈依的正确动机，或者是说皈依正确的发心。如果我们对于佛教是什么没搞清楚、没有很明白，看到别人皈依，我们也跟着去皈依，这是错误的，这叫盲从，这是迷信，决定得不到三皈真实的功德利益。

　　二、皈依重实质，不重形式

　　释迦牟尼佛当年在世，给学生传授三皈五戒，没有听说发皈依证的、发五戒证书的，没有。为什么呢？这是仪式，佛家讲重实质，你有没有真心皈依？

　　现在‘皈依’叫方便皈依，形式给你做了，实际上有没有真的皈依？没有，你也没有回头、也没有依靠，只是在佛面前磕个头，法师发一个皈依证书；那个皈依证书也没用的，也不作效的，不生效的，诸佛、菩萨，也不承认的。不但你这个皈依证没效，你受戒的戒牒也没效。佛、菩萨都不承认的，我们自己在这里办儿戏而已，要懂得，不懂得，我们怎么能成就！那么这个皈依受戒，怎样才能让佛菩萨点头？让佛菩萨承认？你要真做到。所以，形式没有关系。果然真正做到了，你就是没有受这个形式，佛菩萨也承认。

　　三、错误的皈依观念

　　[皈]是回归、回头，[依]是依靠。从哪里回头呢？从一切错误回头，依什么呢？依靠老师真实的教诲。所以皈依，诸位要记住，不是皈依一个法师，如果你们大家今天到此地来，“我皈依净空法师了”，错了，只有这一个错误、这一个罪名就要堕落地狱。你要不来受皈依，你不会造这个罪业，因为你来受皈依，你造的这个罪业将来要堕恶道。那么我们皈依谁呢？我们皈依三宝，不是皈依某一个人。如果不清楚不明白，仅仅受这个仪式，这是不切实际的。

　　四、如何做到真正皈依？

　　真正皈依的人，要做所有一切人的好样子。因此我们起心动念、所作所为，想想我可不可以做社会大众的好样子？不是好样子不但不能学、不能做，念头都不能起。做所有家庭的好榜样，做全世界我这个行业里面的好榜样。

　　如果样样都能做社会大众的好榜样，你就真正皈依三宝。如果不是好样子，你没有真的皈依，你是假名皈依。说得不好听，冒充佛弟子，你不是真正佛弟子。经典上常讲的“无上菩提心”，必需落实在生活。我们对人、对事、对物要真诚，真是不假，诚是不虚。虚情假意、自欺欺人，你用心就错了。佛菩萨用真诚心，决定不欺诳众生。佛菩萨用清净心，决定没有丝毫污染，污染的根是自私自利，我们起心动念为自己的利益打算，这个念头是罪，这是凡夫的妄心，不是真心，真心是清净的，决定没有污染。真心平等，决定没有高下，如果觉得我高，他不如我，我们就错了，我们没有回头，我们没有皈依，所以皈依之后要用清净心，要用平等心对一切人、一切事、一切物。要用觉悟心，觉就不迷。要用慈悲心，慈是爱心，这个慈悲心是从真诚、清净、平等、正觉里面流露出来的，这个爱是大爱、真爱。佛家怕众生误会，所以用“慈悲”，不讲“爱”，慈悲代表有感情，所以爱心里面具足了真诚、清净、平等、正觉，这个爱心就叫做“大慈大悲”。我们要学佛存心，学佛用心，那你就是真的回头了，真的皈依了，诸佛如来承认你是佛弟子，你是佛的好学生。务必要诸佛菩萨都承认你是三宝弟子，龙天护法才会拥护你，也常常帮助你照顾你。这一点非常重要。我们是三宝弟子，世尊是这样传授下来的，我们应当如是接受，依教奉行。

　　五、我们皈依谁？

　　我们不是皈依某一位法师，也不是皈依某一个寺院。

　　我们皈依[佛]，皈依十方三世一切诸佛；

　　我们皈依[法]，诸佛菩萨所说一切的经论，这是我们修学的依靠；

　　我们皈依[僧]，是皈依虚空法界一切诸佛刹土里面的僧团，你这就真的皈依了。这样发心皈依，世尊告诉我们，你必定得一切诸佛护念，龙天善神保佑。所以佛在经上讲，真正受三皈，必定有三十六位护法神日夜保护你。

　　皈依佛

　　佛是‘觉悟’的意思。

　　佛教给我们‘皈依觉，觉而不迷’。

　　没有接受佛教导的时候，我们都是‘迷而不觉’。从迷回过头来，要觉悟。

　　佛弟子，从今天受了‘三皈’之后，你就要晓得，起心动念、言语造作，一定要利人，利他！真正利己。我们要想自己得幸福美满，乃至于家庭事业，样样顺利，你就照佛这个话去做。从迷回过头来，依觉，这个叫‘皈依佛’。

　　皈依法

　　法是‘正知正见’。

　　法是对宇宙、人生正确的见解、正确的思想；

　　佛告诉我们一切众生无量的苦恼，苦恼从什么地方来？对于自己、对于自己生活环境，不能够明了，于是产生了错误的想法、看法，这样才带来了许许多多的苦难。如果我们能够将自己，以及自己生活环境，彻底明白，真正搞清楚，我们的思想、见解就正确，这样一切苦自自然然就消除，而享受的是真正的快乐，佛法教导我们的是破迷开悟、离苦得乐的方法，由此可知，佛陀的教育实实在在可带给一切众生真正的幸福。

　　皈依僧

　　僧是‘清净、一尘不染、和合’的意思。

　　所谓六根清净，一尘不染，这是自性净。其实学了佛，我们也没有真的回头！为什么这么说法？因为我们心还是被污染，妄想是污染、分别是污染、执着是污染，贪嗔痴是最严重的污染，叫三毒！所以，你了解事实真相了，你就会统统放下，不再染着了，恢复到身心清净，所以，你才晓得从一切污染回过头来，依清净心，这叫‘皈依僧’。

　　六、从那里‘皈’？怎么个‘依’？

　　皈是回头；从妄想、分别、起心、动念、执着里回头。

　　依是依靠；依不分别、不执着、不起心、不动念。

　　所以，这个三宝，佛教给我们这个修行三大纲领、三大原则，一切诸佛如来所依的，无论是对自己、对别人、对自、对他；他里面，对人、对事、对物，都应当要记住：

　　‘觉而不迷’，这是‘皈依佛’。

　　‘正而不邪’，这是‘皈依法’。

　　‘净而不染’，这叫‘皈依僧’。

　　这是自性三宝。所以，学佛的人，从今往后，起心动念、言语造作，都不离开这个标准、不离开这个原则，那你就是佛的学生，佛就承认你是佛弟子、你是真正得‘三皈戒’了！传授三皈，你真的得到了！绝对不在那个皈依证，那一张纸上，纸没用处的！纸是假的，一撕就破了。真正守住这个原则，绝不违犯，这一切诸佛如来都赞叹，这都承认你是三宝弟子，这真正皈依处。

　　七、何谓形象上的三宝？

　　除了自性三宝之外，还有形象上的三宝，那就是佛像。

　　佛像是佛宝；

　　经典是法宝；

　　出家人是僧宝。

　　如果没有形象的三宝，这个佛教育，在世间不能够推行，一定会消失掉。佛教育，要靠形像三宝，才能在世间建立，才能够帮助一切大众，所以，形象三宝，它有很高的价值，一定要维护，使佛教育才能够普遍推行在世间。因此，我们对形象三宝要尊重，要知道形象三宝的住世，它的价值。

　　有很多同修觉得法师讲的都是一些理论，总觉得自己的皈依没有依靠，所以一定要找一个形像。

　　我们皈依佛，就皈依阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的本师。为什么不归依释迦牟尼佛？这是释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛就欢喜了。如果我们很执着释迦牟尼佛是我们的本师，我们为什么要皈依别的佛，那释迦牟尼佛听到了，当然也还欢喜，这个学生不听话，他教我们皈依的一定有好处，绝对有好处，我们是依阿弥陀佛为老师的；

　　皈依法，我们依净土五经一论为我们修学的依靠，是我们这一生当中主修的课程，是净土的五经一论。这五经一论总共六种，如果你没有能力修学，选一种就可以，一种两种都可以，你的一生决定有成就。

　　皈依僧宝，我们皈依观世音菩萨、大势至菩萨，这两位菩萨身，观音菩萨教我们慈悲，大势至菩萨教我们智慧，慈悲要有智慧，不可以感情用事。所以我们以这个为僧宝的代表。这样的皈依，你就踏实了。

　　八、法名[妙音]的意思

　　“我弟子妙音”，妙音是法名。我们的法名用共同一个，不是每一个人都起法名。每一个人都起法名也可以，太麻烦人数太多了。法名是从哪里来的呢？从《无量寿经》上来的，我们现在都依《无量寿经》。所以《无量寿经》这个法名是释迦牟尼佛为我们授记，这个好，佛授记。佛说娑婆世界，讲我们这个世界，念佛往生的人，生到西方极乐世界之后，在那个地方亲近阿弥陀佛，一生就成佛，不要等第二生，这个法门叫当生成就法门。成佛之后到他方世界，所以人不能不跟众生结缘，广结法缘到他方世界度有缘的众生。示现成佛度众生，名号都叫做妙音如来。我们这一批人将来成佛，佛的名号都叫妙音如来，我们在经上读到，所以我们现在统统是妙音居士，将来诸位都是妙音如来，因果相应。所以这个名号非常之好，这个法名是释迦牟尼佛给我们的，因果都相应，我们统统用这个名字。果上同名，因上也同名。

　　妙音是什么呢？就是南无阿弥陀佛这个音是妙音。我们是这个音声成佛的，将来还是用这个音声去度化一切众生。这个音是妙音。确确实实无与伦比。

　　九、真正的佛法是什么？

　　佛法在现代的世界，承传依照中国历史记载来说已经三千多年了，这么长的时间，辗转相传免不了有错，这是很自然的现象，不足以为奇，越传越模糊，越传越错，这是我们不能不知道的。在今天社会里面，佛法至少有五种不同的形态在社会上，我们必须要认识清楚。

　　第一种、佛教变成是宗教

　　大家都把佛法看成宗教。在新加坡佛教是九个宗教里面的一种，我们不能不承认。但是佛法不是宗教，现在变成宗教。无可否认它变成宗教了，变成宗教就变质了，不是真正的佛法。变成宗教有什么不好呢？宗教是迷信的，宗教是感情的，我们要认识清楚。所以哲学家就讲宗教是迷信的根源。佛教不是宗教。

　　第二种、佛教变成哲学

　　许多大学里面哲学系，开有佛经课程。佛法也不是哲学。欧阳竟无大师讲的好：“哲学是斗争的根源，宗教是迷信的根源。”佛法不是宗教也不是哲学。可是今天社会上确实有宗教的佛教，有哲学的佛教。

　　第三种、佛法变成邪教

　　佛法变成邪教，欺骗善良的信徒。现在在社会上时有所闻，有很多同修回过头来之后，告诉我他们吃了亏，受人的欺骗。有的损失很惨重。最严重的损失精神分裂。我们现在一般人讲的神经病，最后送到神精病院，这是最凄惨的一种，变成邪教。我们学佛不能不辨别清楚。

　　第四种、做秀的佛教

　　这都是最近二、三十年所出现的。表演还好，充其量破一点财而已；误会给我们带来严重的伤害。

　　最后一种、真正的佛教

　　佛教是教育，是释迦牟尼佛对于一切众生，真实智慧至善圆满的教育，我们要把它认清楚。

冰魄寒光

呵，何为正知正见？在禅宗法理看来，净土就是魔说；在小乘看来，大乘就是虚妄！这本身没有什么正见不正见，喜欢什么就是什么了！
但不管跟谁说，‘一切法从心想而成’本身就不符合三法印的规定“诸法无我”，说她是佛奴已经很轻了！

铨恩

你是什么？比人家怎样？

帝释天枫

   呵呵,13楼的朋友真正是对于净土不了解,我国净土宗的十三位祖师大多数都是禅宗修行有成就的人转来大力弘扬净土,禅宗真正宗师教导弟子"有禅有净土，犹如戴角虎!!!"禅宗的日课中都含有净土的修行.
   密宗的大师很多都推崇净土,比如最近的法王如意宝.
   不知道寒光道兄是从哪家看来的禅宗说净土是魔.佛早说过三乘乃是一乘,阁下却来个小乘说大乘是魔,真是有趣.
   如果您了解佛五时说法就明白为什么会这样了.

-=-=-=- 以下内容由 帝释天枫 在 2007年03月15日 10:38pm 时添加 -=-=-=-
（一） 佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。
    修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称人天道；声闻是由于听法修行而得解脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而解脱生死的，综合声闻独觉，称为解脱道；菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。 仅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。证了解脱道，不再受生死的人才是圣人，因他们只顾自己乘著佛法而解脱，不愿回头过来救度其他的众生，所以称为小乘。菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量众生同离生死苦海，所以称为大乘。  
  （二）  佛对根器浅薄的听众，说做人的根本道理，持五戒，修十善，称为人天乘，积累福德，求得往生三善道，得人天福报，但是由于不究竟，终究不能完全避免堕落，比如色界天人，由于能量身躯巨大，能力高强，甚至无意中毁灭个把星系都是可能的，造下大罪过，堕落恶道，所以佛经上记载有一任帝释天王死后堕落为羊。光音天人还未到究竟，所以落入人道成人是自然的。而这个世界是众生共业所成，本自虚幻不实，人生其中，如在梦中，不由自主，被老虎追以为是真的，害怕恐惧，其实醒了哪里有老虎？但在噩梦中的人很难知道自己在梦中，所以需要有个知道自己在梦里的人来提醒。佛在经文里说“譬如梦中见，种种诸异相。世间亦如是，与梦无差别”。
   佛对于厌世观念很浓的人，便说解脱生死的方法，称为声闻的小乘。因缘生灭主要是对他们说的，断分段生死需要了解因缘生灭，断了生灭缘分，自然离开六道轮回，所以初果罗汉再来7次就不用来了，二果最多三次，三果只要一次，四果就不来了（广义的四果大阿罗汉包括佛）。但是他们只断分段生死，没断变易生死，而且只断我执，但对于法还是执着，所以不究竟。
   佛对于根器深厚而有悲愿化世的听众，便是菩萨大乘。他们破我执，断法执，超脱了分段生死和变易生死，永不退转（后面2条当然是指8地以上菩萨）。

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（三）略说几点大乘的不同：
   （1）菩提心的有无，这个大家应该都明白，不多说了。
   （2）对于世界和众生的看法
   开始佛说大乘，众生没有熏习不明，于是佛转说小乘，说世界如梦幻不实，苦，空，无常，无我；后来众生的境界上去了，开始说常，乐，我，净，三乘原来是一乘（《法华经》上讲法时候有500人退席，不能认同，佛说是小乘根器，《涅盘经》上谈常乐我净的境界），十法界中有个“一真法界”（在华严宗，「一真法界」意即唯一真实的法界，也就是佛的法界。一真，又名一如，一者无二，以平等无二之故谓一：真者，离虚妄之义，所谓真如也。　　诸佛平等，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，唯一真实不可思议，是名一真法界。但是这个真离开真假的说法，不是和假对立的，而是圆融的整体。）

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在《楞严经》上说楞严叫首楞严，释为“一切事究竟坚固”。此语不好理解，因为佛说“凡所有相，皆是虚妄”；“一切法从心想生”。可见它是不坚固的，是无常的，如动物，都有生老病死……这是凡夫之见。佛告诉我们“一切法究竟坚固”，是实相，是真实的。心是不生不灭的，心所生法——相，当然也是不生不灭的。为什么我们看一切事物有生灭、无常呢？因为我们观察事物的心是生灭心，一个念头起，一个念头灭，每秒钟两个十万八千次。生灭心是妄心，不是真心，真心无生灭。无念叫正念，那如果我们什么念头都没有了，真心是不是就显露呢？不是的，又落偏执了。真心是不生不灭，是宇宙人生的真相。净空法师所提二十个字：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是本具的性德，是体；“看破、放下、自在、随缘、念佛”，是事相。上句属观门，下句属行门。佛门讲，开智慧的楞严，成佛的法华。不生不灭就是究竟坚固了。（犟牛老居士语）

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《华严经》中则讲一即一切，一切即一，经说“十世古今，始终不离于当念；无边刹海，自他不隔于毫端。”以时间、空间之相，皆因妄念生灭，分别而有。如一念不生，则竖超三际，横遍十虚。任你过去极久远之事，无不历然现前。

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《华严》的十玄主要是：一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时、重重无尽、圆明具德。一多相即。一就是多，多就是一；一就是无量，无量就是一。因此一句佛号，具足无量无边的一切法门。小大相容。大的屋子里装人，这是常识；我说人装屋子，大家就想不通了。华严境界就是如此。须弥山容纳芥子，芥子容纳须弥山。芥子为什么能容纳须弥山？因为芥子的体性是法性，巨细万物同具法性，法性遍满一切，包容一切，也就是遍满十方包容万有，所以须弥山就在芥子之内。小大互容就是这个原因。广狭自在。广大境界可出现在一个狭小区域，例如一尺的镜子，可以照见十里的光影。。。。延促同时。延是长时间，促是短时间。一万年和十分之一秒是一样。这个道理爱因斯坦都懂了，爱因斯坦说：时间是人类的错觉。他的一个朋友死了，他写了一封悼念的信说：你走了，不久我也就来了，但是这个有先后的时间是人类的错觉。重重无尽。两面镜子对照，就照出无穷无尽的镜子。我与他两个人对面看，就是重重无尽。我看见他，我的瞳仁里就出现他的形象，他的瞳仁里也出现我的形象。我看见他的时候，我就看见他眼睛里的瞳仁，我也就看见他瞳仁中的我，他瞳仁中的我也就包括了无穷无尽、一层一层的他。这个你只要把两面镜子对面一放就清楚了。因为极乐世界具有重重无尽的玄门，所以这个世界的功德庄严是重重无尽。极乐世界中随处一朵莲华放三十六百千亿光，其中每一光就出现无量的佛，每一佛又有国土，又有莲华，华又放光，光中又有无量的佛。一重又一重无有穷尽，这是华严境界。（黄念祖老居士语）
   众生本来是佛，心，佛，众生三无差别，对于这个问题，也有几个不同的讲法层次。最低浅的是一切众生都可以通过修持成佛。其次是说众生是因地佛，将来成佛，诸佛是果地佛，过去已经成佛。最高是华严经，众生本来当下就是佛。
   其实度众生而实际上没有一个众生可度化，比如一个人做噩梦，其实没有什么伤害到本体的，迟早也能醒来，但却不忍心，以大悲心救度。所以佛在经文里说：“度脱诸众生，今知法如幻。众生不异幻，了幻无众生”。宋时阿弥陀佛化身的永明延寿禅师说“修习空花万行,宴坐水月道场,降服镜里魔军,大作梦中佛事!”
   诸法空相，僧肇法师说：“虚兮妄兮，三界不实；梦兮幻兮，六道无物”，却不生断灭见。不认为一切没有，实际上是有个“一真法界”的啊，但是你说有，自性是空，所以说有无都错，言语道断，心行灭处。佛教的空不是无的同义词，而是包含有无的圆融一体，没有能所对待的。当年佛在说华严的时候，在座的都是阿罗汉，智慧第二的舍利弗，神通第一的大目犍连，连他们都不懂，其馀更不用说了。这些阿罗汉们如聋如盲，好像跟聋子一样，好像跟瞎子一样，参与了法会。但对法会殊胜的内容，殊胜的言教，听了，与没听一样，此为如聋；看到，与没看一样，此为如盲。
  （四）解释几点误解：现在世俗上对于佛教的理解，大多停留在对于低层次的理解，说佛教迷信的人，是看到人天乘修天道，修来世；说佛教避世是只了解小乘罗汉的修持。所以有些误解稍微解释下：
    1下地狱，有时候学佛的人看见一些人做了一些事情，按照经文可能会堕入地狱，所以好意告诫别人，却被理解为一种诅咒。其实下不下地狱哪里是人诅咒或者是打下地狱的呢？完全看个人的作为而已，佛都没办法打人入地狱（实际上佛没有罚人的思想，《地藏经》中佛拜托地藏，连称“地藏地藏啊”，拜托了再拜托（我读了《地藏经》老要落泪啊）。释迦牟尼佛拜托地藏菩萨：“这个人，只要生前有那么一点点、细头发尖那么点善，你都不要叫他进地狱啊。”拜托地藏啊。不是佛处罚你进地狱，佛是大慈悲，大平等，但是众生有时候没有办法啊！习气太重，妄想执着过于深重，自趋地狱，自抱铁柱，徒唤奈何！（黄念祖居士《心声录·佛法的基本与要径》1991））如果一个人没做下地狱的事情，诅咒他下地狱是违犯戒律的事情，自己要受果报应的，所以哪个真正信佛的人会做这个吃力不讨好的事情呢？
   终极意义上地狱本空，但是做噩梦的人没醒来前在梦里却还是感受到无量痛苦，所以众生畏果，菩萨畏因，不造因，不得果。不排除有些人意气之争骂人的，另当别论，自己会承受骂人的因果。互相对骂，那你们，可能很多世都要互相纠缠了，说不定下辈子你们做夫妻，一辈子纠缠。所以真希望少点对骂。
   2有时候看见别人与学佛人争论，说你涅盘去吧，不禁发笑，涅盘不是死，是佛的境界啊，到了涅盘，真是常乐我净了，这个真是最好的祝福啊：）
   3其实许多教派都不过是圣人在不同对方对该地众生应机而设而已。化身无数，不同地方对于不同人讲述不同道理。
   4没开悟的人讲法容易出大问题，历史上有讲错一个字，500年都堕落成野狐身的，所以我们讲法实在是不敢不慎重，大多数时候引用大德文章或者经文，就是为了不误导众生。真开悟人也不会和人辩论，直接截断你的思辩，因为那是世智辩聪，佛在经上告诉我们烦恼障断了，正觉现前，阿罗汉所证的。见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，你就证得十法界里面菩萨的果位。如果再能够提升，破一品无明，你就超越十法界，你所证得的是正等正觉，这是智慧，这不是世智辩聪。由此可知，从自性里面流露出来的是智慧，从意识里面生的叫世智辩聪。世智辩聪跟佛家讲的智慧源头不一样，好像两条河流一样，发源地不相同。智慧的发源地是真如本性，世智辩聪的发源地是阿赖耶识、第六意识，它怎么会一样？所以世智辩聪不能了生死、不能出三界，反而障碍佛法。怎么会障碍佛法？它变成了所知障，自以为聪明，用他的世智辩聪来批评佛法，来批评神圣的教诲，过失很大。自己障碍自己那情有可原，如果你再影响别人、影响社会，障碍了大众，这个罪过就重了。只有少数善根福德深厚的人，他能相信，这个相信是过去生中的因深。没有深因，纵然遇到了殊胜的缘，他还是不能接受；或者他接受了，不多时日，遇到这些世智辩聪，强词夺理批判圣教，他听听，是还有道理，很容易退心。这个人造的业重，将来的果报生生世世得愚痴报，这是他不明因果，真的是胆大妄为。这个罪，佛在经上讲的，比杀人身命这个罪还重，这叫断众生的法身慧命！他的愚痴果报时间就很长很长，到什么时候他真正忏悔，他才能够再得人身。这些事情，如
果佛在经上不给我们做详细说明，我们怎么会知道？
    真开悟人如禅宗大师，很多时候你要和他辩论，他三句话就把你打发了，或者吃茶去，洗碗去，让人断思维，从当下自性开悟。很多东西不实际证到，光从道理上理解没用，爱因斯坦如此伟大，甚至认识到时间，物质是错觉，没有修证，还是不能了断生死。
    狮子可以打败野牛，但是刚生下来的小狮子看见大狮子能做的事情，以为自己也可以作到，就是自己找死了。所以有些东西不能光从理解上懂了，就以为自己也到了这个境界。那样是害自己。
    5释迦牟尼佛早已经成佛，已经来我们这个世界八千多次了，我们所知道的那个是化身的生灭，法身可是如如不动的哦。所以如来，其实没有来去的。佛的弟子还有几个受佛嘱咐，留形驻世，还在这里，弟子可以的，佛难道不行，不要以生灭来断境界。
   
    之所以名字叫妄谈，是因为1自己还根本谈不上修持，只是读了些书，实践了下，就敢说这个，实在是胡说八道。
    2真正的道，是言语道断，心行路绝，根本离开了语言文字能表达的，所以开口便错，我说的当然已经错到哪里去了。
    3佛说法49年，最后说自己没说一个字，我打出来的正不知道是什么。
    4前面提到华严境界，但是后面为了说事情，又不得已用分别语言谈谈修持初级阶段中的地狱，小狮子，大狮子的，真是难啊。


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古代高僧大德说:净土即是深妙禅.所以佛教真正有成就的大师都不会贬低他宗修法.
     小号发言,大号删帖,真是好手段啊.不再多说了.各人的言论行为自己负责.倒不必多说了.
    见地不真,果遭迂回.所以佛劝人首先以正信为先.