太上元宝金庭无为妙经

悬崖勒马

太虚章第一

道言：

无形合虚，中有万物，而行二仪，是谓太虚。

故虚中无，无中有，有生一，一生二，二生三，三生万物，是谓太始。

太虚者，神运也，神运而万物生。

太始者，神化也，神化而万物形。

生而无托，形而无为，吾不知其至妙之理如是。

孰谓天地之大，未易其法焉？

西王母曰：

道至大，包天地不见其道也。

吾将欲出天地，观无形之道，造真虚，斡至妙之机，何能若是？

故神人者，欲观天地之外，莫若无形；造八妙之虚，莫若神化。

无形之形，神化之化，可谓道也。

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妙化章第二

道言：
道可为哉！
以：妙用为用，真虚为体。
故：生者观是以生，死者观是以死。
刚柔因地道以为材，阴阳法天道以为达。
然后：万物不喻而化，五行各遂其性。
皆由：元为之道，合自然之数也。
圣人体妙以观天下，天下自然而化者，乃顺性命而行焉。
观天地之心，其妙得天下心。
天下心是为得民，得民而归之，若赤子之归乳母。
作天下法者，法得自心焉。

西王母日：
以一心而观天下，天下惟一心耳；
以众心而观天下，天下惟众心也。
尽心以观民心，民心以息心；
保心以己心，天下皆己心也。
心心自妙，观观自化，治天下以无乱，治四体以图安。
后世行之，孰不安归天下也？

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自然章第三

道言：
名无名者，神化也；
生自然者，妙用也。
天下之妙有象：有阴阳之妙，有寒有暑。
圣人得自然之道，体天地，算阴阳，法寒暑，行炁运，男女以精神交，四时迟疾移。
以天地之外自然之道观之，故凡脱而入圣，之化而入神，之移而化天地。
真人之机，乃形外之法。
孰无形之妙而化无形，无形复有形。
若欲以无形入有形，以有形为之，皆自然之道也。

西王母曰：
自然之道，炼炁全真，出生死门，至虚无之中。
复以至神就形，移化往来，合运观圣，应机之道，仍不可迩边之。
且既出死生，入无有形，何谓复形躯也？
盖：全无，神何以知；全有，神何以离？
自然神化，全有全无，神圆不散。
然：证於物形，出入何复物焉？
故日：圣人不迹，真人无迹。

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太微章第四

道言：
道有不可言，道有可言。
不可言则大，可言则小。
不可言者：能生死万物，移神易妙。
可言者：万物由之生死，天地由之造化。
故：
真人之道，得太微之理，然不可以形言。
不可以言，则惟观天地之言者。
天之道有短有长，惟短者更短，长者不复长也。
且：太始之右，日长人大，年长物盈，今世短耳，民轻耳，短运耳。
天之度，三百六十五历，喊之则合，加之则弱。

西王母曰：
大微者，天道盈亏之法也。
天道渐短，地道渐长；
君繁离，民饥薄。
天道常若不及，则等差之运。
以天长地短，天远地近，阳衰阴极。
常知太微之道，是以整肃阴阳，观天地人也。

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神游章第五

道言：
神游者，八天之表，八阳之极炁，纬天之星，经河之度。
是以：五运太上元宝金庭无为妙经化形。
天道以善应无。
无言之妙，真人将天地之真机。
是以八表周旋，可游而互形器也。
夫，人之神，由圆定，以全至，可游之妙非卫之为可，皆自然之理也。

西王母日：
吾尝受黄帝以神游之妙。
神游者，乘火龙以御天也。
真人神熙全，阴阳备，形体胖，声迩殊，以指开天门，放朱印之光，神自度焉。
复入大门，其指自下，且神圆能出，自觉中问不拘，神与身离，心指天门，发两眉间及印堂之光，神自出焉。
若止出天门，不开印堂，则出不返也。
朱官之印乃心，尚有神出魂不出也。
朱宫之印，心之留魂未死，神自有身焉。

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御炁章第六

道言：
炁者，有形无形之物也：
聚而为形，散而为风，动而为运，结而为物。
使真人御炁者：
保炁以炼骨，骨轻则无聚；
积精以全神，神化而炁乘。
御炁之道，先轻身也。
若欲轻身，以不死为心，而休劳渴贪欲先焉。
先身而行，炁始乘焉。
身离而全神，炁自御焉。

西王母日：
御炁之卫，以身则劳而难成，以神自然则可致。
古人有服炁轻骨，服药以轻身，故身骨轻，炁可御，入水不溺，入火不焚也。
其道也，服药以绝粒为上，服炁以无心为最。
真人以身轻，身乃松相狭苓之类也。
服熙者，乃子午既济之炁也。
服药以为虚空，虚空为身，炁之致也。

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太一章第七

道言：
天常清，地常宁，皆太一之道也。
故：
事贵有始，则有常；
有常，则无生灭；
无生灭，则天地不为之贼，而称太一也。
天有太一，万物生焉。
人有太一，五行用焉。
一者，天之至精，不浊不重，至清至灵，生生真府，则四象明焉。

西王母日：
太一者，元祖也。
养之不穷，用之不竭，能生万物，乃炁之祖宗，造化之基也。
人既入五行八卦之妙，复见太一，而知天地阴阳不为己盗，而左右周旋皆自己有也。
兵之不劫，利之不诱，可谓至一也。
形得一以不劳，神得一以大全。
故一者：
始则观大江之水，泛泛不绝，溢于心源；
则决沧海之波，浩浩不止，流於神府；
然后神移形全，神全形滋也。

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无为章第八

道言：
无为无不为，有为有以为。
神能移化，夺其真炁，能呼吸阴阳，外忘饥寒，内忘升降，以自得为心，以虚无为行。
故日：无为。
夫无为者：当无有为之用，以有为为本。
为有本，以五行为先。
为天地者，有为於众手，无为於拱手。
配五行者，有为於四象，无为於无象。
拱手者，圣人垂衣裳而天下治。
无象者，真人全神而形自安。

西王母日：
学至於损，道至於无为，极致矣。
观无所观，住无所住，行无所行，用无所用，虽天地之大，不为大；阴阳之妙，不为妙。
真人入至静之境，虚无之方，可谓无为也。
故无为有机为不绝，无为失机而自灭。

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生神章第九

道言：
五星聚天市而圣人生，五行配地炁而万物形，故天地之道皆有常数也。
人之有五星聚於中府，至秀之炁而亦生内圣人。
五行配地炁，而亦物形焉。
人之内有五行，既聚神府，见玉华，五行降中央而主。
真人者，乃人之真也。
一日胎仙，二日真形，三曰真子，四日胎真，皆一也。
能为己之形，能言己之事，无所不知，无所不通，出入生死，提挈天地，故曰神也。
有是为真人也。

西王母日：
神者：保形先知，保命不死，出入天门，为己之内身，依拘变化，与身等俱，此乃胎中之真也。
内坎离交媾生胎，胎生内外灵。
故能：不死出形，无生而入生也。

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玉华章第十

道言：
人，常无心，常无常形，天地动静。
然，有能常久者，以其得一也，有神在焉。
夫人有心，既流浪生死，出没爱欲，则散而不见。
能守一全真久久，行定神之道，则可见焉。

西王母曰：
人之有心，为帝之府，其神乃玉华君也。
定神绝念，无梦觉惊悸而生，久久行之，可以应天地之机君，鬼神之事，无不洞达晓了，故为内圣人。
古之真人，以此为师，度不测之危，济还泉之鬼，悉合上升三界，采天地幽冥，迹阴阳微隐，尽自得之。
神生因五行全体，化生而升於丹室，南极坐于曲江也。
凡身中八星三元之神，日夜朝礼，若有一神不朝，皆谓未然之祸住削冥籍也。

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合体章第十一

道言：
五行聚，夫妇配；夫妇配，真成真。
十月始生，降为真子。
真子者，神全也，内身也。
出入天地之外，造化八极之表，往来周天，分星步日，披云霓迩，采河汉源，归于变化之物。
故日合体。

西王母日：
形中无形，与形合体，故人能长生。
形甚大，以无，故大。
形甚众，以无，故众。
有者可以量，有者可以见。夫无形之形，化亿万身亦不为众也。
无形附有形，有形为之宅。有形附无形，无形为之主者。
诸主故不死。
其历星步者，以是身出天门，至牛斗而往天市，知天下未然之事。

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全形章第十二

道言：
不死之道，故曰全形。
全形之道，故在炼形。
真人既能炼五行，配合阴阳，交媾坎离，则老返，状如婴儿。
然后复於丹田，而自有炁若明，升于绛宫，化成自光，能遍满身。
当夜幽视之中，有万神朝礼，则形不为之盗。

西王母日：
形无形，能长生；炁无炁，能不死。
形无者，不以形为形也。
炁无者，炁所成也。
凡人之炁散而不化，真人之炁化而不散。

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坎离章第十三

道言：
阴中有阳，阳为至阳；阳中有阴，阴为至阴。
夫北方为阴，其神水，能生万物，乃炁之祖，诸阳之元。
夫南方为阳，其神火，能化万物，乃形之宗，诸阴之交也。
坎，能全精保炁而不枯。
离，能定神炼真而不昧。
知之至妙，谓之真人。

西王母日：
阴阳之精，坎、离也。
定神正性，由心不珠，保精养炁，固炁不竭。
夫，水庾之则流，壅之则腐；火奋之则燥，亭之则明。
故：
圣人导其水，使自地户上升灌泥丸，复下华池入绛宫。
其火，使心不为物所拘，常有若无，不为动者。
则：久久长，而精神不散耶。

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交媾章第十四

道言：
坎男离女，黄婆嫁娶。
金母木公，媒妁相通。
且交媾之道，在五行配合之际也。
五行者，交媾也。
五行既聚，金木互用，然后坎男离女遇而媾也。
四象往来，通好也。
五行相聚，配合也。

西王母日：
男女相遇，当五十之期。
五十者，男年三十，女年二十，乃天地数之合也。
男子象天道：坎行一，本宫有水。
女子象地道：离应二，本官有火。
坎见三，木通火耗。
离见四，金言水之情。
坎见五，黄婆引之以升。
离见六，水引之以降。
坎见七，火见成人而交。
离见八，木饰之以根。
坎见九，金母而交会。
离见十，土为配形。
此五行往来之数。
存神至真，水火自灵也。

悬崖勒马

五行章第十五

道言：
天之五纬，地之五经，人之五行，乃自然之物也。
惟四象聚中，金丹光伟？阴阳交合，二仪配形，始有升降。
夫金盈生水，水始化，故曰炁水也。
炁水者，动而升则炁，静而形则水。
水有大利，能生万物，故水为万物之精也。
水成则火聚，然后龙行其先，虎行其后，四象合一，五行聚焉。

西王母日：
炁静而神定，乃坎离成；
坎离成，然后金木分；
金木分，然后五行运；
五行运，然后中央聚。
火发于下，水灌于上，丹成鼎热。
以昼夜为周天，十二时为十二月，二十四炁以时分之。
故象天地，作阴阳，法出自然。
故曰：
金丹养之三年，自为真人。
冬至阳生进火，夏至阴生退火。
进退各一十二两。