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标题: [讨论]关于儒家之修与证 [打印本页]

作者: 音清 时间: 2006-7-10 10:36
标题: [讨论]关于儒家之修与证
此论坛有儒家心法传人吗?,能否谈一下儒家之修与证!不懂的就少发言了哈?

作者: 静虚散人 时间: 2006-7-12 13:53
标题: [讨论]关于儒家之修与证
恐怕无人能回答您了，因为儒家根本就没有。。。若勉强凑数的话，倒是有一门天地六合八荒唯我独尊的“意淫大法”。。。
还记得程氏子弟，章太炎笔下“自尊自大”的伊川程颐，那句沾满山大王唾沫口吻的豪言么：欲趋道，非儒者之学不可！

这就是儒家理学，舍我其谁的自信。

作者: 阿尘 时间: 2006-7-12 14:15
标题: [讨论]关于儒家之修与证
儒家心法传人？好像没有吧？
精通周易的我看倒有几位。
儒家修仁义，证圆明算不算修证？
儒家心法？只一“信”字。如今只有可以传下去了。

作者: 梦中人 时间: 2006-7-12 18:12
标题: [讨论]关于儒家之修与证
阁中有位儒家心法传人，儒仙在梦中传法与他，其神奇不亚于佛道。。。。。
在下对儒门心法也有所兴趣，说点个人见解，做个交流：
儒门心法在《大学》《中庸》中讲得最多，最有名的是这句：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
儒门心法从格物入手，格物就是格除物欲，格尽物欲而后就能认识到本性，此谓知至，知者不惑，知至自然意诚，意诚而后心正，这就是儒门修身心法，而后再齐家、治国、明明德于天下。
当今末法年代、物欲横流，故伊川程颐所说“欲趋道，非儒者之学不可”还真有一定道理。

作者: 梦中 时间: 2006-7-12 21:34
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作者: 静虚散人 时间: 2006-7-13 05:03
标题: [讨论]关于儒家之修与证
道佛两家都有性命双修之法，请教儒家的性命双修之法。
道佛两家历史上俱有得道之人，请教儒家得道之人是谁呀？

作者: 静虚散人 时间: 2006-7-13 05:30
标题: [讨论]关于儒家之修与证
简释格物：
“格物”，向来是《大学》中最有争议的问题，其中比较有影响的观点，如郑玄认为“格，来也。物，犹事也。其知于善深则来善物，其知于恶深则来恶物。言事缘人所好来也。”（《礼记正义》）
朱熹则认为“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”（《大学章句》）并增补了“格物致知”章，以为物是指“天下之物”。
王阳明认为“格者，正也。正其不正，以归于正也。”“格物如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。”（《传习录上》）
泰州王心斋说：“格物即物有本末之物，身与天下国家一物也。格知身之为本而家国天下之为末，行有不得者，皆反求诸己，反己是格物的功夫。”
我觉得李二曲对“格物”的认识比较恰当，他说：“‘物’即身、心、意、知、家、国、天下；‘格’者，格其诚、正、修、齐、治、平之则。
……‘格物’二字，即《中庸》之‘择善’，《论语》之‘博文’，虞廷之‘微精’。‘博文’原以‘约礼’，‘微精’原以‘执中’，‘格物’原以‘明善’”又说：“‘格物’，下学也；格物而得此‘物’，下学而上达矣”，“此物未格，职责主人正寐，借‘格物’以醒主；此物既格，则主人已醒，由主人以‘格物’”（《二曲集》第404、406页，陈俊民点校，中华书局1996年）
这样讲“格物”紧扣明明德和至善，又揭示了形上形下、主体客体的双重理境，与《大学》天人、内外、本末、终始等相互涵摄，展示了其丰富复杂的理论思维，说明“格物”的归旨并不是为了知识而知识，是通过格物成就人的道德理性。

-=-=-=- 以下内容由 静虚散人 在 2006年07月13日 05:41am 时添加 -=-=-=-
诚意。诚，《说文》曰：“诚，信也。”意，《说文》：“意，志也。”“诚意”就是“诚其意”那么，什么是“诚其意”呢？
《大学》作者对此有明确的说明：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”
“诚其意”即保持意志、意念的诚敬，不自欺欺人，就象“恶恶臭，如好好色”是出自本能一样，也就是用诚信道德的心来规范意识行为。在作者看来，这样就做到了慎独。因此，所谓“诚意”，就是要不自欺，要慎独。
关于“慎独”，过去一般理解为在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。人在独处时，意念最容易放任自流，是意之“诚”最不易把持的时候，这时人若能慎戒谨守于善，就可以防止意念向不善流失。
今天有学者提出另外的意见，认为《大学》的慎独与《五行》相近，简帛《五行》云：“能为一，然后能为君子，慎其独也。”帛书《五行·说》亦云：“独然后一，一也者，夫五为一心也，然后得之。”慎独的“独”是“独一”的意思，是指仁义礼智圣“五行”统一于心，与心为一。
因此，《大学》的“慎独”是指内在的精神状态，而与独居、独处根本没有关系。“诚其意”即慎独，它表现为前后相续的两个阶段，首先是“诚”对意志念念相续的持守、把持，是真实无妄的内心状态，其次是在“诚其意”的基础上“诚于中，形于外”，直接发显为道德行为（梁涛：《<大学>新解——兼论《大学》在思想史上的地位》，《中国哲学》第三十三辑）

-=-=-=- 以下内容由 静虚散人 在 2006年07月13日 05:44am 时添加 -=-=-=-
正心：《大学》作者说：“所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”
按照八条目的先后关系讲，正心在修身之先，是先有正心而后才有身修，但这里却讲“身有所”云云，是说先有身不正，而后才有心不正，显然于理不通，所以程颢认为“身”为“心”之误，应该加以改正。这是有道理的，因为这一章讨论“正心”，主题词当然应当是“心”，这样与后面“心不在焉”也就自然统一了。
“心有所忿懥”几句是说“心”往往容易受身体生理本能及各种情绪的影响而“不得其正”，出现“心不在焉”的状况，使得经验感官无法正常发挥作用。
何为正心？要明白正心，首先要弄清心的内涵。这里所讲的心，不是解剖学上的心脏，而是心脏的场性、场能。《黄帝内经?灵枢》曰：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也。”“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。”
《荀子·解蔽篇》云：“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。”《鬼谷子·捭阖》云：“心者，神之主也。志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。”
“心”在中国古代思想中就是整个人的君主，包括了人体的头脑、四肢、百骸、腑脏在内的器官所产生的生命作用，以及它能起的思维、想念和意识所反应的见、闻、觉、知等功能，类似于今天的知、情、意的总体。它既不是纯生理的，也不是纯精神的，而是生理、精神合一的；它既不是如西方哲学所说的“唯心”，也不是“唯物”，它是“心物一元”的。
所谓“正心”，就是说人类不可能避免忿愤、恐惧、好乐、忧患等情绪，但应该防止个人情绪、欲望的偏向，确立正识、正见、正念，使知、情、意等能够守善勿失，达到一种中正平和的心态。

-=-=-=- 以下内容由 静虚散人 在 2006年07月13日 05:48am 时添加 -=-=-=-
修身是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，是齐家、治国、平天下的根本，作为关键环节，具有内外相合的特点。
修身的特点是将人内在的意念及其活动表现出来，意念是否诚、正，在诚意、正心两个步骤上还不能得到证明，只有意念及其活动表现出来时才能得到验证。
因此，修身在这里就有对前面格物、致知、诚意、正心进行验证和总结的意义。也就是说，修身已不是纯粹的意念及其活动的内省，而是有着力行的外在表现。
尽管修身还只是个人的自我道德的践行，但它却是道德修养由人的意念转向现实的行为的关节点，所以《大学》强调“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，正是由修身在八目中的这种特殊意义决定的。
修身首要的是避免成见，不再以自我为中心的立场对别人预先作判断，使人际关系被扭曲。根据《大学》，人对自己所亲爱的、所贱恶的、所畏敬的、所哀矜的以及所傲惰的人最容易有成见，这样的心理偏差往往主要发生在家庭里，是上至的帝王将相、王公大臣，乃至每一个平民的家庭随时随地也都普遍存在的问题，作为一个主持家政的人首要的修养就反映在这里。

作者: 初学 时间: 2006-7-14 13:09
标题: [讨论]关于儒家之修与证
个人以为，儒家心法的传人，就是严新。
他的九轮心法，表面看起来是气功，实际是儒家和道家修行法的一种结合。
我认为，他的方法是以孝为核心的。对父母至孝，忏悔自己，并且把一切人都看作自己的父母。这样，时间长了，心性有变化，功夫也有长进。
严新走的路子，我认为就是儒家心法（佛道当然亦有）。
呵呵，我猜的。

-=-=-=- 以下内容由初学在 2006年07月14日 01:14pm 时添加 -=-=-=-
严新先生是讲修身、敬业、爱国的，而且他本人走的路子也是这样，而且敢为天下先，有自我牺牲精神。

作者: 坐忘 时间: 2006-7-14 22:20
标题: [讨论]关于儒家之修与证
儒家和佛道是一样的。我没得全诀不敢妄谈。

作者: 三教归一 时间: 2006-7-15 22:13
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作者: 静虚散人 时间: 2006-7-16 06:26
标题: [讨论]关于儒家之修与证
。。。在正式的教科书中乖乖地将其称之为“传说中的黄帝时代”，但是在出版的字典词典中又堂而皇之把所谓的“五帝时代”列在“历代纪元表”里面，于是搞笑的一幕发生了：从“黄帝”开始的“五帝”竟然延续时间为500年！平均每个“帝王”在位时间为100年！再加上他们“继位”之前要达到成年的年龄，以及“退位”之后的晚年，平均每个人的寿命为一百多岁！原来石器时代原始部落的人平均寿命已达到一百多岁，真是滑天下之大稽！
。。。所谓的黄帝，炎帝，尧，舜，禹，这些到了春秋战国及秦汉时代才陆陆续续由方术士根据神话传说虚构出来的人物，连中国官方都不敢承认，而是乖乖地称之为“传说中的黄帝时代”。这里也没必要多说了。（这不是一个需要在这里辩伪的问题，而是一个历史学上的常识，这方面的文章资料多的很，这些问题也不过是五四时代就已经解决了的，中国史学界的泰山北斗顾颉刚所著《古史辩》已经把这些问题阐述得很清楚了。）
（节选自，批儒系列---显学主体的“行为结果” ）

作者: 静虚散人 时间: 2006-7-17 06:04
标题: [讨论]关于儒家之修与证
。。。实际上，一个人爱不爱父母跟他爱不爱邻居，人民，国家，根本没有任何逻辑关系，相反，一个人倒是有极大可能性为了狭隘的“孝”作出损公肥私，伤害他人的事情，这样的例子在中国历史上还少吗？
。。。海瑞被奉为道德楷模，然而他的家庭生活却是彻底的悲剧－－由于其性格怪僻，加之其母的专制，他曾两次休妻，第三个妻子莫名其妙地死去，一个妾自杀，对照“修身齐家治国平天下”的儒家格言，这真是莫大的讽刺。耐人寻味的是，同时期的几个主要人物：朱翊钧、海瑞、戚继光、李挚，无论是贵为皇帝，还是一般士人，他们的个人家庭生活全都充满了悲剧性，只是程度不同。
（节选自，批儒系列）

作者: ok 时间: 2006-7-17 06:54
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作者: 魔圣天 时间: 2006-9-16 15:49
标题: [讨论]关于儒家之修与证
儒家,最著名的就是听息和坐忘.
我还要再加一个就是盗天机.

作者: 初学 时间: 2006-9-17 18:07
标题: [讨论]关于儒家之修与证
我非儒家心法传人，但有研究所得如下，只供参考：
诚，表也（有人认为是核心，非也）；
孝，心也；
仁，果也（所谓德，就是“得”，得天下）。
在“孝”上，诚心狠下工夫。第一步，对父母至孝，怀恩不忘，无丝毫恼烦处，得天地心；第二步，视一切众生皆是吾之父母，卑已而从人，顺势而中庸，无丝毫恼烦处；第三步，渐渐神明自得，甚而心想事成。
即：
堪忍不为高，
能恕方入门。
父母是依怙，
孝成一切成。
就是一个孝字。古代儒家的祭祀之礼，是一个人、家庭、甚至国家最大的事。就是因为，孝字可以理顺一个人的先天的东西。儒家（主要是早期）还是对此有所发现的（不是发明）。后来流在形式上，就失真了。

-=-=-=- 以下内容由初学在 2006年09月17日 06:16pm 时添加 -=-=-=-
其实，佛法，也是用“孝”的法门。
佛陀，实际上就是吾父吾母。因为我们现在修行中所谈的佛陀及菩萨都是信仰层面的，从心法的角度，那种对佛陀的信仰，实际上起作用的还是“心”。
因此，大乘佛法有“万法唯心”的说法，真的很有道理。
更何况，佛法中有著名的“四无量心”，其中与儒学的关系更是一目了然。
有个故事可以思考：据说，特异功能的开发是“一窝一窝的”，也就是说，这家人如果祖上有人有些神道，那么他的后人也往往多有些神道。这个可能与基因有关系。
因此，一个人如果不孝的话，他的修行就很成问题。
呵呵。

作者: 通一真人 时间: 2006-9-17 20:00
标题: [讨论]关于儒家之修与证
宋明理学,也讲明心见性,也讲道学,可能大家见的少,觉得后期儒学同样融进道佛.

作者: 旗峰居士 时间: 2006-9-18 11:25
标题: [讨论]关于儒家之修与证
儒家传承，以下文章可能见到一个大概的脉络：
《明儒學案》莫晉序
　　孔子稱「善人不踐 ? 」，孟子謂「君子欲其自得」，《繫辭》云「天下同歸而殊塗，一致而百慮」。此三言者，千古道學之指南也。夫道無定體，學無定法，見每歧於仁智，克互用乎剛柔，鈞是問仁，而克復敬恕工夫頓漸，同此一貫，而忠恕學識義別知行，各得其性之所近而已。宋儒濂溪、明道之深純與顏子為近，伊川、橫渠之篤實與曾、思為近，象山之高明與孟子為近。立言垂教，不必盡同，後人泥於著述之 ? ，僉謂朱子集群儒之大成，數百年來專主一家之學。
　　明初，天台、澠池椎輪伊始，河東、崇仁風教漸廣，大抵恪守紫陽家法，言規行矩，不愧游、夏之徒，專尚修，不尚悟，專談下學，不及上達也。至白沙靜養端倪，始自開門戶，遠希曾點，近類堯夫，猶是孔門別派。自陽明倡良知之說，即心是理，即知是行，即工夫是本體，直探聖學本原。前此諸儒，學朱而才不逮朱，終不出其範圍；陽明似陸而才高於陸，故可與紫陽並立。當時若東廓主戒懼，雙江主歸寂，念菴主無欲，最稱新建功臣。即甘泉體認，見羅止修，亦足互相表裏。迨蕺山提清誠意，約歸慎獨，而良知之學，益臻實地，不落虛空矣。
　　黃黎洲先生《明儒學案》一書，言行並載，支派各分，擇精語詳，鉤玄提要，一代學術源流，暸如指掌。要其微意，實以大宗屬姚江，而以崇仁為啟明，蕺山為後勁。凡宗姚江與闢姚江者，是非互見，得失兩存，所以闡良知之祕而防其流弊，用意至深遠也。
　　是書清河賈氏刻本行世已久，但原本首康齋，賈本改而首敬軒，原本「王門學案」，賈本皆改為「相傳學案」，與萬五河原刻不同，似非先生本旨。予家舊有鈔本，謹據萬氏原刻重加訂正，以復其初，並校亥豕之訛，壽諸梨棗。竊謂學貴真修實悟，不外虛實兩機，病實者救之以虛，病虛者救之以實。古人因病立方，原無成局，通其變，使人不倦，故教法日新，理雖一而言不得不殊，入手雖殊，而要歸未嘗不一。讀是書者，誠能不泥其 ? ，務求自得之真，向身心性命上作印證，不向語言文字上生葛藤，則東西相反而不可相無，百川學海而皆可至於海。由諸儒上溯濂、洛、關、閩，以尋源洙、泗，庶不負先生提倡之苦心也夫！
——時道光元年辛巳仲冬朔旦，會稽後學莫晉頓首謹書於教忠堂

作者: 旗峰居士 时间: 2006-9-18 12:58
标题: [讨论]关于儒家之修与证

下面引用由静虚散人在 2006/07/16 06:26am 发表的内容：
。。。在正式的教科书中乖乖地将其称之为“传说中的黄帝时代”，但是在出版的字典词典中又堂而皇之把所谓的“五帝时代”列在“历代纪元表”里面，于是搞笑的一幕发生了：从“黄帝”开始的“五帝”竟然延续时间为 ...

嘻嘻！不敢苟同。虽然古人的寿命大多不高，所以有“人生七十古来稀”之说，但是活到一百多岁的人也还是不少。
五帝时代是据《史记》的“五帝本纪”而来的，古人一直深信不疑。倒是五四以后，因这些年代没有史书传下（没史书传下也是有原因的），公元记年又不清晰，考古上又没有文物证据，所以才称为“传说时代”。在《史记》中，五帝的时代还是比较清晰的，只是越往上，年代越是不清。记载中，五帝之一的颛顼帝二十而登帝位，在位七十八年，寿九十八；帝喾，皇甫谧曰：“在位七十年，年百五岁。”；皇甫谧曰：“尧以甲申岁生，甲辰即帝位，甲午徵舜，甲寅舜代行天子事，辛巳崩，年百一十八，在位九十八年。”舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。。。践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵（刚巧100岁）；而禹亦百岁。时至周代，姜太公于公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生于今山东省日照市，八十而遇文王，公元前1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都镐京，岁寿139岁；而《史记》说老子“一百六十馀岁,或说二百馀岁,因其修道而养寿。”如果说这些年代太远不足信，那看看秦汉时代在广东称帝的南越王赵陀。赵陀是秦始皇时人，随军征服岭南，后在广东建南越国，活至汉武帝时代。这个边陲国邦总共才存在了９３年，赵陀治理南越国就长达６７年之久。以至他的儿子都等不了接他的王位而先死，第二代南越王由赵陀的孙子继位。赵陀足足百岁有余，只是不知他的生年，后人无法查到他的准确寿数罢。
《黄帝内经。上古天真论》说：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”其实百岁不足怪，一些史书说神农、黄帝等的治世时间有五六百年，才让人难以接受。所以有学者研究认为，可能以黄帝为年号者不止一人，可能是多个“黄帝”加在一起，统治了几百年。

作者: 道明 时间: 2006-9-18 18:01
标题: [讨论]关于儒家之修与证
儒家修证的主要点为“天道性命相贯通”。

作者: 道明 时间: 2006-9-18 18:09
标题: [讨论]关于儒家之修与证
孟子提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫标准就是修养浩然之气的集中体现。
陆九渊提出“收抬精神，自作主宰”

作者: hsunming 时间: 2006-12-3 01:25
标题: [讨论]关于儒家之修与证
[这个贴子最后由hsunming在 2006/12/03 09:29pm 第 7 次编辑]

下面引用由音清在 2006/07/10 10:36am 发表的内容：
此论坛有儒家心法传人吗?,能否谈一下儒家之修与证!不懂的就少发言了哈?

儒家的確有「道」可證：ｘｘｘｘｘｘ，ｘｘｘｘｘ，ｘｘｘｘｘ，ｘｘｘｘｘ，ｘｘｘｘｘ。
你能知道儒家有道可修證，也算不容易，打ｘ的26字即修證工夫過程，你理應明瞭是出自那本書，不少人看過這本書，可惜！沒幾人能懂並證得。

-=-=-=- 以下内容由 hsunming 在 2006年12月05日 11:33pm 时添加 -=-=-=-
沒人能解？算了，儒家大學之道：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。便是內聖工夫了。

-=-=-=- 以下内容由 hsunming 在 2006年12月05日 11:39pm 时添加 -=-=-=-
這定是定功，屬修證法，非世間解，反正也沒幾人能定，傷心！能修到得的人，更少！

-=-=-=- 以下内容由 hsunming 在 2006年12月05日 11:55pm 时添加 -=-=-=-
修證的人我很高興，傳儒門之法的人我不反對，盜法而無實修的人，拿去著書賺錢或假為己學騙人者，自有因過報應，如影隨形！

作者: sysuanyone 时间: 2006-12-4 08:27
标题: [讨论]关于儒家之修与证

楼主所指是秘传心法，还是明传的？
秘传的不知道，似乎道门中人也都没听说过。
明传的倒是有不少传人。都是自学成才的。
我的导师就是个谦谦君子。而且肯定不是伪君子。他就是按照老孔孟夫子甚至宋儒的教诲身体力行的。他的修心境地，我看就是很多修行人也不如。
至于命功修习，就不知道了。可能就只有散步吧。 :em03:

作者: 有所求 时间: 2006-12-4 12:53
标题: [讨论]关于儒家之修与证
儒家有养气的功夫。

这个不是现在所谓的养气。
孟子养夜气，养平旦之气，直养无害。

作者: 金剛風 时间: 2006-12-9 16:18
标题: [讨论]关于儒家之修与证
歡迎來www.hxfx.net儒教論壇/文獻資料版/宋明理學置頂貼看看你就知道了

作者: 静虚散人 时间: 2006-12-21 11:39
标题: [讨论]关于儒家之修与证
回18楼：
《史记》中记载了的，不容置疑！？好嘛，原来隔了两千年之后的司马迁通过道听途说记述了一件从未见过的事情，这就成了“不容置疑”了？那古希腊的柏拉图还记载过一万多年前有一个大西洲国呢，人们在海底还发现了一些疑似城市的遗迹，那也是“不容置疑”的了。
司马迁的话有多少可信度？他写的《史记》与其说是历史纪录还不如说是历史小说。很多情节都不知道是怎么虚构出来的，一个人单独干的事情，或者是两个人秘密的谈话，而且都是不可告人的勾当，又没有外人在场，他是从何而知的？难道古时候的人还每天记日记，死后将日记出版，让你几百年后的人知道这些细节？
自从他被皇帝阉割了以后，应该说心理就变得极为扭曲了，沉浸在虚构的远古“贤君”“盛世”的幻想中就成为了支撑他活下去的重要精神支柱了（当然，这也是我的猜想），这种心态下导致了他把“三皇五帝”这种荒诞无稽的神话传说（连中国官方都不敢承认）都当作历史来记述了，是不是这也是“不容置疑的”？

作者: 松下童子 时间: 2007-1-8 20:59
标题: [讨论]关于儒家之修与证
转一点洪涛山人《大学求真》内容供参考

                           大学求真
                           洪涛山人
三教真传,本来一理,源于无极育化天地万物之理。求理则三教归一,依法则各从一派。后世学者大多弃理宗法,故有崇道排儒释二教者,亦有誉佛毁儒道二教者,管中窥豹所致尔。
自然化万物,生人类,必养而育之,教而化之,这些本是人所共知之理,然而障碍于自我虚假意识，见木难见林，观相未识本。导致后世哲学流派丛生，各执一知一见，一种学术观点，使后世难以为宗。离源研究万变之事物，只能是“学无止境”，忽略了寻源归本之“止于至善”。在花叶果实的诱惑下，忘了根本，忽略了地球、水份、阳光、空气、土壤的作用。更不深思地球、土壤、水份、阳光、空气是谁所生。鲜有提及者，一概以“虚玄迷信”之大棒一棍打死。然而打死者，学者的肉体思维也，对于至真之理则毫无损伤，“野火烧不尽，春风吹又生”。
三圣所传化者，乃是宇宙自然包罗一切之大理,非局部之小理。以任何学派之局部小理,只能引用或赞同大理的某一点,而不能领会其精髓的东西。但是自然、宇宙乃至天下任何一物不能独生独存,都是整体的部分。灵活的手足,源于健全的肌体和大脑神经之支配,脑神经之功能源于生命。聪明漂亮的头面,没有身躯的支撑,便成为落地的肉球。因此真源至理通过圣人伟人之嘴教导我们不能否定一切,也不能肯定一切。在无极真源处只有O 和浑然之一,而没有肯定和否定,一切都是随缘而生长归化的。
   由于真理之源，不能直接满足人的私欲，人吃果实绝不直接食泥土，因此才产生了实用主义。实用主义的本质是局部，是个体，是欲望（广义的欲望包括理想追求），因此，总不能顾及整体。美国人为稳定经济，可以发动海湾战争，强国为资源可以侵略弱国而不顾生态平衡，它们忘了同在一个整体地球。当下肢残废时，漂亮的脸面外观风光受到限制。当肾功能衰竭，再好的脑组织和心脏都会随着死亡。千万不能只管会说话的头、而不管看不见的内脏和被遮住的腿。
   人类进入二十一世纪，渐渐对“世界大同”开始理解，因为需要才产生理论。贫穷落后则需要富有文明，产生了唯物主义。由于纯唯物的观点理论不能尽详事物之本，又产生了唯心主义。自然恶变和全球的战乱危险，必然导致全人类觉悟整体平衡。否则再高的理论亦将束之高阁弃而不用。回归自然的心声，尊孔奠孔的公开，佛道经典的出版刊印，大批学者研究译注古圣之经典，都是全人类走向真正文明的前奏。
   三教经典正以它不朽的生命力放出奇光异彩，引导着人类走向世界大同，仅是由于随方设教，语言说法不同，难于理解。一旦越过文言障碍，人类的良知均可达成共识。大同世界的理论自有大学者传理立言，限于本人见识浅，文中所论坐井观天，谬误之处盖所难免，诚望师友大正。

                                 大学题解
大学之经典，为圣人之语，自然所传也，非以至诚之心不能明其奥义。余有幸得闻圣哲之心传，将自己研读圣典之粗浅理解，粗作笔记，实在不具备解圣典之能力。我的理解仅圣典之皮毛，借“解”字实乃勉强？仅为文字之方便。
一书之精义在于题。余窃以为，凡读书，若能明晰题意，则经旨尽在其中矣。大学虽为孔门之心法，但其理始于伏羲，继之炎皇尧舜，发明于文王老子，光大于孔圣，终于孟子。后经历代学者传习，用于修身齐家、治国立法。虽只传其文理，然继经典不绝，亦属功不可没。观程朱之注解云：“大学者，大人之学也”。何为大人：没有深解，故只能理解为成人长大后之必修课程。程朱只能是大学者，未入圣流，没有理解三皇孔圣之心法，流于语言文学，知识化范畴，不能直指明心，悟理归源，而达“止于至善”的境界。此乃儒学几千年来，虽为我中华民族之正统文化，而不能发扬光大的根本原因之一。
没有心法的经典，是语言文字。没有灵魂的人，只能是个形体。灵魂便是内的在的精神，也是生命。古人曰：“得神则昌，失神则亡”。有神则可光大，无神寸步难行。失神导致批孔，得神恢复尊孔，内中玄理难以细说，皆自然之规律矣。
  今因时代之发展，人类心灵之自然趋向，二十一世纪必然是中华民族正统文化复兴的世纪。这是自然的规律，不由人的主观意志为转移。是全人类心灵自我觉悟寻根归源的巨大潮流。古人曰：“月晕则风，础润则雨。”《中庸》曰：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”自然之大信，天道之至公，光明如镜从不暗行。由于人们习惯与过分注重现实，往往未能及时察觉尔。凡自然之演变，必将导致人类社会的发展，必有人类社会的先知先觉者代为传言，以德化民。人类呼唤世界和平，世界大同。无产阶级要解放全人类和江择民先生提出的“以德治国”，“三个代表”，皆源于三教圣人之真理，合于天地自然之大道，并非领导人的独出心裁。
三皇之时，以德治国，以天地自然之大德正人之心，化万民，国家没有司法机关。尧舜之君先民后己。文王治世有一民之饥则严责自己。其大德感天动地，天下大治，划地为牢而民弗敢逾越。三皇之后德渐衰而法始行，及至近代法律滋彰。人类社会发展到如今高度物质文明，世界各国虽有健全之法律，但鲜有健全的道德品质。严刑之下竟无法消除日益严重的暴力犯罪，因为法律不是心法。外法永远不能治人心，只有大德之心法，才能教万民正人心。这条真理我们的炎皇老祖先和三教圣人的经典，早以立下里程碑，明鉴千古。“物有本末，事有始终”。自然界的万事万物，都不可超越自然之规律。“阴极则阳，阳极则阴”。“道极则反”，德隐法行，必然法尽德归。没有第三种可能。观人心则知天心，察人意即知天意。人心即天心，人意即天意，天即自然之理。人只知家庭社会之教育，难识自然之变化。天地之万事万物，看似人为，实则为自然所为。人类无论如何也不能超越自然之规律。人类是天地自然之所生，生命源于天地，天地之生命源于宇宙，宇宙生命源于无极总源。大生命育化小生命是也。人类离开自然生命之总能源，绝对不会产生“德”与“法”的概念，也不会产生任何高科技的物质文明社会。

   大学何以得名？非知识文化之高低和学府之大小而言。大学是研究天地之万物之生成演化和宇宙生命规律的至极真理。所谓至极者，乃至高无上，无所不包。自然界凡可以限量其尺寸，言说其形态者，皆不为大。山高海大，不如地球大。天大地大不如宇宙大。宇宙无边际，内含生成星球万物的浑元之气，但总有个宇宙的总根源。语言只能形容有形有象的物质世界，仅适用于事物的后天阶段。进入先天阶段只能以人的灵感觉悟，以理学的方法探索，以理性觉悟的状态去体认，这是任何语言文字难以言说的。因为从古到今，学为圣者所传，贤者所授。研究这个大，往往使人感到虚玄，因为先天状态之前之状态，只需要人的直觉灵感，并不需要多少知识文化，更没有什么可见的实验数据。如果言之有理，只需良心承认即可。
我们民族的老祖先伏羲炎皇不可能上过大学，但悟透宇宙之至极真理。至极至大的，是生天育地的无极总源。为万源之源，万有之源，是无数真理之总和的至极之源。勉强的说他以理的状态存在，是一种绝对的永恒存在。由于此理化生一切，故可称之为大。唯一的大，独一无二，固有“九九归一”之说。数之无限，总有一始。没有一，便没有二，没有三，就没有任何数。一后归O，便是无极老母，归一归O，都是归源，都是至极，这个极，便是老子所说的“玄牝之门，是谓天地根”。悟开玄牝之秘密门，寻着天地之根，便悟万物之源。这根源之妙理至道，正是宇宙自然界密传的一个真宝，自古一脉单传。今应未来世界之大同，自然传宝于世，才使德薄之余，得以闻正法心解，虽夕死而无憾矣。
人得“一”为大。人能悟透万物归一归源之唯一真理，就是获得了至大之学问。“天得一以清，地得一以宁，人得一为圣”。在人即圣人，就是神人。孟子云：“大而化之谓之圣，圣而不可知之谓之神”，古之神圣，都是悟透无极真理，为人类做出贡献的人，没有凭空产生的神。人就是神，神就是人，谁得至真之理，并付之于实践谁就是神。
学非学其知识文化。不解其义，不明生命之心灵能源，尽管读烂经文亦无大用。观繁体字“学”，“学” 〔这是学字的上部分，这里打不出〕为八卦四相之含义，隐天地、社会人生万事万物之规律和暗机。“ 学 ”〔这是学字的中部分〕宝盖，为秘宝之玄机不可外泄，二笔为阴阳变化之理。揭开宝盖原来一“ 子  ”，德高望重为之子，明一归原了一为子。其根显露，一了百了。故圣人云，“一窍开窍窍开，一法圆法法圆”。原来天机妙道都在无极生命总源。
古今圣人都是悟透“一”与“O”的“大而化之”者。随方设教，说法称谓不同。伏羲称无极。炎帝称“不易之气”，皇帝称“太易”，老子谓“虚无至道”，孔子言“理天”，释迦谓“真空”，耶酥称“永恒世界”，穆罕默德称“真主”。一与O都是无极至极真理，乃万物万事万理之总根源的代表符号，一与O本身没什么实际意义。故大学二字皆有一，都是宇宙自然生命源的隐意。自然生命源是唯一的，至极的。无数真理之总根源，也是唯一的至极的。因此，学大学就是研究真理，自然除生命总源是纯粹的真宝，秘宝，任何事物都是缘合缘散的过路客。地球太阳月亮星系，都有聚合消解之寿命，都是大生命之作品。大生命在天曰性，在人曰命，人类搞科研作学问是“性命”的功能。身形只是生命的组合器官，故古圣人造字“性命”二字共十六笔，繁体“学”字亦是十六笔。理相同，数相等。这个数理说，虽无经典记载，充作一种趣味记忆，借以直指生命之心灵源，便于彻悟至真之奥理，亦属绝妙。
大学之真理，是儒家内圣外王的真功夫。后人敬尊孔夫子为“历代帝王师，天下文章祖”，“大成至圣先师”。这可不是夫子自封之广告词，乃后世人类社会实践验证的结果，是自然大德化天下，正民心的唯一真理。世界各国的治国立法，社会家庭教育，哪一个不是依据大学之理？仅是换了一种表达方法。后世东西方之哲学流派，从其理论体系看，都是真理的某个阶段，一个部分，不是流于虚幻，便是过分的实相功利。不能说不对，但无法与儒学之博大精深相媲美。它们的理论都能在儒家经典中找到里程碑。唯我中华民族之伟大儒学，源通无极，微散万殊。内可修身成圣，外可治国平天下，大学乃儒门之心法，重中之重，要中之要。万不可道听途说人云亦云，坐井观天崇洋媚外，在没研究经典前妄加评说，误己罪小，误人罪大。
正邪之说，古今多矣。你说他邪，他云你非，事事非非，终不可期。正理必然来自正源。何以为真？何为暂时？何为永恒？故六祖云“离性说法，是为邪说”是正邪万理的最高评委。性者，生命之本质也。大学之精意，字字不离心，句句不离性。内圣修身悟本，透砌生命本质止于至善之源。外王德化万民，立纲常伦理开知识文化之先河，是为最纯真之大生命科学。是廿一世纪东方文艺复兴、德化天下世界大同的指路明灯。
以上是大学题目的粗浅理解，以下开始研读正文。

               大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学的至真之理，就是天地自然之大道。同指没有极限的宇宙大生命，育化天地万物的真理。孔圣曰“理”，老子曰“道”，理就是道，道就是理，故曰道理。无道不成理，无理难言道。“在明明德”是指大学的宗旨最重要，最根本的是通过研读大学的理，使人觉悟生命之本质。这个生命不单指肉体生命或草木之生命现象，而是生天育地,光明普照，泽及万物，至善至美,无生之生，无母之母的光明大德本源,即自然生命总源。老子云：“上德不德，是以有德”，“万物持之以生而不辞，功成而不名有”，又云：“生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德”。故可为大德明德。
“在亲民”，后世多解为新民。明大学之理，悟生命之本，天下万类皆出于一个生命源。四海之内皆兄弟也，一母同胞，怎能不亲？何止亲民，观草木尚不忍折之，何况有情之动物？万众一心，同为一灵源。凡物不可独生，相感相应，相辅相成。共生天地间，同居一个大家庭。都担负着生态平衡的某一项任务。儒门之“忠恕”，道家之“感应”，佛家之“慈悲”六字共有一个心，三教同传一个理。非明大生命之本源者，不能生亲民慈悲之心。非心地光明大德至善之圣贤，不能教化民众。以德化民，改过自新，就是当今之“精神文明”，故曰新民。

   “在止于至善”。学海无涯，知识无限，是一本所散之万殊。任何人都无法穷其极，只能在有限的范围内，掌握有限的知见。庄子云：“吾生也有涯，而知也无涯，殆已！”意思是批评学不寻源，只在枝节物相上求知的错误方法。人生在世，为物欲所迷，不明“得其一则万事备”的根本，永远不能穷达至善的境界。道家有“顺生人，逆成仙，只在其间颠倒颠”的秘传。暗喻返本还原，逆向寻根的功法。万紫千红成于一理，千枝万叶其根为本。观叶终身不悟，归根万类
同体。至善并非指善良，而是至善至美。除自然生命之源，都不配称为至善，孔圣之心法，大学之至理就是以归源的心态，从至善之灵源总库中直接提取的。所以传之至理，非孔夫子的专利，实乃大自然之固有秘宝。借夫子之口传化子民是也。因此，学到此处归一归○，再无可学（这里指理之源而言，因为孔子种田还不如种田人），故曰当止。已追到无言可说处，还学什么呢？这就是寻根见底，悟理的至高境界。

   有友人问，不学经商，无以为富，不识科技难以生存，你只讲明源归一归○，这个一与○又不能解饥解渴，何用之有？差矣！一与○乃万物之本的符号。不知本，怎识末？学生活，学科技乃是用，这与悟本并不矛盾。明源之学乃开明智慧之学问，人只有在与自然规律合一的心态下，才是一个健康的人，健全的人。人世界的科学发明，规律的发现，都是古圣人修身明一归○状态的闪光。伏羲不明大生命，发现不了四季历法。三皇不悟大生命，创不出德化天下。孙子不明至理，没有《孙子兵法》问世。皇帝与歧伯不明源，没有《皇帝内经》。科学家不在无欲平静的自然心态下，便没有一切科学成果。如果大学之理虚玄不实，又怎能流传至今？又开始了尊孔奠孔？这绝不是人们吃饱了没事干，因为这个世界不允许没用的事物存在。
   故大学之明德、亲民、止于至善，被历代学者尊为孔门心法之三纲领，见其至关重要。吾辈后学，炎黄子孙有幸闻圣理心法，三生有幸矣！

作者: 科学与迷信 时间: 2007-1-9 10:27
标题: [讨论]关于儒家之修与证
谢谢松下童子分享洪涛山人的好文章。。。。。。。。。。。。。。

作者: 梦中 时间: 2008-5-14 16:52
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作者: 南方的老树 时间: 2008-5-14 18:43
在现阶段，不必拘泥儒道释基督东西方文化，好的思想拿来就用；
越来越觉得，修到最后，都差不多，因为，各家各派研究的对象：

自然宇宙
人类心身

是一个东西，因此得出的结论也就大同小异，都是关联和相通的；

作者: 东华门生 时间: 2008-5-16 00:00

原帖由 静虚散人 于 2006-12-21 03:39 发表
回18楼：
《史记》中记载了的，不容置疑！？好嘛，原来隔了两千年之后的司马迁通过道听途说记述了一件从未见过的事情，这就成了“不容置疑”了？那古希腊的柏拉图还记载过一万多年前有一个大西洲国呢，人们在海底还发 ...

司马迁怎么没写三皇本纪？
您好像比汉朝人（当时很多书还没失传）还了解三皇五帝时期？

作者: 并刀如水 时间: 2008-5-17 13:50
儒释道都没有心法啊
如果有，破了他

作者: rzjiang 时间: 2008-5-17 15:20
儒释道的心法,就是拿得起,放得下,只要真正做到了,你就可以得道了,是可以得道了,但要运用道,还要过几关.

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