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标题: 俺的儒家修道经历： [打印本页]

作者: 佛门弟子 时间: 2005-3-22 10:51
标题: 俺的儒家修道经历：
航灯文
（格物）文不在貌，(致知）有光则行。(诚心）俺不在人，(正心）有義则信。
修（心）身
人生苦难曰喜怒，曰哀惧爱恶欲，七情具
警世良言勤有功，戏无益戒之哉，宜勉力
改邪归正苟不教，性乃迁教子道，贵以专
求義方法昔孟母，择邻处子不学，断机杼
養圣（生而知之）
救世成仁羔羊献祭美范救众生夫子道成圣果赐选民
十全十美一生二，二生三，三光者，求道哭
父生圣，圣生童，童子道，协力笑
良智良能人子初，圣本善圣相近，习相远

齐家
欲海难填苦无边暂时快乐悲哀连
悟者回头便是家济济苍生齐修行
假世解脱登仁程救民慈情跃纸中
僧言道義一览通善行若能熟读诉
十分真理五分成
治国
赐增慧汤返老还童换骨脱胎赐圣果灵
慈航渡世明师点化言古玄牝本来高雅
光莹剔透此宝无价顿悟常颂无字经华
至理无上道贯古圣望众极及益发慈良
美范民瞻青史可察一股作气群策群力
名标天榜在今一刹
平天下
返首改换乾坤。自磐石生水开始，至今“白阳卦”（無字真经）公开传授，并将来人类修行永生得真道。仁義者成圣贤，感谢義师赐经。

窦燕山联系方法：衡阳市三塘镇洲市乡江华村高上塘高解

作者: 小玄旋 时间: 2005-3-22 12:48
标题: 俺的儒家修道经历：
你要是做生意,一定发大财.

作者: 佛门弟子 时间: 2005-3-22 13:18
标题: 俺的儒家修道经历：

下面引用由小玄旋在 2005/03/22 12:48pm 发表的内容：
你要是做生意,一定发大财.

凭什么这样说，本人立志从教

作者: 小玄旋 时间: 2005-3-22 14:15
标题: 俺的儒家修道经历：
你一个帖子四处发,做生意当然发财了!可惜.

作者: 佛门弟子 时间: 2005-3-30 10:57
标题: 俺的儒家修道经历：

窦燕山（这里盛产“燕窝”——俺知道怎么样返老还童与换骨脱胎）联系方法：衡阳市三塘镇洲市乡江华村高上塘高解

作者: 佛门弟子 时间: 2005-4-1 11:10
标题: 俺的儒家修道经历：

下面引用由佛门弟子在 2005/03/30 10:57am 发表的内容：
窦燕山（这里主产“燕窝”——俺知道怎么样返老还童与换骨脱胎）联系方法：衡阳市三塘镇洲市乡江华村高上塘高解

三字经是我国家喻户晓的一本小书。三字一句，共472句，1416字，把天文、地理、历史、教育、伦理、道德、为人、处世等，都交代了一番，可谓民间智慧的一部小百科。本文及以后的几篇短文所写的〈三字经与圣经〉是想用圣经来解释三字经。用一部大书解释一本小书是可以做到的，而其相通的地方便在于；三字经几句话点到为止，圣经却用长篇的故事、神学、启示加以充分的说明。天主的启示固然补足了人的追寻，同时也显示出我国的历代民间智慧确是人生旅途上的一盏明灯，有其照明作用。这次解释三字经开头的四句话，即：人之初　性本善　性相近　习相远

圣经的四分之三，即旧约部分是用希伯来文写成的。希伯来文的一大特色是每个单字都由三个子音合成（元音是假定的，只读不写）。例如大家都耳熟能详的希伯来文「和平」Sholom便是由Sh、l、m三个子音合成（元音a和o只读不写）。另一个例子「国王」Melek由m、l、k三个子音合成（二个e元音只读不写）。其它单字都是如此。在三个子音前后加prefrx或suffix形成别的单字，但总离不开原来的那三个子音，例如malkah「皇后」就是Melek加上一个阴性的字尾ah而来的。中文没有字母，只有单字，用三个字构成每句话的，字体跟希伯来文的三个子音构成一个单字不一样。但三字经还是让人联想希伯来文的单字构造。「人之初」一句首先可以解释的是「初」字：开始、起头、发端。圣经也有两部书用「初」字开始或发端，一是创世纪一章一节：「在起初天主创造了天地」。另一处是若望福音一章一节：「在起初已有圣言」。创世纪是用希伯来文，若望福音是用希腊文写成，而三字经是用中文。这三个古老文字都说「初」，但所指对象不同：一个指向天地，一个指向圣言，一个指向人。
「人之初」的人字泛指人类或个人出生之初，或立教之初。智扬出版社（永和市中和路）所发行的《三字经》解释说：「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。故出母胎时，或男或女，即称之曰人」。这和创世纪第一章所说的不谋而合。只是创一用神话和象征的文学技巧，把天地、万物、男女的来源分成六天来创造，人是第六天最后被创造的。天地万物是人的住宅和点缀，一切都完备以后，「天主照自己的肖像造了人，把他们造成男人和女人」（创─27）。
「性本善」三字更需要解释。「天之所生谓之人，天之所赋谓之性。中庸曰：天命之谓性」（智扬《三字经》页4）。人的本性是天主给的，这没有问题。这个本性是善或是恶？孟子以为『善』是先天的倾向，荀子以为『恶』是后天的结果。二人各说各话，缺乏共识与交集……人性并无善恶，只有『善的倾向』。只要是人，就是向善的。人性是向善的，但这并不妨碍人的自由抉择。真正的『善』必得自由抉择才可呈现。这种善当然不是天生的，天生的只有行善之要求，或者只有『向善』」（传佩荣着，《论语的智慧》，皇冠1993页93-94）。
这样说来，人的本性并不就是善的，而是向善的。人是善与否不全是造物主的安排，像其它万物一样，而还须人自己的参与；人的抉择是自由的，人选择善，善才出现，善不会自动地加在人身上，像加在其它受造物事上一样，这是创世纪描述天主六天造世，最后一天造人时所说的。把「性本善」解释为，人的天性本是向善的，究竟是善或不善，还得看人的选择是正确的解释「我已将生命与死亡，祝福与诅咒，都摆在你面前。你要选择生命，为叫你和你的子孙得以生存。」（申命纪卅章19节）。
创世纪第一章描述天主六天造世造人，前三天造了四样物品，后四天也造了四样物品。每造完一样，都加上一句「天主看了认为好」，独有第六天造了人以后，没有这句「天主看了认为好」，这是为了什么呢？答案不难。因为第一天的光，第二天的穹苍，第三天的陆地与海洋及五谷百果都是好的，可以毫无保留地称之为善。同样第四天的日、月、星辰；第五天的鱼鸟，第六天的野兽家畜也都是好的，可以毫无保留地称之为善。独有造了人以后，没有说天主看了认为好，表示人在自己作抉择前，天主也不能认为他好。讲天主造走兽、造人的第六天，篇幅最长，共有十三行（第一第二天各三行、三、四、五这三天是六、五、五行）。在结束第六天的描述时，好像对刚才造完人后，没有说一句对人的评价，意犹未尽。如是加了一句「天主看了他造的一切，认为样样都很好。」（创一31）既是「样样」，当然包括人在内。这里不仅说好，还说「很好」，肯定了我们一般所说的「从天主手中出来的都是美好的。」无邪的小孩最能表达这一事实。但人长大，就得看他的选择。三字经的第三、第四句「性相近，习相远」是采自《论语》阳货2。「孔子直接论性，只此一处。性之相近是相近于「善」，就程度的差异而言，可以归之于「习相远也」（传佩荣着《论语》页438，）
                                       航灯文
（格物）文不在貌，(致知）有光则行。(诚心）俺不在人，(正心）有義则信。
修（心）身（立民子本）
人生苦难       曰喜怒，曰哀惧爱恶欲，七情具
警世良言       勤有功，戏无益戒之哉，宜勉力
改邪归正       苟不教，性乃迁教子道，贵以专
求義方法       昔孟母，择邻处子不学，断机杼
養圣（作新民——-—生而知之）
喜结良缘       三纲者，君臣義    父子亲，夫妇顺
其命维新       三才者，天地人    三光者，日月星
仁義道德       首孝涕，次见闻       知某数，识某名
良智良能       人子初，圣本善       圣相近，习相远

齐家（惟一经）
宜其家人       窦燕山，有義方    教五子，名俱扬
言传身教       養不教，父子过       教不严，师之惰
舍生求義       玉不琢，不成器       人不学，不知義
童身从道       为人子，方少时       亲师友，习礼仪
宜兄宜弟       父子恩，夫妇从       兄则友，弟则忠
涕者事长       融四岁，能让梨       弟于长，宜先知
其叶蓁蓁       彼无书，自勤苦       如囊萤，如映雪
治国（国乃改）
神童面世          举神童，作正字       彼虽幼，身已仕
赐增慧汤返老还童换骨脱胎赐圣果灵
慈航渡世明师点化  言古玄牝本来高雅
光莹剔透此宝无价顿悟常颂无字经华
至理无上道贯古圣望众极及益发慈良
美范民瞻青史可察    一股作气群策群力
名标天榜在今一刹
平天下（家天下）
返首改换乾坤。自磐石生水开始，至今“明明德”（弗光普照，無字真经）公开传授，并将来人类修行永生得真道。仁義者成圣贤，感谢義师赐经。

窦燕山（这里主产“燕窝”——俺经历过返老还童与换骨脱胎）联系方法：衡阳市三塘镇洲市乡江华村高上塘  高解

                                       爺甦的永生子道
神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。（约3:16 　）
   主应许：“ 复活在主、生命也在主．信主的人、虽然死了、也必复活．凡活着信主的人、必永远不死。（约11：25）
   死亡跟永生是敌对的，要战胜死亡，先得了解死亡。
            人类死亡的原因
   旧约时代死亡可定义为：肉体生活的结束，灵和魂与身体的分离。
   人人都有一死(来九27)，创6:3  人既属乎血气、灵就不永远住在他里面。
当旧约圣经提到死，大都是指肉身的死亡，而不是灵或魂的死亡。人的身体是由尘土所造成，死亡临到时，身体也就归于尘土(创三l9)。肉身的死亡是因罪而起，因为亚当在伊甸园犯了罪，创2:17 只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。  死就扩展全人类，没有一个例外(罗五12)。死亡是罪的「工价」，(罗六23；林前十五56)。
　　就年大老迈的人来讲，都是因为气血干枯，气绝而死。气由血生，血乃骨髓干细胞转化而成，只要骨髓不干枯，人的血气就不会干枯，人老先衰腿，是指人的骨髓干枯了，人的肉体马上就会干枯腐败。死亡给骨头有关，在甲骨文中，“死”字是一个人面对尸骨跽跪着。会意人死亡是与骨头有关。太二十三27救世主说：“文士和法利塞人里面装满了死人的骨头”。
   许多人都是疾病而死，在圣经中讲述得病乃是犯罪，污鬼附身所至。经上记载人犯罪因是蛇类，毒蛇之种。甲骨文的卜辞讲到人类得病的几种原因，其中一种是“疾病之生，乃先祖作它（蛇）也。”马可福音16：18主应许信入他的人手能拿蛇。手按病人，病就必好了。从经文可看出，胜过蛇的，才可胜过疾病。
         新约福音的救赎
   主应许：信他的人今生得福百倍，在来世必得永生。（可10：30）
   提后1:10 如今借着我们救主基督爺甦的显现、才表明出来了。他已经把死废去、借着福音、将不能坏的生命彰显出来。
   来2：14  亲自成了血肉之体．特要借着死、败坏那掌死权的就是魔鬼．

   圣经启示录1：18 那存活的爺稣曾死过、后又活了、直活到永永远远．并且拿着死亡和阴间的钥匙。
   爺稣在世上时用神迹让人死而复活，并自己亲自从死里复活。主并应许人只要信入爺甦基督就可得永生。
   永生的神赐下从死里复活的爺甦基督，信基督的人因信主爺甦的名就可胜过死亡。
               救赎的方法
一；人人都有一死(来九27)，因为死亡是罪的「工价」，(罗六23；林前十五56)。
主爺甦在十字架上担当罪人的死。
二；创6:3  人既属乎血气、灵就不永远住在他里面。
信主爺甦就是成为一个属灵的人，复活的是灵性的身体。（林前15：44）（重生得救世主复活的生命）。
三；年大老迈的人会死。
信主爺甦要回转变成小孩子的样式————灵里的改变（返老还童————外在的表现）。
太11：28信入主爺甦可息了人的一切劳累。
               救赎的成功：
启示录21:4 　神要擦去他们一切的眼泪．不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛、因为以前的事都过去了。
启示录 20:6 在头一次复活有分的、有福了、圣洁了．第二次的死在他们身上没有权柄。

                                                永生
路加二十四39复活的爺甦有骨有肉。徒1：9基督带着肉体上天堂。
得胜的圣徒带着肉体升天。贴前4：17-18。
　　　　　　　　
               永生之道的实践方法
   永生（长生不老）是肉身不见朽坏。（徒2：31，林前15：53）
   守神的戒命，跟从爺甦基督。背自己的十字架。（太十九：17）

作者: 慕道书生 时间: 2005-4-12 17:13
标题: 俺的儒家修道经历：
“人性是向善的”解释的别有新意，跳出了善恶对立却各有其理的解释

作者: 佛门弟子 时间: 2005-5-28 14:13
标题: 俺的儒家修道经历：
遁入空门，就是得永生（进入极乐国）。

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