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标题: 道學源流 [打印本页]

作者: 白云生 时间: 2003-4-6 20:56
标题: 道學源流
　　道學源流
　　余羲修道長
　　今日之宗教，天主、耶穌流行全球，其之興起，在於宣傳得法。返觀我國三教，主旨重在內修，不求誇張。尤其道教，本乎自然無為，道不遠人，人自遠之之義，祇是求遇有緣，不強求於人也，更不會以利誘之也。既乏宣傳，行道者亦少，世人雖有向道之心，亦難得聞道法。道堂中人，每多棲遲於伙宅，多有事業俗務?身，是故聚會亦少，經書雖多，亦無暇誦讀觀看，遑論參研哉！不事參研，則難明道理；不明道理，就己皈依我道，亦難奉行，與未歸來者、皈依者無異，祇是人云亦云。道堂中人，因之難脫俗濁，或因權利名份小事，爭執不休；言行之間，既遺師訓，全無道德修養，遑論身教或現身說法哉！
　　今喜聞省善真堂舉辦道學研修班，正合我意。我向有闡揚道德，振興道教之心願，苦無機緣；所以機緣二字，是人生得失之源頭也。我曾常云，難求遇有緣，今既機緣會合，定當將我幾十年來之耳聞目見、所知及其心得，恩師所訓，列聖所示，以饗各位有志同學。我並非講師、更非導師，故希望各位以同學相稱，共同學習，互相磨礪。如有不盡不實之處，請多多包容與原諒。在三期末劫之今日，的確有需要舉辦道學研修班，培育道德種子，以求承先啟後，繼往開來，則我道振興可以期矣。道教所涉範圍廣泛，我袛以「道學研修」四字，作為研究主旨。顧名思義，而又所求最重要者也。不談幽異，幽異非道也；不講華美，袛講真實；不言虛妄，袛言道理，道德重在心性也。相信各位之來，只為求增廣有益身心之道學，而非求無實益幽異之知識，而虛耗珍貴之光陰也。學海無涯，知識無邊，不知不識者，我決不言，絕不捏造，幸勿譏誚。我信仰祖師而皈依之，從此嚮往道學，深悟人生道德之可貴，正心修身之重要。由是愛看道之經書，並深深參究，略有領悟心得。我又愛好寫字作文，所有文字皆為導人向善之明心寶鑒，啟發人性之道德文章，亦可謂吾之心得與志願。故以『寄意人間』之名，編印成冊，冀以闡揚道德與流傳後世，希能教化生民，挽回已壞之人心。在道德式微今日之社會，欲挽狂瀾於萬一，盡點道子之使命。在振興道教方面，我衹能翻印道教經書，以求發揚道學，使人明道、明理，並將搜集祖師列聖之偈語訓示，編印成冊以『福星』名義刊行於世。祖師慈悲垂愛，顧及吾之精神，下旨五期已足；但我又想到有等愚夫、愚婦而又有誠心向道者，每日例行諷誦寶誥靈咒，以求盡其信念，或以求祈福消災，故又編印一本『覺世救苦感應新篇』；此篇內容，亦算齊全。仙佛菩薩之聖位，亦有十餘，適應各個不同信仰之修行，並有教化作用，甚受道子善信歡迎。吾非表揚自己功德，而是表達修行之真義，為道子者之責任，真誠在於本身之心性也。修身立德，至為重要，遠離惡意，不離正氣，更為重要之重要也。我在仁楓洞講道，純為負起同門之責任；我在省善真堂講道，純為闡揚道學，發揚道德，負起承先啟後之義。希望各位亦能繼往開來，則後繼有人，吾所願也。
　　何為道？何謂道？道字已顯其中意義：「首」為首先，天地之先，天下之首；「?」為航行，航不離道，行願渡人。道有兩義，一為通義，道者，路也、理也，任何事物莫不出自道理。另一則為廣義，包裹天地，貫穿萬物，其大無外，其小無內，無所不達，無所不在。道本無名，強名曰道。無名天地之始，有名萬物之母。無名之道，生育天地、長養萬物，萬物賴之而生。祖師云：「道自虛無生一?；便從一?產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。」道自虛無生一?，無中生有，靜中生動也。道有動有靜、有清有濁。動者，陽也、有也；靜者，陰也、無也。陽清陰濁，清輕濁重。清輕上升則為天，濁重下凝則為地，中空有氣。氣充宇宙，萬物賴之以生，陰陽交泰，一施一受，陰陽和合，萬物生焉。道經云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物也。」而人亦同出一轍，致一之道也。道經又云：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈；萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。」祖師云：「元?源流，人生母腹中，一股元?，團結而成，借母之呼吸以通天氣，並無雜氣往來。迨夫一離母腹，先天打破後天之氣，遂踵而行事。目耗於邪色、耳耗於淫聲、舌耗於美味、心耗於利欲，於是真元之?耗散靡遺。時縱其貪心，肆其邪念，而混元之?蕩然汨盡。故往往精神強足，遽至夭喪者，?先耗耳。亞聖云「無暴其氣」，又云「?，體之充也。能充此?，即可以為聖，可以為賢，可以成真，可以得道，一理而已」。又太上西升篇太上云：「虛無恍惚者，道之根也。生我於虛，置我於無。故生我者神也，死我者心也，是以身者。神以為居為舍為主者也。其身安靜，則神居之；其身躁動，則神去之。是以外其身，存其神，則精曜留矣。道得一合，則與道通矣。善人者，不與萬物爭，謙虛而無欲者也。故欲者，凶害之根也；無者，天地之元也，聖人去欲入無，所以輔其身者也。」身動則精耗，意動則神疲，心動則氣散，所以修道者，貴乎修全真也。所謂全真者，全其本真也。全精全氣全神，方可謂之全真；有欠缺便不全，有污點便不真。全精可以保身，欲全其精，先要安定，安定則無欲，故精全也。全氣可以養心，欲全其氣，先要心清靜，清靜則無念，故氣全也。全神可以返虛，欲全其神，先要意誠，意誠則身心合，合而返虛也。既知無者為天地之元，虛無為道之根，道教之源，自是源於道。溯有人類之初，由少而多，事事需要教化。聖人承命於天，亦受授於天，下凡降世，開宗立教。道教始自五帝之一之軒轅，得廣成子之傳。及至太上授於東華，東華授於正陽，正陽授於純陽，而至南北五祖、南北七真，是仙派源流。道教雖說源自黃老，而在黃老之前，早有羲皇畫八卦、河圖洛書、及易經等，此亦屬於道教也。
　　今述仙派源流，大道之傳，始於太上老子，而盛於呂祖。溯其源，少陽帝君得老子之傳者也，兩傳而得呂祖。少陽帝君王伭甫傳正陽帝君，正陽帝君鍾離雲房傳孚佑帝君，孚佑帝君呂純陽傳海蟾帝君，海蟾帝君劉成宗傳紫陽真人、紫陽真人張伯瑞傳石杏林真人，石杏林真人傳薛紫賢真人，薛紫賢真人傳陳泥丸真人，陳泥丸真人傳白紫清真人，白紫清真人傳彭鶴林真人，孚佑帝君又傳重陽帝君，重陽帝君王德威傳馬丹陽真人，馬丹陽真人傳宋披雲真人，宋披雲真人傳李太虛真人，李太虛真人傳張紫瓊真人，張紫瓊傳趙緣督真人，趙緣督真人傳陳上陽真人。按少陽帝君、正陽帝君、孚佑帝君、海蟾帝君、重陽帝君為五祖。王重陽又傳邱長春、劉長生、譚長真、郝廣寧、王玉陽孫清靜仙姑，合之馬丹陽為北七真。張紫陽又傳劉永年，合之石杏林、薛紫賢、陳泥丸、白紫清、彭鶴林、為南七真。南北兩宗，皆呂祖法嗣也。其後道脈薪傳，不知之矣。而所知者，近百年來未見有登真成道者，可能晚近末?，生活複雜，人心求向捨本逐末，有以致之，道不遠人，人自遠之耳。現香港、南、番，順等，多以仙壇、仙觀、仙館名之，皆奉呂祖，看來均屬仙派源流。呂祖身為三教之師，故不分門戶，以道為宗、以德為旨，以修九美為入世法，以性命雙修為出世法，請看呂祖無極寶懺，可知其一麟半爪矣。呂祖五篇、指玄篇、百字碑，鍾離呂傳道集，均屬出世法典，不尚幽異。幽異，非道也。無奈近世人心，崇尚幽異，不崇真理，而道門袛作誦經禮懺，不求甚解，遑論參修內典，道學豈能振興哉！道門最主要之經章，太上十三經，相信不少道門難以覓得，遑論明其道理哉！無他，輕於真修耳。
　　道教源遠流長，歷史悠久，所涉範圍廣泛，更因道教為多神教，歷代得道高真，皆有開宗立教，亦有以其信仰對象而立教，各有不同歷史、政治、人物、學術、文化、民俗、典制、派別、支流、緣起等。經書典籍，有汗牛充楝之多，故難知其詳，深愧淺學未能一一書述。可以說者，凡拜神祀祖者皆是，算有宣傳，亦難其詳，況乏宣傳哉。道教源流，初稱道家，始於軒轅黃帝。黃帝二訪崆峒，問道於廣成子，問中華民族萬世之治，廣成云「豈有萬世之治」，遂拒。在二訪時，叩求高聖賜示先天長生之道，廣成大喜，允之，授與玄妙大道，道成白日飛升於鼎湖。嗣後唐、虞、夏、商、周之祀神祭典，政治禮樂，悉皆本於道。周時老子作道德經，闡釋道教精義。戰國時鬼谷子、莊子等，皆宗黃帝老子之學，於是陰陽家、縱橫家、兵家、雜家等，亦皆歸於道。至漢時張道陵，隱於蜀中青城山，得黃帝九鼎丹書，參研天人感召之秘，及得太上授以經籙，遂創道教儀式，奠定道教規律，道家始正式成為一有組織之宗教的道教，後人稱張道陵為正一天師。所以說，道教始源於黃帝，發揚於老子，成教於張天師也。
　　文運初開，道劫並降，以劫收殺惡徒孽子，以道挽救善男信女。應運天魔，開始?法，魔力所及，牽引人心走向罪惡深淵；道力所至，引領良知遠離罪惡網羅。一悟一迷，一念之間，善惡立判。誠是玉石分班，激濁流清之時，處此存亡關頭，可不慎乎？慎乎不忘根本，慎乎任由魔百萬不許入靈台；慎乎醒覺守身，勿墮劫運，吾所願也。文運未開，民風純樸，坦盪誠實，無欲無求，不知善惡；袛知見長者敬，幼者愛，危者救，弱者扶，親切互助，和平共處。迨至中古，人心變遷，貪妄自私，爭權奪利，戰爭由是頻頻發生。應劫罪惡，由是應運而生，地獄由之而設。應運降道，聖賢相繼降世，黃帝、堯、舜、禹、湯、文武、老子、孔孟等，以善開宗，傳經立教，啟發人性，道德文章，國粹源流。數千年來，開化民生，維持國本，行之者昌，背之者歿。所以道德深入人心，深受尊崇，歷代聖賢輩出，維持至清。時代進展，外洋文化入侵，由是崇尚功利主義，貪妄之人心，脆弱之人性，受外教影響，而捨本逐末。時至今日，不論視聽教育、宗教書本、姓氏言行、服裝用品，社會風氣，皆以洋化為榮；思想行藏，甚至不認祖宗，認賊作父，國雖未亡，人心文化早已亡矣！悲哉！與此同時，痛我傳統道德，被受摧殘，以至歪風盈空，邪魔滿途，盜賊橫行，處處陷阱，步步網羅，此仁人共嘆，古今同哀也哉！但願世人省身自覺，勿為虛榮所誤。蓋慾者，凶害之根也，咎莫大於欲得也。處此三期劫運，自應謹慎行藏，明智從善。尤其有幸身入道門，自當珍惜前因，今生緣會，內外兼修。於己則力行正道，於人則多方接引，振興道德，喚醒迷蒙，為衛道盡點心力，此亦無負今生之福德因緣矣。今以祖師一偈，以饗各位：「履道行仁災網無，逍遙塵海異凡夫，浮華若識原歸幻，心在蓬瀛德不孤。」如有需要，自當應其需要，繼續一一講述。
　　再說道教，以忠孝為本，教人敬天法祖，不忘根本也。蓋人本來一點靈之真性，來自先天，所謂與天地同根，與萬物同體，故天地為一大父母；而身體則為後天父母所生，故云此身，父母之身。天地有生育長養之恩，覆載之恩等；父母則有十月懷胎之恩，教養之恩，更有愛謢無微不至之恩。所以對天地父母，不能不忠，不能不孝。忠者忠心也，內盡良知，不自欺也。凡出於心者，皆忠實也，中正之心也。至公無私一其心也，由始至終一心不二也。孝者，始於事親，中於事君，終於立身。在人行為無所不至，諸為居處不敬，謀國不忠，業位不敬，朋友不信，非孝也，孝亦是行仁之根本也。人之所以為人者，理也；理亡，斯人亡也。孔子云：「哀莫大於心死，身死次之。」所以根本之心不可忘也，舉凡拜祭天地神明，祀奉先靈祖宗，慎終追遠，均屬道教也。道教宗派雖有分別，信奉目的各有不同，然其所秉，道教以忠孝為本，則屬一致。所以忠孝二字，乃中華民族固有道德觀念與傳統美德也。
　　何謂道教？道教以學道、修道，行道為本。學道者，以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之道經師之寶。修道者，以人身之精、氣、神為修養性命，作出世工夫之三寶。玉皇心印經云「上藥三品，神與氣精」；又參同契云「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」，名為三花聚頂；黃庭經云「琴心三?舞胎仙」者，即謂內丹精氣神煉成胎仙而脫出，號三花聚頂也。行道者，以慈、儉、讓為立身行道，作入世工夫之三寶，是基於道德經三寶章所云：「我有三寶，持而寶之，一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。」慈者，予人快樂也。儉者，儉於目可以養神，儉於言可以養氣，儉於慾可養精，儉於事可以養心，儉於心可以出生死，儉為萬化之柄也。不敢為天下先，道教以讓字解釋。不敢為天下先者，道為天地之先，亦為天下先，豈敢為其先？自不為先，先以天下先，則無自我執著，執著損德，本性難圓；禮讓則不爭，不爭之德，正是太上道德經之精義。謙讓須虛懷，虛懷再進，便是無我，至此境界，不負一番修行矣。
　　道教五大派，其修養目的各有不同：（一）積善派，主要修養為積功累德，佈善行仁，以盡己利人為目的；（二）經典派，主要修養為研考經籍典奧，推究哲理玄學，以窮研道理目的；（三）丹鼎派，主要修養為習靜服氣，修性攝生，以出神入化為目的；（四）符籙派，主要修養為飛符演法，齋醮祈禳，以濟人度鬼為目的；（五）占驗派，主要修養為推研五行術數，占卜星相讖緯，以趨吉避凶為目的。又，五大宗者，（一）正一宗為漢張道陵第一代天師所開；（二）南宗為唐呂純陽所開；（三）北宗全真為王重陽所開；（四）真大宗為張清志所開；（五）太一宗為元朝莫洞一所開。道教宗派雖多，然公尊黃帝為祖，老子為師，則是一致的。故黃帝、老子為道教共同之祖師，並無有異議。所以先賢研究道學者，稱為黃老之學也。
　　為求宣揚道德，或有引用高賢先聖所云，或有遺漏之處，尚望多多包涵。

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