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标题: 真实的尹志平 [打印本页]

作者: 逍遥浪子91 时间: 2005-8-11 15:26
标题: 真实的尹志平
2003年10月，在陕西华山，各大媒体举行了一场现代版的“华山论剑”，邀请金庸先生参加。

当时曾经发生了一件事：金庸老师坐轿子上山，途中被陕西道教协会的道士阻拦了，，原因是道教工作人员认为金庸在《神雕侠侣》中，伪造了尹志平奸污小龙女的事件。这一事件侮辱了全真道。后来双方人员协调了好一阵子，陕西道士才同意放行，让金老师得以上山。
那么，历史上真实的尹志平，究竟是什么人物呢？

尹志平（1169～1251）为元初著名全真道士。字太和，祖籍河北沧州，宋时徙居莱州（今山东掖县）。生于金大定九年（1169）。幼颖悟，读书日记千余言。年十四遇马钰，遽欲弃家入道，父不允，遂伺机潜往。后被追还，锁闭静室。无何，复遁去。逃之再三，父始从之。初住昌邑（今属山东）之西庵。金明昌二年（1191），参邱处机于栖霞（今属山东），遂执弟子礼。久之，尽得邱之“玄妙”。此后，又问《易》于郝大通，受箓法于王处一。于是道名四播，远近尊礼，参道者不绝。继住潍州（今山东潍坊市）之玉清观，主盟齐东者二十年。元太祖十四年（1219），成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄征召邱处机，闻志平为处机之上足，乃假道潍州，偕同志平去莱州昊天观见处机。对于邱处机之绝金、宋就元聘，起了赞画的作用。第二年，随邱处机北上燕京，西觐成吉思汗于大雪山，为处机十八随行弟子之冠。元太祖十九年，随处机返燕京，居长春宫。当是时，全真道声名远播，四方尊礼者云合。志平曰：“我无功德，敢与享此供奉乎！”
乃退居德兴（府治今河北涿鹿）之龙阳观，寻隐烟霞观。邱处机卒时遗命志平嗣教（或云遗命宋道安嗣教。待处机丧事终，宋以年老请志平代），是为全真道第六代掌教宗师。
尹志平掌教后，元统治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以继续发展。太宗四年（1232），窝阔台南征还燕京，志平迎见于顺天，帝令皇后代祀香于长春宫。太宗六年，皇后遣使劳问，赐道经一藏。太宗七年春，去沁州（今山西沁源）主黄箓醮事。九月，达平阳（今山西临汾），命宋德方率众编纂《大元玄都宝藏》，志平为之请旨并筹措经费。同年，为尊显其祖师，又去陕西兴复佑德、云台二观，太平、宗圣、太一、华清四宫，以翼祖庭。“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故。”①太宗八年秋，奉旨试经云中，度千人为道士。返燕京途中，“道经太行，山间群盗罗拜受教，悉为良民。出井?，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣，原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山积”。②以上所记，难免有所夸大，但表明尹志平掌教时期，全真道的影响是很大的。姬志真《南昌观碑》云：“长春真人应召之后，大阐门庭，室中之席不虚，户外之屦常满。及嗣教清和真人（指尹志平--引者注）作大宗师，宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。”③太宗十年春，尹志平年届七十，将教事付李志常，而归隐于大房山之清和宫。定宗三年（1249）春，特旨赐“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服。宪宗元年（1251）春逝世。中统二年（1261），诏赠“清和妙道广化真人”。至大三年（1310），加赠“清和妙道广化崇教大真人”。
他平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌颂甚多，结为《葆光集》三卷。其弟子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷，为其平时与弟子讲道之言论。其中多勉励弟子忍让谦恭、苦己利人、行善远恶、积行累功之语。告诫弟子于教门兴盛之际，尤须努力修行，不能安享其成而无所作为。他认为圣人设教，是为诱人为善，修道者唯有积行累功，克己济人，方能得道，勿以“小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去。”
他勤于诲人，严于律己。一生不慕荣利，甘居淡泊，连当时人所共慕之掌教职位，亦持谦让态度。当邱处机居长春宫，四方请谒不绝之时，以“我无功德”，不敢享此供奉为辞，而退隐于僻处；当邱处机逝世，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因众人敦请，始勉从之；当掌教十一年后，又以年老为辞，请李志常代主教席，而隐居修炼。这在元代“二教”（指佛、道--引者注）设官如有司”，“道官出入，驺从甚都，前诃后殿，行人辟易，视都刺史、郡太守无辨”④之时，尤为难得。
注： ①②③　《道藏》第19册743页，743页，第25册420页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年 ④　《吴文正集》卷四十七：《抚州玄都观藏室记》
元朝，元宪宗时期，政府组织2次佛教和道教的国家级大辩论，
当时，全真派已经成为道教中最大的门牌，尹志平挺身而出、整理典籍，率领道教届与佛教辩论，虽然2次辩论的结果都是佛教胜出，全真道也受到打击，但尹志平危难时期勇挑大任的精神却值得敬佩。
不知道金庸老师怎么想的，会把尹志平捏造成那样不肖……
尹志平的词作节选
　尹志平，字太和，号清和真人，山东莱州人。大定九年(1169)生。师事邱处机，后主山东潍县玉清宫。元宪宗元年(1251)卒，年83岁。有《葆光集》。
　　西江月
　　我爱秋阳地僻，松岩来往人稀。不劳打坐自忘机。兀兀陶陶似醉。　　坐上有山有水，心间无是无非。朝朝常见白云飞，可以留连适意。
　　青玉案
　　扬眉瞬目分明露，认得元来处。清静无为香满炷。十方通彻，遍闻三界，一任年将暮。
　　些儿妙处堪人顾，关外棲真忘来去。更有云霞三四侣。清吟野兴，固穷乐道，此外非他取。
　　(选自《全金元词》，唐圭璋编，中华书局，1979年10月第一版)

作者: weiyi007765 时间: 2005-8-11 16:14
标题: 真实的尹志平
尹志平真有其人....
不知道金庸老师怎么想的，是不是跟他有仇.....

作者: 文通 时间: 2005-8-11 16:21
标题: 真实的尹志平
这件事情反映了道教是一个多么温和的宗教。
Raman Rushdie写了一本撒旦的诗篇，影射伊斯兰教，被伊朗精神领袖判处死刑。
俺认为金庸应该在适当的场合作出道歉，书面的道歉。否则历史上会对道教极为不利。特别是考虑到金庸作品的影响面之大。

作者: yushi 时间: 2005-8-11 19:27
标题: 真实的尹志平

下面引用由文通在 2005/08/11 04:21pm 发表的内容：
这件事情反映了道教是一个多么温和的宗教。
Raman Rushdie写了一本撒旦的诗篇，影射伊斯兰教，被伊朗精神领袖判处死刑。
俺认为金庸应该在适当的场合作出道歉，书面的道歉。否则历史上会对道教极为不利。特别是　...

老夫十分赞同。金庸的小说我都看过。但金老是一个佛教信仰者，一直有崇佛抑道的思想，在他的作品里透露出来了。不过我很欣赏他的文笔。崇佛抑道本来也无可厚非，但不要无中生有。他把全真七子侮辱惨了，其中一子被欧阳锋活活打死，孙仙姑被人打耳光等等，太多了。全真七子是历史上的真实人物，金不应该败坏别人的名声，这是对别人的人格的侮辱，也是对人民的不尊重。创造小说，可以虚构人物嘛

作者: 一半 时间: 2005-8-11 21:09
标题: 真实的尹志平
还是实事求是的好,金先生应该道歉,否则也是自毁功德

作者: wd369 时间: 2005-8-15 12:14
标题: 真实的尹志平
金老也认识到问题了，好像在最新修订版中情节变化了。
佛道辩论不是尹志平主持的啊。

作者: wd369 时间: 2005-8-15 12:15
标题: 真实的尹志平
佛道辩论不是尹志平真人主持的啊。

作者: 旗峰居士 时间: 2005-8-15 22:53
标题: 真实的尹志平
南宋词人辛弃疾\陆游等人北望中原,念念不忘收服故土,而尹志平等人却与蒙古人混在一起,"对于邱处机之绝金、宋就元聘，起了赞画的作用".元灭金后，元又攻宋，尹奉元朝为正朔,在当时而论,算不得正大光明,问心无愧.所以,全真道盛行于北方,南方则为正一派天师道把持.道教丹鼎派分南北二宗也不无道理(此处南宗指张紫阳的法脉).

作者: 文通 时间: 2005-8-16 10:36
标题: 真实的尹志平

下面引用由旗峰居士在 2005/08/15 10:53pm 发表的内容：
南宋词人辛弃疾\陆游等人北望中原,念念不忘收服故土,而尹志平等人却与蒙古人混在一起,"对于邱处机之绝金、宋就元聘，起了赞画的作用".元灭金后，元又攻宋，尹奉元朝为正朔,在当时而论,算不得正大光明, ...

对历史问题的评价，现在人们还是受封建正统思想的影响比较大。建议旗峰居士兄看看张中行的有关散文。他的文章还是很开人的耳目的。
比如他对明朝方孝禹的评价就很有启发，人家皇帝老儿家里叔侄打架，自己最后落得个灭十族。有没有价值？对老百姓有没有好处？

作者: 紫府箫客 时间: 2005-8-16 23:41
标题: 真实的尹志平
大道无为，自然化生。是则天下万族俱体道生，并无彼此。故顺历史潮流者为是。尹真人归元，一为弘大道教，二为济渡万民。故不当以俗眼视之。

作者: 清风 时间: 2005-8-17 09:31
标题: 真实的尹志平
紫府箫客说的是
转篇帖子：
全真派为金代道人王重阳所创。全真派因主张性命双修，功行双全，最实现成仙证真之追求而被称为全真道。王重阳在创立全真道得过程中，得到一些崇拜者得追求和支持，其中，最为得意得门生有邱处几，刘处玄，谭处端，马丹阳，王处一，郝大道，孙不二等七个徒弟，被后人称为“北七真”。 “北七真”在师承王重阳的基础之上，按照各自对道教经典、教规教义的理解，分别从信仰、教规习俗等不同内容进行了改革、充实、扬弃，从而在全真道内又建立了七个支派，这就是被后人称为全真北七派的“北七宗”，即：龙门派，随山派，南无派，遇仙派，华山派，昆嵛派，清静派。龙门派是全真“北七宗”中规模最大，影响最大的一支派系，它的创始人是元代著名的道人邱处几。邱处几(公元 1148—1227)山东登州栖霞人，字通密，自号长春子，19岁出家，拜王重阳为师，身体力行，克苦修行，住山洞，披蓑衣，化斋饭，人称“蓑衣先生。”后在陇洲龙门山修道，创立了全真道龙门派。龙门派主张融儒、释、道三教的教义为一体，在修为方面，刻苦厉志，以苦行感人。邱处几以其渊博的学识，精深的儒道修养，能言善辩的口才，卓越的社会活动能力和超出常人的吃苦精神，赢得了元代统治者的信赖。《道经》记载，邱处元应元太祖成吉思汗的约见，率弟子18人前往西亚，拜见成吉思汗，向元朝统治阶级宣传“一心向善，济世度人”的全真教义，主观上是想通过自己的宣传，争取元朝统治者对全真教的重视，客观上也起到了游说、劝说元朝皇帝敬天爱民、滥杀无辜的作用。 “元太祖至奈曼国手诏致聘，乃与弟子18人往见太祖于雪山之阳，拳拳以止杀为劝。问为治之道，以敬天爱民为本；问长生久视之术，以清心寡欲为要，太祖深契其言。 “邱处几的谈话在某种程度上改变了元朝统治者处理中原的政策。后来，成吉思汗又赐以虎头金符，命邱处风掌管天下道教，同时，又诏令全国，尽免全真道士的赋税，把全真道推向了全盛时期。邱处几因此被时人称为“道家状元。” 《道经》有赞颂道： “太祖兴元日，真人独占邱，片言能止杀，万里不虚浮，羽脱长春观，池枯太乙流，谁裁释老伎，乃与帝师俦。” 随山派。王重阳的另一个弟子刘处玄在长期的传经布道的实践中所创。刘处玄(公元1147--1203)，字通妙，号长生子，山东莱州武掖人。《道经》说他“事母至孝，立誓不婚不宦，清静固守，视外物全不介意，屡欲修道，其母不许”，一直等到母亲去世后，刘处玄才人全真道出家。 “重阳见其神采不群，叹曰： “松之月，竹之雪，故不受也。”他刻苦修炼，常乞食炼形，离人远物，灰心忘形，水侵不顾，人馈则食，如是数年。刘处玄不但身体力行，潜心修道，几至于到了如痴如迷的程度，而且，他以自己特有的天赋悟性和孜孜不倦的努力，学习钻研道经，从理论上对全真道教的发展做出丁很大的贡献。他著有《仙乐集》，《太虚盘》《阳尘安闲》，《修真文》等，他还“集《道德》、注《阴符》、演《黄庭》述留于世”。由于刘处玄等“北七真”所处的时代的特殊性，中国北方的少数民族的统治者，如元，金、辽等朝代的领导阶层，为了笼络、缓和同汉民族的关系，也经常主动地拉拢汉民族中的包括宗教界在内的上层人士和知名贤达。刘处玄就曾多次地同金朝统治者会面，宣传道教的主张和教规教义，客观上也起到了一定的缓和阶级和民族矛盾的作用。史书载，金章宗于明昌 2年，诏见刘处玄，向他询问“至道”，刘处玄回答说： “至道之要，寡嗜欲，则身安；薄赋敛，则国泰也。” “上大悦”，就是说，皇帝听了很高兴。并且对刘处玄给予了肯定和嘉奖。刘处玄在传道的过程中，赢得了相当数量的追随者，这就是后来的随山派，其派系为： “思道明仁德，全真性复常，景高和礼义、嗣信守忠良，裕谦贤礼泰，宗枝茂维祥，盛益希城朴，玄元世永昌，金木万古续，智慧保宁光，圣体通三界，广大演自清，志虚空教化，月盈妙中黄，用功悟仙号，丹书现荣阳，行满乾坤秀，圆融衍相逢，莲开龙虎铅，超升崇利亨”。南无派。南无派是王重阳的另一个弟子谭处端所创。南无派的法派派系是：道本崇真理，玄微至妙仙，立在云霄上，功成必有名，大教明清静，宏演德维良，悟元光性体，一志复圆融，冲寿通族大，了然衍望兴，中和宗知巧，亲友圣书诏，炼成保金丹，裕谦常礼仪，慈信满乾坤，龙虎广修现，朴圆永遐龄，山川千古秀，智慧化全家，盛希守忠贤。谭处端(公元 1123--1185年)，山东海宁人。椐道经记载，谭处端虽自幼多难，但是，却多次遇人搭救，逢凶化吉，正应了“吉人天相” 的谶语。 “幼时，失足堕井，坐于水而不惊，复遇人救起。” 15岁时， “因感风淠疾”，为治病强身， “遂弃室，诣全真庵，拜重阳为师学道”。重阳祖师为谭处端的天赋聪颖和一心求道的吃苦精神所感动，对其垂青有加。史载：谭处端“因夜寒甚，炉灶清冷，殆不可忍。重阳及展足，令其抱之，少刻，谭祖汗流披体，如卧瓶中。每旦，重阳以盥水，令其洗面，于是，宿疾顿除，授以真道。”王重阳医治好了他的病后，谭处端即认真从师学道，学成后云游洛阳等地讲经传道，由是开创了全真道的南无派。谭处端格守柔弱无争，刻苦励志的师训，为传道献身的精神在名噪一时。道经记载，谭处端“游磁州，遇一醉徒，问日 ‘汝何来';?师(谭处端)未答。醉徒以拳击面，满口齿折血流，面颜不改，遂吐齿，手握而去”他的这种忍辱负重，视道为生命的行为感动了世人及同道，马丹阳赞扬他“一举消尽多生业。”潭处端自己作诗总结说： “十年灭尽无名火，九载修成换骨丹，湛湛虚灵无挂碍，已知跳出鬼门关”。他著有《云水集》流传于世，为南无派弟子必读之书目。遇仙派。北七真之一的马丹阳，是全真派道教的遇仙派的创立者，他的一生颇具传奇色彩。马丹阳(公元1123一一1183 年)，又名马钰，字玄宝，号丹阳子，山东宁海人。他出生于一个富豪之家，史书称他家“家财巨富，号为马半州”。马丹阳自幼聪敏过人，10多岁就能够吟诗作诗，由于受其母亲的影响， “幼时常诵乘云驾鹤之诗”。传说，马丹阳的母亲梦见麻姑赐丹一粒，吞之，觉而有孕，后来就生下了马丹阳。少时，曾遇一相士相面，相士说他“额有三字，手垂过膝，真大仙材也”。但是，由于家庭环境使然，年青时的马丹阳同封建时代所有的知识分子一样，也试图走一条修身、齐家、治国、平天下的路子。 “及长，娶里人孙贤忠的幼女，生三子，庭真，庭瑞、庭圭，”后来“两殿试不乐”，慢慢地对功名利禄失去j兴趣，对红尘的生活感到厌烦，出家修道的念头越来越强烈。 “马祖45岁时，梦从一道士登天。适路遇重阳，师(马丹阳) 云： ‘有夙契也';。遂坐谈竟日，忽悟修真之道，师事重阳，得真诀。孙氏亦好道。与夫同拜重阳学道，深究丹经妙旨。夫妇各处一室，炼心还虚七年，夫妻相继成道。”马丹阳著有《金玉集》，《渐悟集》，《三宝语录》等，遇仙派的法派派系是：自元来正志，冲寿成仙丹，志静得礼义、了然见朝天，致虚端笃悟，本理淳全玄，请微通大化，真常合妙言。崇教和法水，守仁百工夫，恭敬明智慧，圣德丘遐龄，宏应演音信，高岳现祥光，诚慈为黄贵，金木会相逢，云升龙虎交，洞希世用行，荣茂乾坤秀，莲开献宝兴。华山派。由王重阳的另一个弟子郝大通创立的华山派也是一个用苦行感人的教派。郝大通(公元1140--1212年)，字太古，号广宁子，山东登州宁海人。华山派的派系是：至一无上道，崇教演全真，冲和德正本，仁义礼智信，嘉祥宗泰宇，万里复元亨，清静通玄化，体性悟诚明，自求清微妙，宏昌圣贤心，昆嵛阐同法，咸登谒玉京，三界十方内，遍地黄芽生，龙虎盘坎离，五气华池中，了然永解脱，逍遥斗牛宫，列位居胜景，光照满乾坤。郝大通从小就有“出尘修真之志，号读易卦，晓阴阳数术之学，隐而L筮”。但是，因为侍奉母亲在家而没有出家修行。大约在他21岁的时候，母亲去世，他就弃家人昆嵛山拜王重阳为师学道。道经中记载了一个关于郝大通刻苦修道的故事。他拜师后，王重阳把自己穿的百纳衣解开脱下，用剪子把纳衣的两只袖子剪去，送给他说： “勿患无袖，汝当自成矣”。郝大通就穿着师父送的这件没有袖子的纳衣， “携瓦乞化”达六年之久，六年之中，从没有说过一句话，时人称他为“不语先生”。据说，他在云游乞化中， “得遇钟离老祖，发明火候法之真诀”。六十岁以后，回山东宁海老家著书，讲道“听者常数百”。郝大通著有《太古集》，《心经》，《救苦经》，《玄教真言》等流传于后世。昆嵛派，又称嵛山派。由北七真之一的王处一所创立的昆嵛派，是一支派系较小的全真派别，其派系为：清静无为道，至诚有姓名，金玉功知巧，通此加地仙，玄冲宗义德，茂演教宏元，中和真法水，智慧保神全。王处一(公元1142—1217 年)，山东宁海人，字静通，号玉阳子。在北七真中，只有王处一的一生充满了神奇色彩。道经记载说，宋高宗绍兴十二年三月初十日，母亲梦见彩霞丹衣披到身上而生下了王处一。他天资聪颖，自幼被称为神童。 “师(王处一)七岁时，疾死而复生，由是知生死之事。”他拜王重阳为师以后，随师父来到昆嵛山烟霞洞进行修炼。王处一苦心砺志，在北七真中首屈一指。他用一只腿独立行走，云游齐鲁长达九年之久，被同道称为“铁脚先生”。可能是因为他的行为感动了王重阳，因而被其师父 “授以真道口诀”。尔后，王处一“大著神异，度人逐鬼，出神人梦，召雨撼风，呼鹤唤鹊，起死回枯，音化千里。”从而大大张扬了全真道的名声和威望。金朝的皇帝曾经召见他，问养生长寿的秘诀，王处一回答说，秘诀在于“含精以养神，端拱以无为”，如是，九问九答，始终如一。金朝皇帝对他“隆礼加遇。”竟然惹得 “嫉妒者赐以鸩酒，饮之乃归。”但，他命大造化大， “人池不死，发尽脱，不能受冠。终不死”。史书载他“席下门徒，亲度者数千白众。”王处一著有《云光集要》，《异录》等传世。清静派。孙不二是北七真中唯一得女道人，她同丈夫马丹阳一起同拜王重阳为师，是全真道清静派得创立昔。孙不二，号清静散人，山东宁海人。传说她的母亲生她时，梦见六只白鹤飞进自家的客厅，其中一只白鹤飞人怀中，于是生下了孙不二。道经记载说她“仙姑性慧，聪明翰墨，温和慈善，严于礼法”。同马丹阳结婚， “克尽妇道，生有三子”。王重阳收马丹阳为徒后， “欲度仙姑(孙不二)，乃显神通如大醉，迳造内宅，卧于孙姑寝室。孙责其非礼，怒锁房门，使仆呼夫归。丹阳日： ‘师与余谈道，不离己席，宁有是事?';及开锁，见室已空。同往道舍，见师睡正浓。于是，敬加笃信，遂又拜重阳祖为师学道。重阳授以天符云篆秘诀。”道学成以后，孙不二在洛阳凤阳洞修炼七年，功成圆满。作《L算子》词，示于门徒： “握固披衣候，水火频交媾，万道霞光海底生，一撞三关透”癸丑年(公元1182)二月二十九日于凤仙洞羽化“是曰，丹阳在宁海谓门人曰： ‘今日当有非常之喜';。俄闻空中乐声。仰见孙姑乘云而过，仙童玉女，旌节仪仗，拥导前后，俯谓丹阳曰： ‘先归蓬岛待君也';。”孙不二著有《不二元君法语》等书传世。清静派的派系是：全真通玄理，大道德无为，性合灰尸解，只此有功夫，虚静明常应，宏仁守志城，嗣教宗元化，悟本自遐龄。生于金、元时代的北七真诸子，对全真道的传承和发展作出了突出的贡献，他们所创立的全真北七派就是最好的丰碑。 (周作奎)

作者: 旗峰居士 时间: 2005-8-17 14:46
标题: 真实的尹志平
本不想再回此贴，因说多了让人有种“诋毁全真，把全真派拉下神坛”的感觉。但此贴既说的是“真实的尹志平”，我觉得还是有再说一下的必要。先自声明，我对全真教的前辈是非常尊敬的。
早期的全真教前辈对道教及道家内丹学的发展确实起了非常大的作用。道友说：“尹真人归元，一为弘大道教，二为济渡万民。”此两方面，尹真人或有建树，但不能一叶障目，一俊遮百丑。佛教为元人国教，元灭金、宋，不但要军事政治上夺得政权，精神领域上也要占主导地位，因此元朝的佛道相争，道教是必败无疑的。全真代道教出战，不过充当元人的棋子，让佛教凌驾道教之上的垫脚石而已。因此我说，主其事的道者殊为不智。至于主其事者有无为本教派利益而出卖天下道教，则不得而知。金庸先生为学者型作家，其对历史学有很深造诣，这些史事不会不知。因此金先生在《神雕侠侣》一书中，赵志敬（真有其人，继尹后出任全真掌教）为投靠元人的叛徒。
本来蒙古人也是中华民族的一份子，五十六个兄弟姐妹是一家，扬汉而抑蒙，似乎有失公道。但蒙古人当年攻城略地，荼毒生灵，比民国时期的日本人过尤不止，是当时全人类的公敌，元、宋民族矛盾非常激烈。日本人占领中国还要打着建设“大东亚共荣圈”的欺骗性旗号（日本人的说法是为了东亚人民过上繁荣的日子，才出兵中国的。因此日人对战败有种“好心不得好报”的心理，一直不肯反醒。），而蒙古人的开疆拓土，则纯为占有更多的财富。元人将人类分为阶级性的四等，汉人又分北方汉人和南人，尹不投靠同文同种的南宋朝暂且不说。元人主政中原后，竟有“汉人太多，要杀掉一些让牛马有更多吃草地方”的想法，这也是典故“一言止杀”的来历。人还不如畜牲，这样有失“天道”的政权，尹志平等人还要投靠依附，充当元人在北方汉人中的精神领袖，这有何值得悬耀？
若为“宏大道教”就可投靠元朝，张邦昌的叛宋也只为金人快些走，不再残酷当地宋人；吴三桂虽说冲冠一怒为红颜，但也是顺应历史潮流，情有可原；汪精卫之建立武昌国民政府，也只是暂时对日人虚与委蛇，以图后计已，又怎会背上“大汉奸”的恶名？
“宏大道教”有很多方法，象人家达摩禅师只身东来，不占汉人国土，也可将教义传遍神州。元朝神霄派莫月鼎真人，人称莫真官，为元庭求雨以济民困后，辞“掌天下道教”事，求道者一样不绝于路，五雷道法也因之天下知名。非要依附权贵才能宏大道教，广渡世人么？

另，多谢文通兄的指点，我没读过张中行的文章，在网上找了找，也没找到，可惜。不过，我认为今天的学者观点无非刻意模糊民族差异，调和民族矛盾而已。如此，当日灭于日人之手，或者也算不得坏事，用全人类的眼光去看，不过向“全球统一”迈进了一步。

作者: 旗峰居士 时间: 2005-8-17 15:07
标题: 真实的尹志平
对不起，文中“赵志敬（真有其人，继尹后出任全真掌教）为投靠元人的叛徒。”可能有误，我在其它文献中看过一些名字，“赵志敬”之名可能记错，不知是否真有其人，特此说明。

作者: 紫府箫客 时间: 2005-8-17 20:11
标题: 真实的尹志平
了道之士，其济世渡民之法也许我们现在难已理解。无论如何，“一言止杀”已成史实。换作我们，如果挡不了历史的潮流，那是否可以换种方法？我们没有处在那个特殊的年代，也许永远难以理解当时的人和事。
我个人作为一个虔诚的太上信徒，对元、清等朝代是深恶痛绝的，因为这些朝代的建立是在血流成河的基础上，它们对道教的笼络和利用也不过是在收拾汉人的心而已。元朝定鼎后，即对道教大加打击，几次佛道辩论道教都败北，何也？胡人亲胡神也！但即便是这样，当时的全真祖师们又能怎样？是和颓败的南宋朝廷一起抗元，还是顺应大势，劝阻元军的杀戮？也许是我自作多情，但我宁愿这样想。
说到底，还是扯到了政治上。这真是中国的悲哀。政治原本是一门大学问。孔夫子说：“学而优则仕。”可见搞政治不是随便玩弄的。可惜我们现在就是这样。
我对旗峰兄严正的立场表示敬意！

作者: 文通 时间: 2005-8-18 06:30
标题: 真实的尹志平
一点历史史料的考虑

看长春真人西游记中有关成吉思汗的特使刘仲？去接丘处机的一段。给偶的印象当时山东胶东一带属于无人管理的状态。当时南宋在长江以南，已经不管辖山东了。辛弃疾是当时在济南附近起义，后投奔南宋的。胶东一带更早期时候属于金，这从王玉阳受到金朝的接见可以看到。但是后来在丘处机西行的时候，金已经失去了对北京地区控制。在丘处机去燕（北京）的路上，已经有些地方有元军控制。丘处机起初还想在北京等成吉思汗回来。可见当时北京已经处在元军的控制之下。

作者: 文通 时间: 2005-8-18 20:32
标题: 真实的尹志平
1210年，成吉思汗攻金，
1211年，元军占领长城以北地区和西京大同。
1213年，元军占领金的河北、河东
1214年，金人迁都开封。
1215年，金的燕京失守。继而，失去山东，关中地，退居河南。
1219年丘处机答应成吉思汗，1220年，丘处机启程去北京。可见当年丘处机启程去见成吉思汗的时候，山东已经被元军占领。之前，山东是在女真人族的金国统治之下。

作者: 文通 时间: 2005-8-18 20:42
标题: 真实的尹志平
“元人主政中原后，竟有“汉人太多，要杀掉一些让牛马有更多吃草地方”的想法，这也是典故“一言止杀”的来历。”
阻止这个杀人建议的不是丘处机，而是元朝的宰相耶律楚才。他也不是蒙古族人，但是善于理财。是他建议采取税收的方法聚财。使得蒙古人感到留着汉人比杀掉他们更有利。
丘处机的一言止杀是指丘处机在雪山见成吉思汗的时候，为成吉思汗讲卫生之道。劝说成吉思汗少杀人。对于一个杀人如麻，连自己的孩子和老婆都杀的成吉思汗，丘处机的话起了很大的作用。挽救了无数的生灵。不光是中国，而且在欧亚许多地区。这个功劳是非常大的。

作者: 文通 时间: 2005-8-18 21:12
标题: 真实的尹志平

下面引用由旗峰居士在 2005/08/17 03:07pm 发表的内容：
对不起，文中“赵志敬（真有其人，继尹后出任全真掌教）为投靠元人的叛徒。”可能有误，我在其它文献中看过一些名字，“赵志敬”之名可能记错，不知是否真有其人，特此说明。

查资料，没有找到赵志敬。有一个人叫张志敬，曾做过全真教的掌门。
1227年，丘处机卒。尹志平执掌全真道。
1230年，有人告白云观（当时叫长春观）处顺堂绘事有不应者，尹志平被抓，李志常请求以身代替。不久被放。
1238年，尹志平隐退。李志常执掌全真道。
1251年，尹志平卒，享年83岁。
1255年，丘处机卒后的28年，第一次佛道之争。李志常为道教之首。元朝皇帝要求焚烧化胡经。
1256年，李志常卒。张志敬执掌全真教。
1258年，第二次佛道之争，张志敬为道教之首，此次又判道教失败。
1270年，张志敬卒。王志坦继任掌教。

作者: 道德天尊 时间: 2005-8-19 08:11
标题: 真实的尹志平
何必当真，小说而已

作者: 旗峰居士 时间: 2005-8-19 10:08
标题: 真实的尹志平
“阻止这个杀人建议的不是丘处机，而是元朝的宰相耶律楚才。他也不是蒙古族人，但是善于理财。是他建议采取税收的方法聚财。使得蒙古人感到留着汉人比杀掉他们更有利。”
是的，耶律楚才是亡于金人之手的辽国人，后世史书对耶律楚才这一功劳亦有记载。大概这件事太过重大，因此后世又有多种版本。到明朝编辑《道藏》时，有人又将此事安在邱处机的身上。实际上，邱处机见成吉思汗是在西亚的大雪山下，当时蒙古人正在征服西亚各国，动趉屠城，杀人盈野。成吉思汗向邱处机问的是长生之术，并非为政之道，此事在尹志平编写的《长春真人西游记》中有载。当时蒙古人还末攻金灭宋，南宋朝对其还有好感，因此也曾联合蒙古灭亡金国。世人多有以讹传讹，到后世编写《七真传》时，后人竟又说邱处机写了一部《西游记》，现在竟有人说神话小说《西游记》是长春真人邱处机所作，真是越传越错了。
“何必当真，小说而已”
我以前也是当小说看，不怎去理它。问题是，现在有很多人对金庸先生的写法不满，因此有必要说清事实的真相。

作者: 旗峰居士 时间: 2005-8-19 10:36
标题: 真实的尹志平
唉，又说错了《长春真人西游记》的作者，此处更正。不多说了，多说多错。
《长春真人西游记》
［元］李志常（著），党宝海（译注）
2004-07-12 06:11:22 阅读 250 次

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［元］李志常（著），党宝海（译注）
《长春真人西游记》
河北人民出版社，2001年9月版

前言

一

《长春真人西游记》引起学术界的广泛重视是近二百年来的事，尽管它的成书是在1228年。这部书写成之后，流传并不广。直到1795年（清乾隆六十年），它才被著名学者钱大听从苏州元妙观《正统道藏》[1]中发现并借抄出来，逐渐为人所知。当时与钱大昕同行的著名学者段玉裁这样写道：“忆昔与竹汀（钱大昕）游元妙观，阅《道藏》，竹汀借此抄讫。”[2]这之后，大学者阮元抄录一部献给清朝皇室。道光年间，著名学者徐松和程同文等曾对书中的地理、名物加以考订[3]。本书较早的刊本是山西灵石杨尚文编辑的《连筠簃丛书》本[4]。后世涉及边疆史地的丛书多收入此书，如《皇朝藩属舆地丛书》[5]、《四部备要·史部·杂史》[6]、《丛书集成初编·史地类》[7]等等。本世纪以来，随着西北舆地之学和蒙元史的兴起，有越来越多的学者开始研究这部行记，如丁谦撰《〈长春真人西游记〉地理考证》[8]，沈垚撰《西游记金山以东释》[9]，王国维作《〈长春真人西游记〉校注》[10]、王汝棠写《〈长春真人西游记〉地理笺释》[11]等，对此书进行了大量的注释和考证。张星烺编《中西交通史料汇编》也收录此书并做了考释[12]。近三十年来，随着研究的深入，又涌现出一些新的成果，如著名地理学家陈正祥博士的《〈长春真人西游记〉选注》[13]、杨建新主编的《古西行记选注》[14]、纪流的《成吉思汗封赏长春真人之谜》[15]等。
本书发现不久，就有外国学者将其翻译出版。最早的是俄国东正教北京传教团教士帕拉丢斯（Arch．Palladius，俄文名为P．I．Kafarov）的俄文译本[16]，1867年法国人鲍狄埃（M．Pauthier）根据《海国图志》的节要本将其译为法文。1910年俄国人薄乃德（Emilii Bretschneider）把汉文本译成英文，收入他的专著《中世纪研究》中[17]。1931年英国著名汉学家威礼（Arthur Waley）重新将此书英译出版，题为《一个道士的行记：在成吉思汗召唤下长春真人从中国到兴都库什山的旅程》[18]。在日本则有岩村忍的日译本[19]。
那么，《长春真人西游记》究竟是一部怎样的著作呢，它何以能引起如此广泛的关注呢?
这部书讲述的是金元之际道教全真派教长丘处机（1148－1227）受蒙古帝国皇帝成吉思汗的邀请，从黄海之滨到中亚大雪山（今阿富汗兴都库什山）传授长生之术的经历。
丘处机，字通密，自号长春子，1148年生于山东登州栖霞县滨都里。在他很小的时候，父母双亡，由亲戚抚养他长大。1166年，他十九岁，到宁海昆嵛山（在今山东牟平东南）出家，用大约一年的时间在岩洞中自我修行。后来他听说全真道的创立人王重阳（1112—1170）正在宁海，于是便拜王重阳为师。王重阳接纳了他，给他起了名和字[20]。他追随王重阳之初主要做一些文书性质的工作，这就促使他不断提高自己的文化素养。他有着惊人的记忆力，悟性也很高，很快学会了作诗，并以此作为传达教法的重要手段。在王重阳的教导下，丘处机和他的三个师兄马钰、谭处端、王处一等在昆嵛山、登州等地修行了两年。1168年在那里建立了道教组织。1169年，王重阳带领他的信徒回到宁海，然后去莱州和汴梁。在去汴梁的路上，五十八岁的王重阳病死，马钰成为全真教的领袖。王重阳的遗体被运回他的家乡陕西终南县刘蒋村安葬。丘处机等四位弟子也因此来到陕西。他们为王重阳举哀一直到1174年。此后这几位王重阳的大弟子分头到各地传法。丘处机则启程到更西的地方，在磻溪（今陕西宝鸡县境内）隐居了十二年，人称蓑衣先生。1180年他三十二岁。迁居龙门山（在今陕西陇县西北）继续修道，成为全真教龙门派的创始人。严格的清教徒般的苦修生活，使他的声望日益提高。
与此同时，马钰在陕西中部、山东莱州等地的传教活动也获得了很大成功。1183年马钰去世，谭处端（1123－1185）、王处一（1142－1217）相继成为教主。在王处一的领导下，全真教的力量不断壮大，其信徒从社会低层一直到金朝皇室。1187年王处一被金世宗请到中都传授长生之术并做占醮、祷告等活动。从这一年开始，全真教得到金朝政府的大力支持，在各处建立道观，高层道士得到加封。
1186年，三十八岁的丘处机宣布自己修道成功，从龙门山移居终南山王重阳故里。1188年金世宗邀请他到中都主持万春节大醮。他在中都住了几个月之后重返终南山。1191年四十四岁的丘处机从终南山东归栖霞县太虚观。除了1211年应金朝卫绍王的邀请到过一次中都以外，丘处机在栖霞一住二十七年。在这期间，山东地区成为金、南宋、蒙古、山东地方军阀[21]的交兵之地，几股政治力量此消彼涨，局势错综复杂。长期的战争给人民的生产、生活造成了极大的破坏，人们不得不寻找新的现实依靠和心灵寄托。就在这种形势下，全真教在山东、河北、山西等地有了巨大发展。
1216年丘处机拒绝了金朝的邀请。1217年王处一死去，丘处机成为全真教的教主。1218年他由栖霞县太虚观转到莱州昊天观居住。这一年南宋的将领邀请丘处机去讲道，丘处机也回绝了。
大约在1218年前后，通过近侍刘仲禄和耶律楚材的介绍，蒙古帝国皇帝成吉思汗得知丘处机是神仙般的人物。刘仲禄曾向成吉思汗吹嘘说，丘处机行年三百余岁，有保养长生之术。年近花甲的成吉思汗，这时已经感到精力日衰，老之将至。听到这个消息，很快于1219年派遣刘仲禄携带他的诏书，率二十名蒙古骑兵去邀请丘处机来汗庭传道。当时成吉思汗正统兵驻扎在也儿的石河流域（今新疆额尔齐斯河），准备攻打中亚花剌子模国。刘仲禄一行用了六个多月的时间才来到莱州昊天观。丘处机欣然接受了成吉思汗的诏请，率领弟子赵道坚、尹志平、夏志诚、王志明、张志素、宋道安、孙志坚、宋德方、于志可、鞠志圆、李志常、张志远、綦志清、杨志静、郑志修、孟志稳、何志清、潘德冲等十八人，行程万余里，于1221年在阿富汗境内兴都库什山西北坡的八鲁湾行宫谒见了成吉思汗。
成吉思汗万里迢迢诏请丘处机是为了求长生之术，因此丘处机刚一入见，成吉思汗就忙着问：“真人远来，有何长生之药以资朕乎？”丘处机如实回答说：“有卫生之道，而无长生之药。”[22]这个回答很令成吉思汗失望，但同时丘处机的诚实坦率也深得成吉思汗的赞许。成吉思汗曾三次请丘处机讲授卫生之道，不称其名，惟曰“神仙”[23]。在丘处机告别回汉地时还赐以玺书，免除各地道人的差发负担。
丘处机西行的路线大致是：从山东登州（今山东蓬莱）出发至燕京（今北京），出居庸关，北上至克鲁伦河畔。由此折向西行至镇海城（在今蒙古人民共和国哈腊乌斯及哈腊湖南岸）。再向西南过阿尔泰山，越准噶尔盆地至赛里木湖东岸。南下穿经中亚到达兴都库什山西北坡之八鲁湾。东归时，丘处机一行至阿力麻里（今新疆霍城县境内）后，直向东至昌八剌（今新疆昌吉），经由别失八里（今新疆吉木萨尔附近）东面北上，过乌伦古河重归镇海城。此后，向东南直奔丰州（今内蒙古呼和浩特附近），过云中（今山西大同），至宣德（今河北宣化），居朝元观。1224年春，丘处机与其弟子们同回燕京，居太极宫（今北京白云观），受命掌管天下道教。1227年去世，享年八十岁。
丘处机死后，其弟子李志常编纂《长春真人西游记》，记述了这段不平凡的旅程。全书共二卷，上卷写丘处机一行西行来到兴都库什山西北坡的成吉思汗行宫觐见，然后回到中亚名城撒马尔罕（今乌兹别克斯坦首都撒马尔干），在那里等候正式讲道。下卷记载丘处机讲道的经过、东归的行程，对沿途居民生活习俗有很多详细的记叙。当时的文士孙锡为《长春真人西游记》作序说：“门人李志常，从行者也，掇其所历而为之记。凡山川道里之险易，水土风气之差殊，与夫衣服饮食百果草木禽虫之别，粲然靡不毕载，目之曰西游。”
李志常（1193—1256年），字浩然，号真常子，道号通玄大师，1193年生，观城（今河南范县）人。他少年时受过良好的儒家教育，有较高的文化素养。1218年人道拜丘处机为师，得到丘处机的赏识。1220年西行传法，李志常是十八位随行弟子中的一员。书中的很多描述都是他的亲身见闻，读来令人有身临其境之感。王国维称赞他“文采斐然。其为是记，文约事尽。求之外典，惟释家《慈恩传》[24]可与抗衡。三洞[25]之中，未当有是作也”。这一评价是相当公允的。
长春真人去世后，门人宋道安、尹志平（1169—1251年）先后为道教全真派的教长。元太宗十年（1238年），尹志平七十岁。推举李志常继任。元宪宗即位后，任命李志常管理道教事务。后由于纵容道士毀坏佛像、占据寺庙、刊行《老子化胡经》、称佛为道教弟子等事，引起佛教徒的强烈抗议。1255年在宪宗蒙哥面前进行的佛、道辩论中，李志常败北，于次年愤恚而卒[26]。终年六十三岁，前后共主持全真教事务凡二十一年。

二

此次刊行《长春真人西游记》，我们选用的底本为目前所能见到的最原始的祖本《正统道藏》本[27]，与王国维本、纪流本、《古西行记选注》本不同之处，若不说明，均以《正统道藏》本为准。
原文中有几处是李志常的双行小字夹注，本书把这些内容放人圆括号中来表示，字体为五号仿宋。
为了使读者有一个比较清楚的历史感和空间感，我们重点注释书中的人名、地名、名物制度和历史事件。文中的普通字词一般不做注释，但对于某些比较生僻的词语，特别是宗教词汇，我们也酌情注出。本书的注释参考了上文提到的诸位学者的研究成果，特别是王国维的《〈长春真人西游记〉校注》、陈正祥的《〈长春真人西游记〉选注）、杨建新主编《古西行记选注》、纪流的《成吉思汗封赏长春真人之谜》等。由于注释颇多，我们不一一俱引每条注释的出处。但各家意见歧异或难成定论之处则分别加以注明。注释中，我们将王国维校注本简称“王本”，陈正祥选注本简称“陈本”[28]，杨建新主编《古西行记选注》本称“《选注》本”、纪流《成吉思汗封赏长春真人之谜》称“纪本”。本书对普通语词的注释主要参考《辞源》[29]、《辞海》[30]、《汉语大字典》[31]、《汉语大词典》[32]、《中国大百科全书》[33]、《中国历史大辞典》[34]等，恕不一一注明出处。
为尽量保持此书的原有风格，在古籍白话的过程中，我们尽量直译，一般不做改写和增饰。凡是在注释中已经详细加以说明的地名、人名等专有名词，在白话中仍使用原词。
对原书的序言和附录不做翻译，只加较详细的注释。
“诗无达诂”，翻译成白话就更难。与其强译，不如留给读者去自己体会诗中微妙的内涵。书中的诗歌、颂辞、偈子等，除加必要的注释外，一概保留原貌。
为了方便读者，本书收入了几篇附录。
本书作者李志常的传记资料《玄门掌教大宗师真常真人道行碑铭》。
本书主要人物丘处机和成吉思汗的传记资料：《元史·释老传·丘处机》、《元史·太祖本纪》的有关部分。
元人陶宗仪《南村辍耕录》卷十《丘真人》，收入了成吉思汗邀请丘处机的诏书和丘处机上奏成吉思汗的奏文。
大蒙古国重臣耶律楚材编录的《玄风庆会录》，比较详细地记录了丘处机向成吉思汗讲道的内容。
我们注释并白话此书的目的是为了给普通的读者提供一个便于阅读的古行记读本。这样一部广泛涉及十三世纪中国北方与中亚地区历史地理、宗教信仰、风土人情的游记杰作，不应该只是学者书房的插架之物，也应是草原行旅背囊中的旅行指南。我们可以沿着长春真人的足迹去体会人类历史的沧桑和大自然神秘的永恒，可以在北地或西域的山水丛林里、驿路古城边，在驼马长队的铃声中感受当年西行者的忧伤、痛苦、惊异与欢欣。
由于笔者临时的访学计划，本书的译注工作是在相当仓促中完成的。错谬之处，敬请读者批评指正。

党宝海
2000年11月3

作者: 旗峰居士 时间: 2005-8-19 11:56
标题: 真实的尹志平
長春真人西遊記
李志常
長春真人西遊記一（長春真人西遊記卷上，叢書集成初編本）
父師真人長春子，姓丘氏，名處機，字通密，登州棲霞人。未冠出家，師事重陽真人。而住磻溪、龍門十有三年，真積力久，學道乃成。暮年，還海上。戊寅之前，師在登州，河南屢欲遣使徴聘，事有齟齬，遂已。明年，住萊州昊天觀。夏四月，河南提控邊鄙使至，邀師同往。師不可，使者攜所書詩頌歸。繼而復有使自大梁來，道聞山東爲宋人所據，乃還。其年八月，江南大帥李公全、彭公義斌來請，不赴。爾後隨處往往邀請，萊之主者難其事，師乃言曰：我之行止，天也。非若輩所及知，當有留不住時，去也。居無何，成吉思皇帝遣侍臣劉仲祿縣虎頭金牌，其文曰：如朕親行，便宜行事。及蒙古人二十輩，傳旨敦請。師躊躇間，仲祿曰：師名重四海，皇帝特詔仲祿，逾越山海，不限歲月，期必致之。師曰：兵革以來，此疆彼界，公冒險至此，可謂勞矣。仲祿曰：欽奉君命，敢不竭力？仲祿今年五月，在乃滿國兀里朵得旨。六月，至白登北威寧，得羽客常真諭。七月，至德興，以居庸路梗，燕京發士卒來迎。八月，抵京城，道衆皆曰：師之有無，未可必也。過中山，歷真定，風聞師在東萊，又得益都府安撫司官吳燕、蔣元，始得其詳，欲以兵五千迎師。燕等曰：京東之人，聞兩朝議和，衆心稍安。今忽提兵以入，必皆據險自固，亦將乘桴海上矣。誠欲事濟，不必爾也。從之，乃募自願者，得二十騎以行。將抵益都，使燕、元馳報其帥張林，林以甲士萬郊迎。仲祿笑曰：所以過此者，爲求訪長春真人，君何以甲士爲？林於是散其卒，相與按轡以入，所歷皆以此語之，人無駭謀，林復給以驛騎。次濰州，得尹（1）公。冬十有二月，同至東萊，傳皇帝所以宣召之旨。師知不可辭，徐謂仲祿曰：此中艱食，公等且往益都，俟我上元醮竟，當遣十五騎來。十八日，即行。於是，宣使與衆西入益都，預選門弟子十有九人，以俟其來。如期騎至，與之俱行。由濰陽至青社，宣使已行矣。聞之張林言：正月七日，有騎四百軍於臨淄，青民大駭，宣使逆而止之，今未聞所在。師尋過長山及鄒平，二月初，屆濟陽，士庶奉香火，拜迎于其邑南，羽客長迎前導，飯於養素庵。會衆僉曰：先月十八日，有鶴十餘自西北來，飛鳴雲間，俱東南去。翌日辰巳間，又有數鶴來自西南，繼而千百，或頡或頏，拂庵盤桓乃去。今乃知鶴見之日，即師啓行之辰也。皆以手加額。留數日，二月上旬，宣使遣騎來報：已駐軍將陵，艤舟以待。明日遂行。十三日，宣使以軍來迓，師曰：來何暮？對以：道路梗，特往燕京會兵，東備信安，西備常山，仲祿親提軍取深州、下武邑以闢路，構橋於滹沱，括舟於將陵，是以遲。師曰：此事非公不克辦。次日，絕滹沱而北。二十二日，至盧溝，京官、士、庶、僧、道郊迎。是日，由麗澤門入，道士具威儀長吟其前。行省石抹公館師於玉虛觀，自爾求頌乞名者日盈門。凡士馬所至，奉道弟子以師與之名，往往脫欲兵之禍，師之道蔭及人如此。宣撫王巨川楫上詩，師答云：旌旗獵獵馬蕭蕭，北望燕師渡石橋。萬里欲行沙漠外，三春遽別海山遙。良朋出塞同歸雁，破帽經霜更續貂。一自元元西去後，到今無似北庭招。師聞行宮漸西，春秋已高，倦冒風霜，欲待駕回朝謁，又仲祿欲以選處女偕行，師難之曰：齊人獻女樂，孔子去魯。余雖山野，豈與處女同行哉？仲孫乃令曷剌馳奏，師亦遣人奉表。一日，有人求跋閻立本太上過關圖，題：蜀郡西遊日，函關東別時。群胡若稽首，大道復開基。又以二偈示（2）衆，其一云：雜亂朝還暮，輕狂古到今。空華空寂念，若有若無心。其二云：觸情常決烈，非道莫參差。忍辱調猿馬，安閒度歲時。四月上旬，會衆請望日醮於天長，師以行辭，衆請益力，曰：今茲兵革未息，遺民有幸得一睹真人，蒙道蔭者多矣。獨死者冥冥長夜，未沐薦拔，遺恨不無耳。師許之。時方大旱，十有四日，既啓醮事，雨大降。衆且以行禮爲憂，師於午後赴壇將事，俄而開霽。衆喜而歎曰：一雨一晴，隨人所欲，非道高德厚者，感應若是乎？明日，師登元寶堂傳戒。時有數鶴自西北來，人皆仰之，焚簡之際，一簡飛空而滅，且有五鶴翔舞其上。士大夫咸謂：師之至誠動天地。南塘老人張天度子真作賦美其事；諸公皆有詩。醮竟，宣使刘公从师北行，道出居庸，夜遇群盜於其北，皆稽顙以退。且曰：無驚父師。五月，師至德興龍陽觀度夏，以詩寄燕京士大夫云：登真何在泛靈槎？南北東西自有嘉。碧落雲峰天景致，滄波海市雨生涯。神遊八極空雖遠，道合三清路不差。弱水縱過三十萬，騰身頃刻到仙家。時京城吾道孫周楚卿、楊彪仲文、師諝才卿、李士謙子進、劉中用之、陳時可秀玉、吳章德明、趙中立正卿、王銳威卿、趙昉德輝、孫錫天錫，此數君子，師寓玉虛日所與唱和者也。王覯逢辰、王直哉清甫，亦與其遊。觀居禪房山之陽，其山多洞府，常有學道修真之士棲焉，師因挈衆以遊。初入峽門，有詩云：入峽清遊分外嘉，群峰列岫戟查牙。蓬萊未到神仙境，洞府先觀道士家。松塔倒縣秋雨露，石樓斜照晚雲霞。卻思舊日終南地，夢斷西山不見涯。其地爽塏，勢傾東南，一望三百餘里。觀之東數里，平地有湧泉，清泠可愛。師往來其間，有詩云：午後迎風□日行，遥山極目亂雲橫。萬家酷暑薰腸熱，一派寒泉入骨清。北地往來時有信，東臯遊戲俗無爭（耕夫牧豎，堤陰讓坐）。溪（3）邊浴罷林間坐，散髪披襟暢道情。中元日，本觀醮，午後，傳符授戒，老幼露坐熱甚，悉苦之。須臾，有雲覆其上，狀如圓蓋，移時不散，衆皆喜躍讚歎。又觀井中水可給百衆，至是踰千人，執事者謀他汲，前後三日，井泉忽溢，用之不竭，是皆善緣天助之也。醮後題詩云：太上宏慈救萬靈，衆生薦福藉群經。三田保護精神氣，萬象欽崇日月星。自揣肉身潛有漏，難逃科教入無形。且遵北斗齋儀法（南斗、北斗皆諭齋醮），漸陟南宮火煉庭。八月初，應宣德州元帥移剌公請，遂居朝元觀。中秋夜，有賀聖朝二曲。其一云：斷雲歸岫，長空凝翠，寶鑑初圓。大光明、宏照亙流沙，外直過西天。人間是處，夢魂沈醉，歌舞華筵。道家門、別是一船清，暗開悟心田。其二云：洞天深處，良朋高會，逸興無邊。上丹霄、飛至廣寒宮，悄擲下金錢。靈虛晃耀，睡魔奔送，玉兔嬋娟。坐忘機、觀透本來真，任法界周旋。是後天氣清肅，靜夜安閒。復作二絕云：長河耿耿夜深深，寂寞寒窗萬慮沈。天下是非俱不到，安閒一片道人心。其二云：清夜沈沈月向高，山河大地絕纖毫。惟餘道德渾淪性，上下三天一萬遭。朝元觀據州之乾隅，功德主元帥移剌公因師欲北行，創構堂殿，奉安尊像，前後雲房洞室，皆一新之。十月間，方繪祖師堂壁，畫史以其寒，將止之。師不許，曰：鄒律尚且回春，況聖賢陰有所扶持邪？是月，果天氣溫和如春，絕無風沙，由是畫史得畢其功。有詩云：季春邊朔苦寒同，走石追沙振大風。旅雁翅垂南去急，行人心倦北征窮。我來十月霜猶薄，人訝千山水尚通。不是小春和氣暖，天教成就畫堂功。尋阿里鮮至自斡辰大王帳下，使來請師。繼而宣撫王公巨川亦至，曰：承大王鈞旨：如師西行，請過我。師首肯之。是月，北遊望山，曷剌進表回，有詔曰：成吉思皇帝敕真人丘師。又曰：惟師道踰三子，德重多（4）端。其終曰：雲軒既發于蓬萊，鶴馭可遊於天竺。達磨東邁，元印法以傳心；老氏西行，或化胡而成道。顧川途之雖闊，瞻幾杖以非遙。爰答來章，可明朕意。秋暑，師比平安好。指不多及，其見重如此。又敕劉仲祿云：無使真人饑且勞，可扶持緩緩來。師與宣使議曰：前去已寒，沙路綿遠，道衆所須未備，可往龍陽，乘春起發。宣使從之。十八日，南往龍陽，道友送別，多泣下。師以詩示衆云：生前暫別猶然可，死後長離更不堪。天下是非心不定，輪回生死苦難甘。翌日，到龍陽觀過冬。十一月十有四日，赴龍巖寺齋，以詩題殿西廡云：杖藜欲訪山中客，空水沈沈澹無色。夜來飛雪滿巖阿，今日山光映天白。天高日下松風清，神遊八極騰虛明。欲寫山家本來面，道人活計無能名。十二月，以詩寄燕京道友云：此行真不易，此別話應長。北蹈野狐嶺，西窮天馬鄉。陰山無海市，白草有沙場。自歎非元聖，何如歷大荒？又云：京都若有餞行詩，早寄龍陽出塞時。昔有上床鞋履別，今無發軫夢魂思。復寄燕京道友云：十年兵火萬民愁，千萬中無一二留。去歲興逢慈詔下，今春須合冒寒遊。不辭嶺北三千里（皇帝舊兀里多），仍念山東二百州。窮急漏處殘喘在，早教身命得消憂。辛巳之上元，醮於宣德州上元觀，以頌示衆云：生下一團腥臭物，種成三界是非魔。連枝帶葉無窮勞，跨古騰今不奈何。以二月八日啓行，時天氣晴霽，道友餞行于西郊，遮馬首以泣曰：父師去萬里外，何時復獲瞻禮？師曰：但若輩道心堅固，會有日矣。衆復泣請：果何時邪？師曰：行止非人所能爲也，兼遠涉異域，其道合與不合，未可必也。衆曰：師豈不知？願預告弟子等。度不獲已，乃重言曰：三載歸，三載歸。十日，宿翠帡口。明日，北度野狐嶺，登高南望，俯視太行諸山，晴嵐可愛，北顧但寒沙衰草，中原之風，自此（5）隔絕矣。道人之心，無適不可。宋德芳輩指戰場白骨曰：我歸，當薦以金籙，此亦余北行因緣之一端耳。北過撫州，十五日，東北過蓋里泊，盡丘垤鹹鹵地，始見人煙二十餘家。南有鹽池，迤邐東北去，自此無河，多鑿沙井以汲。南北數千里，亦無大山，馬行五日，出明昌界，以詩紀實云：坡陀折疊路彎環，到處鹽場死水灣。盡日不逢人過往，經年時有馬回轘。地無木植惟荒草，天産丘陵沒大山。五穀不成資乳酪，皮裘氈帳亦開顔。又行六七日，忽入大沙陀，其磧有矮榆，大者合抱。東北行千里外，無沙處絕無樹木。三月朔，出沙陀，至魚兒泊，始有人煙聚落，多以耕釣爲業。時已清明，春色渺然，凝冰未泮。有詩云：北陸祁寒自古稱，沙陀三月尚凝冰。更尋若士爲黃鵠，要識修鯤化大鵬。蘇武北遷愁欲死，李陵南望去無憑。我今返學盧敖志，六合窮觀最上乘。三月五日，起之東北，四旁遠有人煙，皆黑車白帳，隨水草放牧。盡原隰之地，無復寸木，四望惟黃雲白草。行不改途，又二十餘日，方見一沙河，西北流入陸局河。水濡馬腹，傍多叢柳。渡河北行三日，入小沙陀。四月朔，至斡辰大王帳下，冰始袢，草微萌矣。時有婚嫁之會，五百里內，首領皆載馬湩助之，皂車氈帳，成列數千。七日，見大王，問以延生事。師謂須齋戒而後可聞，約以望日授受。至日，雪大作，遂已。大王復曰：上遣使萬里，請師問道，我曷敢先焉？且諭阿里鮮，見畢東還，須奉師過此。十七日，大王以牛馬百數、車十乘送行。馬首西北，二十二日，抵陸局河，積水成海，周數百里，風浪漂出大魚，蒙古人各得數尾。並河南岸西行，時有野韭得食。五月朔亭午，日有食之，既，衆星乃見，須臾復明，時在河南岸（蝕自西南，生自東北）。其地朝涼而暮熱，草多黃花。水流東北，兩岸多高柳，蒙古人取之，以造廬帳。行十有六日，河勢繞（6）西北山去，不得窮其源，西南泊驛路，蒙古人喜曰：前年已聞父師來，因獻黍米石有五斗，師以斗棗酬之。渠喜曰：未嘗見此物；因舞謝而去。又行十日，夏至，量日影三尺六七寸，漸見大山峭拔，從此以西，漸有山阜，人煙頗衆，亦皆以黑車白帳爲家。其俗牧且獵，衣以韋毳，食以肉酪。男子結髪垂兩耳，婦人冠以樺皮，高二尺許，往往以皂褐籠之，富者以紅綃，其末如鵝鴨，名曰故故，大忌人觸，出入廬帳須低回。俗無文籍，或約之以言，或刻木爲契，遇食同享，難則爭赴，有命則不辭，有言則不易，有上古之遺風焉。以詩敘其實云：極目山川無盡頭，風煙不斷水長流。如何造物開天地？到此令人放馬牛。飲血茹毛同上古，峨冠結髪異中州。聖賢不得垂文化，歷代縱橫只自由。又四程，西北渡河，乃平野，其旁山川皆秀麗，水草且豐美。東西有故城，基址若新，街衢巷陌卡辨，製作類中州。歲月無碑刻可考，或云契丹所建，既而地中得古瓦，上有契丹字，蓋遼亡士馬不降者西行所建城邑也。又言：西南至尋思干城萬里外，回紇國最佳處，契丹都焉，歷七帝。六月十三日，至長松嶺後宿，松栝森森，干雲蔽日，多生山陰澗道間，山陽極少。十四日，過山，度淺河，天極寒，壯者不可當。是夕，宿平地。十五日，曉起，環帳皆薄冰，霜已三降，河水有澌，冷如嚴冬。土人云：常年五六月有雪，今歲幸晴暖。師易其名曰大寒嶺；凡遇雨多雹，山路盤曲。西北且百餘里，既而復西北，始見平地，有石河長五十餘里，岸深十餘丈，其水清泠可愛，聲如鳴玉。峭壁之間，有大蔥高三四尺，澗上有松皆十餘丈。西山連延，上有喬松鬱然。山行五六日，峰回路轉，林巒秀茂，下有溪水注焉。平地皆松樺雜木，若有人煙狀。尋登高嶺，勢若長虹，壁立千仞，俯視海子，淵（7）深恐人。二十八日，泊窩里朵之東，宣撫往奏稟皇后，奉旨請師渡河。其水東北流，瀰漫沒軸，絕流以濟。入營，駐車南岸，車帳千百，日以醍醐湩酪爲供。漢、夏公主皆送寒具等食，黍米斗白金十兩，滿五十兩可易麵八十斤，蓋麵出陰山之後二千餘里，西域賈胡以橐駝負至也。中伏帳房無蠅。窩里朵，漢語行宮也，其車輿亭帳，望之儼然，古之大單于未有若此之盛也。七月九日，同宣使西南行五六日，屢見山上有雪，山下往往有墳墓，及升高陵，又有祀神之迹。又三二日，歷一山，高峰如削，松杉鬱茂，而有海子，南出大峽，則一水西流，雜木叢映于水之陽，韭茂如芳草，夾道連數十里。北有故城曷剌肖，西南過沙場二十里許，水草極少，始見回紇決渠灌麥。又五六日，踰嶺而南，至蒙古營，宿拂廬。旦行，迤邐南山，望之有雪，因以詩紀其行：當時悉達悟空行，發軫初來燕子城（撫州是也）。北至大河三月數（即陸局河也，四月盡到，約二千餘里），西臨積雪半年程（即此地也，山常有雪，東至陸局河約五千里，七月盡到）。不能隱地回風坐（道法有回風隱地、攀斗藏天之術），卻使彌天逐日行。行到山窮水盡處，斜陽依舊向西傾。郵人告曰：此雪山北，是田鎮海八剌喝孫也。八剌喝孫，漢語爲城。中有倉廩，故又呼曰倉頭。七月二十五日，有漢民工匠絡繹來迎，悉皆歡呼歸禮，以彩幡、華蓋、香花前導。又有章宗二妃，曰徒單氏，曰夾谷氏，及漢公主母欽聖夫人袁氏，號泣相迎，顧謂師曰：昔日稔聞道德高風，恨不一見，不意此地有緣也。翌日，阿不罕山北鎮海來謁。師與之語曰：吾壽已高，以皇帝二詔丁寧，不免遠行數千里，方臨治下。沙漠中多不以耕耘爲務，喜見此間秋稼已成。余欲於此過冬，以待鑾輿之回，何如？宣使曰：父師既有法旨，仲祿不敢可否，惟鎮海相公度之。公曰：近有敕諸處官員，如遇真人經過，無得稽其程，蓋欲速見之（8）也。父師若須於此，則罪在鎮海矣，願親從行。凡師之所用，敢不備？師曰：因緣如此，當十日行。公曰：前有大山高峻，廣澤沮陷，非車行地，宜減車從，輕騎以進。用其言，留門弟子宋道安輩九人，選地爲觀。人不召而自至，壯者效其力，匠者效其技，富者施其財。聖堂方丈，東廚西廡，左右雲房（無瓦，皆土木），不一月落成，榜曰棲霞觀。時稷黍在地，八月初霜降，居人促收麥故也。大風傍北山西來，黃沙蔽天，不相物色。師以詩自歎云：某也東西南北人，從來失道走風塵。不堪白髪垂垂老，又蹈黃沙遠遠巡。未死且令觀世界，殘生無分樂天真。四山五嶽多遊遍，八表飛騰後入神。八日，攜門人虛靜先生趙九古輩十餘人，從以二車，蒙古驛騎二十餘，傍大山西行，宣使劉公、鎮海相公又百騎。李家奴，鎮海從者也，因曰：前此山下精截我腦後髪，我甚恐。鎮海亦云：乃滿國王亦曾在此爲山精所惑，食以佳饌。師默而不答。西南約行三日，復東南過大山、經大峽，中秋日，抵金山東北，少駐復南行。其山高大，深谷長阪，車不可行。三太子出軍，始闢其路。乃命百騎挽繩縣轅以上。約行四程，連度五嶺，南出山前，臨河止泊。從官連幕爲營，因水草便，以待鋪牛驛騎，數日乃行。有詩三絕云：八月涼風爽氣清，那堪日暮碧天晴？欲吟勝慨無才思，空對金山皓月明。其二云：金山南面大河流，河曲盤桓賞素秋。秋水暮天山月上，清吟獨嘯夜光毬。其三云：金山雖大不孤高，四面長拕拽腳牢。橫截山天心腹樹，干雲蔽日競呼號。渡河而南，前經小山，石雜五色。其旁草木不生，首尾七十里。復有二紅山當路，又三十里，鹹鹵地中有一小沙井，因駐程挹水爲食。傍有青草，多爲養馬踐履。宣使與鎮海議曰：此地最難行處，相公如何則可？公曰：此地我知之久矣。同往諮師，公曰：前至白骨甸（9）地，皆黑石，約行二百餘里，達沙陀北邊，頗有水草。更涉大沙陀百餘里，東西廣袤，不知其幾千里。及回紇城，方得水草。師曰：何謂白骨甸？公曰：古之戰場，凡疲兵至此，十無一還，死地也。頃者，乃滿大勢亦敗。於是，遇天晴晝行，人馬往往困斃，唯暮起夜度，可過其半。明日向午，得水草矣。少憩俟晡時即行，當度沙嶺百餘，若舟行巨浪然。又明日辰巳間，得達彼城矣。夜行良便，但恐天氣黯黑，魑魅魍魎爲祟，我輩當塗血馬首以厭之。師乃笑曰：邪精妖鬼，逢正人遠避，書傳所載，其孰不知？道人家何憂此事？日暮，遂行，牛乏，皆道棄之，馭以六馬，自爾不復用牛矣。初在沙陀北，南望天際若銀霞，問之左右，皆未詳。師曰：多是陰山。翌日，過沙陀，遇樵者再問之，皆曰：然。於是，途中作詩云：高如雲氣白如沙，遠望那知是眼花？漸見山頭堆玉屑，遠觀日腳射銀霞。橫空一字長千里，照地連城及萬家。從古至今當不壞，吟詩寫向直南誇。八月二十七日，抵陰山後，回紇郊迎。至小城北，酋長設蒲萄酒及名果、大餅、渾蔥，裂波斯布人一尺，乃言曰：此陰山前三百里和州也。其地大熱，蒲萄至夥。翌日，沿川西行，歷二小城，皆有居人。時禾麥初熟，皆賴泉水澆灌，得有秋，少雨故也。西即鼈思馬大城，王官士庶僧道教數百，具威儀遠迎。僧皆赭衣，道士衣冠與中國特異。泊于城西蒲萄園之上閣，時回紇王部族勸蒲萄酒，供以異花雜果名香，且列侏儒伎樂，皆中州人。士庶日益敬，侍坐者有僧、道、儒，因問風俗。乃曰：此大唐時北庭端府，景龍二年，楊公何爲大都護，有德政，諸夷心服，惠及後人，於今賴之。有龍興、西寺二石刻在，功德煥然可觀，寺有佛書一藏。唐之邊城，往往尚存。其東數百里，有府曰西涼。其西三百餘里，有縣曰輪臺。師問曰：更幾程得至行在？皆曰：西南更行萬餘里即（10）是。其夜風雨作，園外有大樹，復出一篇示衆云：夜宿陰山下，陰山夜寂寥。長空雲黯黯，大樹葉蕭蕭。萬里途程遠，三冬氣候韶。全身都放下，一任斷蓬飄。九月二日，西行。四日，宿輪台之東，迭屑頭目來迎。南望陰山，三峰突兀倚天。因述詩贈書生李伯祥，生相人。詩云：三峰並起插雲寒，四壁橫陳繞澗盤。雪嶺界天人不到，冰池耀日俗難觀（人云：向此冰池之間觀看，則魂識昏昧）。巖深可避刀兵害（其巖險固，逢亂世堅守，則得免其難），水衆能滋稼穡乾（下有泉源，可以灌溉田禾，每歲秋成）。名鎮北方爲第一，無人寫向圖畫看。又歷二城，重九日，至回紇昌八剌城。其王畏午兒與鎮海有舊，率衆部族及回紇僧皆遠迎。既入，齋於臺上，洎其夫人勸蒲萄酒，且獻西瓜，其重及秤，甘瓜如枕許，其香味蓋中國未有也。園蔬同中區，有僧來侍坐，使譯者問：看何經典？僧云：剃度受戒，禮佛爲師。蓋此以東昔屬唐，故西去無僧、道，回紇但禮西方耳。翌日，並陰山而西約十程。又度沙場，其沙細，遇風則流，狀如驚濤，乍聚乍散，寸草不萌，車陷馬滯，一晝夜方出，蓋白骨甸大沙分流也。南際陰山之麓，踰沙，又五日，宿陰山北。詰朝，南行，長阪七八十里，抵暮乃宿。天甚寒，且無水。晨起，西南行約三十里，忽有大池，方圓幾二百里，雪峰環之，倒影池中，師名之曰天池。沿池正南下，左右峰巒峭拔，松樺陰森，高逾百尺，自巔及麓，何啻萬株！衆流入峽，奔騰洶湧，曲折灣環，可六七十里。二太子扈從西征，始鑿石理道，刊木爲四十八橋，橋可並車。薄暮宿峽中，翌日方出，入東西大川，水草盈秀。天氣似春，稍有桑、栆。次及一程，九月二十七日，至阿里馬城，鋪速滿國王暨蒙古塔剌忽只領諸部人來迎，宿於西果園。土人呼果爲阿里馬，蓋多果實，以是名其城。其地出帛，目曰禿魯麻，俗所謂種羊毛織成者。時得七束爲禦寒衣，其毛類中國。柳花鮮（11）潔細軟，可爲線爲繩，爲帛爲綿。農者亦決渠灌田，土人惟以瓶取水，戴而歸。及見中原汲器，喜曰：桃花石諸事皆巧。桃花石，謂漢人也。師自金山至此，以詩紀其行云：金山東畔陰山西，千巖萬壑橫深溪。溪邊亂石當道臥，古今不許通輪蹄。前年軍興二太子，修道架橋徹溪水（三太子修金山，二太子修陰山）。今年吾道欲西行，車馬喧闐復經此。銀山鐵壁千萬重，爭頭競角誇清雄。日出下觀滄海近，月明上與天河通。參天松如筆管直，森森動有百餘尺。萬株相依鬱蒼蒼，一鳥不鳴空寂寂。羊腸孟門壓太行，比斯太略猶尋常。雙車上下苦敦攧，百騎前後多驚惶。天池海在山頭上，百里鏡空含萬象。縣車束馬西下山，四十八橋低萬丈。河南海北山無窮，千變萬化規模同。未若茲山太奇絕，磊落峭拔如神功。我來時當八九月，半山已上皆爲雪。山前草木暖如春，山後衣衾冷如鐵。連日所供勝前。又西行四日，至答剌速沒輦（沒輦，河也），水勢深闊。抵西北流，從東來，截斷陰山，河南復是雪山。十月二日，乘舟以濟，南下至一大山，北有一小城。又西行，五日，宣使以師奉詔來，去行在漸近，先往馳奏，獨鎮海相公從師西行。七日，度西南一山，逢東夏使回，禮師於帳前，因問：來自何時？使者曰：自七月十二日辭朝，帝將兵追算端汗至印度。明日，遇大雪，至回紇小城，雪盈尺，日出即消。十有六日，西南過板橋，渡河，晚至南山下，即大石林牙（大石，學士林牙小名），其國王遼後也。自金師破遼，大石林牙領衆數千走西北，移徙十餘年，方至此地。其風土、氣候與金山以北不同，平地頗多，以農桑爲務。釀蒲萄爲酒，果實與中國同，惟經夏秋無雨，皆疏河灌溉，百谷用成。東北西南，左右山川，延袤萬里，傳國幾百年。乃滿失國，依于大石，士馬復振，盜據其土。而算端西削其地，天兵至，乃滿尋滅，算端亦亡。又聞前路（12）多阻。適壞一車，遂留之。十有八日，沿山而西。七八日，山忽南去，一石城當途，石色盡赤，有駐軍古迹。西有大塚，若斗星相連。又渡石橋，並西南山行五程，至塞藍城，有小塔，回紇王來迎入館。十一月初，連日雨大作。四月，土人以爲年，傍午相賀。是日，虛靜先生趙九古語尹公曰：我隨師在宣德時，覺有長往之兆，頗倦行役。蒙師訓：道人不以死生動心，不以苦樂介懷，所適無不可。今歸期將至，公等善事父師。數日，示疾而逝，蓋十一月五日也。師命弟子葬九古于郭東原上，即行。西南復三日，至一城，其王亦回紇，年已耄矣，備迎送禮，供以湯餅。明日，又歷一城。復行二日，有河，是爲霍闡沒輦。由浮橋渡，泊於西岸。河橋官獻魚于田相公，巨口無鱗。其河源出東南二大雪山間，色渾而流急，深數丈，勢傾西北，不知其幾千里。河之西南，絕無水草者二百餘里，即夜行，復南，望大雪山而西，山形與邪米思干之南山相首尾，復有詩云：造物崢嶸不可名，東西羅列自天成。南橫玉嶠連峰峻，北壓金沙帶野平。下枕泉源無極潤，上通霄漢有餘清。我行萬里慵開口，到此狂吟不勝情。又至一城，得接水草。復經一城，回紇頭目遠迎，飯于城南，獻蒲萄酒，且使小兒爲緣竿舞刀之戲。再經二城，山行半日，入南北平川，宿大桑樹下，其樹可蔭百人。前至一城，臨道一井，深踰百尺。有回紇叟驅一牛，挽轆轤汲水以飲渴者。初帝之西征也，見而異之，命蠲其賦役。仲冬十有八日，過大河，至邪米思干大城之北，太師移剌國公及蒙古、回紇帥首載酒郊迎，大設帷幄，因駐車焉。宣師劉公以路梗留，坐中白師曰：頃知千里外有大河，以舟梁渡，土寇壞之。況復已及深冬，父師宜來春朝見。師從之。少焉，由東北門入。其城因溝岸爲之，秋、夏常無雨，國人疏二河入城，分繞巷陌，比屋得用。（13）方算端氏之未敗也，城中常十萬餘戶。國破而來，存者四之一，其中大率多回紇人，田園不能自主，須附漢人及契丹、河西等。其官亦以諸色人爲之，漢工匠雜處城中。有岡高十餘丈，算端氏之新宮據焉，太師先居之。以回紇艱食，盜賊多有，恐其變，出居於水北。師乃住宮，歎曰：道人任運逍遙，以度歲月。白刃臨頭，猶不畏懼。況盜賊未至，復預憂乎？且善惡兩途，必不相害。從者安之。太師作齋，獻金段十，師辭不受，遂月奉米麵、油菓等物，日益尊敬。公見師飲少，請以蒲萄百戽作新釀。師曰：何必酒邪？但如其數得之，待賓客足矣。其蒲萄經冬不壞。又見孔雀、大象，皆迤南數千里印度國物。師因暇日出詩一篇云：二月經行十月終，西臨回紇大城墉。塔高不見十三級（以磚刻鏤玲瓏，外無層級，內可通行），山厚已過千萬重。秋日在郊猶放象，夏雲無雨不從龍。嘉蔬麥飯蒲萄酒，飽食安眠養素慵。師既住冬，宣使洎相公鎮海遣曷剌等同一行使臣，領甲兵數百，前路偵伺，漢人往往來歸依。時有算曆在旁，師因問五月朔日食事，其人云：此中辰時食至六月止。師曰：前在陸巨河時，午刻見其食。既又西南至金山，言已食至七分。此三處所見，各不相同。按孔穎達春秋疏：月體映日則日食。以今料之，蓋當其下既見日食。既在旁者，則千里漸殊耳。正如以扇翳燈，扇影所及，無復光明。其旁漸遠，則燈光漸多矣。師一日至故宮中，遂書鳳棲梧桐詞於壁。其一云：一點靈明潛啓悟，天上人間，不見行藏處。四海八荒惟獨步，不空不有誰能睹？瞬目揚眉全體露，混茫法界超然去。萬劫輪回遭一遇，九元齊上三清路。其二云：日月迴圈無定止，春去秋來，多少榮枯事？五帝三皇千百禩，一興一廢長如此。死去生來生復死，輪回變化何時已？不到無心休歇地，不能清淨超於彼。（14）又詩二首，其一云：東海西秦數十年，精思道德究重元。日中一食那求飽？夜半三更強不眠。實迹未諧霄漢舉，虛名空播朔方傳。直教大國垂明詔，萬里風沙走極邊。其二云：弱冠奉真傍海濤，中年遁迹隴山高。河南一別昇黃鵠，塞北重宣釣巨鼇。無極山川行不盡，有爲心迹動成勞。也知六合三千界，不得神通未可逃。是年閏十二月將終，偵騎回，同宣使來白父師，言二太子發軍復整舟梁，土寇已滅。曷剌等詣營謁太子，言師欲朝帝所，復承命云：上駐蹕大雪山之東南，今則雪積山門百餘里，深不可行，此正其路爾。爲我請師來此，聽候良便，來時當就彼城中遣蒙古軍護送。師謂宣差曰：聞河以南千里，絕無糧養，吾食須米麵、蔬菜，可回報太子帳下。壬午之春正月，杷欖始華，類小桃，俟秋採其實食之，味如胡桃。二月二日春分，杏花已落，司天臺判李公輩請師遊郭西，宣使洎諸官載蒲萄酒以從。是日，天氣晴霽，花木鮮明，隨處有臺池樓閣，間之蔬圃，憩則藉草，人皆樂之。談玄論道，時復引觴，日昃方歸。作詩云：陰山西下五千里，大石東過二十程。雨霽雪山遙慘澹，春分河府近清明（邪米思干大城，大石有國時名爲河中府）。園林寂寂鳥無語（花木雖茂，並無飛禽），風日遲遲花有情。同志暫來閑聛睨，高隱歸去待昇平。望日，乃一百五旦太上真元節也，時僚屬請師復遊郭西，園林相接百餘里，雖中原莫能過，但寂無鳥聲耳，遂成二篇以示同遊。其一云：二月中分百五期，元元下降日遲遲。正當月白風清夜，更好雲收雨霽時。匝地園林行不盡，照天花木坐觀奇。未能絕粒成嘉遁，且向無爲樂有爲。其二云：深蕃古迹尚橫陳，大漠良朋欲徧尋。舊日亭臺隨處列，向年花卉逐時新。風光甚解流連客，夕照那堪斷送人。竊念世間酬短景，何如天外飲長春？三月上旬，阿里鮮至自行宮，傳旨（15）云：真人來自日出之地，跋涉山川，勤勞至矣。今朕已回，亟欲問道，無倦迎我。次諭宣使仲祿曰：爾持詔徴聘，能副朕心，他日當置汝善地。復諭鎮海曰：汝護送真人來甚勤，余惟汝嘉。仍敕萬戶播魯只以甲士千人衛過鐵門關。師問阿里鮮以途程事，對曰：春正月十有三日，自此初發，馳三日，東南過鐵門。又五日，過大河。二月初吉，東南過大雪山，積雪甚高，馬上舉鞭測之，猶未及其半。下所踏者，復五尺許。南行二日，至行宮矣。且師至次第奏訖，上悅，留數日方回。師遂留門人尹志平輩三人於館，以侍行五六人同宣使輩三月十有五日啓行。四日過碣石城，預傳聖旨：令萬戶播魯只領蒙古、回紇軍一千護送。過鐵門，東南度山，山勢高大，亂石縱橫。衆軍挽車，兩日方至前山，沿流南行，軍即北入大山破賊。五日，至小河，亦船渡，兩岸林木茂盛。七日，舟濟大河，即阿母沒輦也。乃東南行，晚泊古渠上，渠邊蘆葦滿地，不類中原所有。其大者，經冬葉青而不凋，因取以爲杖，夜橫轅下，轅覆不折；其小者葉枯春換。少南，山中有大實心竹，士卒以爲戈戟。又見蜥蜴，皆長三尺許，色青黑。時三月二十九日也，因作詩云：志道既無成，天魔深有懼。東辭海上來，西望日邊去。雞犬不聞聲，馬牛更遞鋪。千山及萬水，不知是何處？又四日，得達行在，上遣大臣喝剌播得來迎，時四月五日也。館舍定，即入見，上勞之曰：他國徴聘皆不應，今遠踰萬里而來，朕甚嘉焉。對曰：山野奉詔而赴者，天也。上悅，賜坐，食次，問真人遠來，有何長生之藥以資朕乎？師曰：有衛生之道，而無長生之藥。上嘉其誠實，設二帳於御幄之東以居焉。譯者問曰：人呼師爲騰吃利蒙古孔（譯語謂天人也），自謂之邪？人稱之邪？師曰：山野非自稱，人呼之耳。譯者再至曰：舊奚呼？奏以：山野四人事重陽師學道，三子羽化矣，（16）惟山野處世，人呼以先生。上問鎮海曰：真人當何號？鎮海奏曰：有人尊之曰師父者、真人者、神仙者。上曰：自今以往，可呼神仙。時適炎熱，從車駕廬於雪山避暑。上約四月十四日問道，外使田鎮海、劉仲祿、阿里鮮記之，內使近侍三人記之。有報回紇山賊指斥者，上欲親征，因改卜十月吉。師乞還舊館，上曰：再來，不亦勞乎？師曰：兩旬可矣。上又曰：無護送者。師曰：有宣差楊阿狗。又三日，命阿狗督回紇酋長以千餘騎從行，由他路回。遂歷大山，山有石門，望如削蠟，自巨石橫其上若橋焉。其下流甚急，騎士策其驢以涉，驢遂溺死，水邊多橫屍。此地蓋關口，新爲兵所破。出峽，復有詩二篇。其一云：水北鐵門猶自可，水南石峽太堪驚。兩崖絕壁攙天聳，一澗寒波滾地傾。夾道橫屍人掩鼻，溺溪長耳我傷情。十年萬里干戈動，早晚回軍復太平。其二云：雪嶺皚皚上倚天，晨光燦燦下臨川。仰觀峭壁人橫度，俯視危崖柏倒縣。五月嚴風吹面冷，三焦熱病當時痊。我來演道空回首，更卜良辰待下元。始師來覲，三月竟，草木繁盛，羊馬皆肥，及奉詔回，四月終矣，百草悉枯。又作詩云：外國深番事莫窮，陰陽氣候特無從。纔經四月陰魔盡（春冬霖雨，四月，純陽，絕無雨），卻笑彌天旱魃凶。浸潤百川當九夏（以水溉田），摧殘萬草若三冬。我行往復三千里（三月去，五月回），不見行人帶雨容。路逢征西人回，多獲珊瑚，有從官以白金二鎰易之，近五十株，高者尺餘，以其得之馬上，不能完也。繼日，乘涼宵征，五六日，達邪米思干（大石名河中府），諸官迎師入館，即重午日也。（17）
長春真人西遊記二（長春真人西遊記卷下，叢書集成初編本）
宣差李公東邁，以詩寄東方道衆云：當時發軔海邊城，海上干戈尚未平。道德欲興千里外，風塵不憚九夷行。初從西北登高嶺（即野狐嶺），漸轉東南指上京（陸局河東畔，東南望上京也）。迤邐直西南下去（西南四千里到兀里朵，又西南二千里到陰山），陰山之外不知名（陰山西南，一重大山，一重小水，數千里到邪米思干大城，師館於故宮）。師既還館，館據北崖，俯清溪十餘丈，溪水自雪山來，甚寒。仲夏炎熱，就北軒風臥，夜則寢屋顛之臺。六月極暑，浴池中。師之在絕域，自適如此。河中壤地宜百穀，惟無蕎麥、大豆。四月中麥熟，土俗收之，亂堆於地，遇用即碾，六月始畢。太師府提控李公獻瓜田五畝，味極甘香，中國所無，間有大如斗者。六月間，二太子回，劉仲祿乞瓜獻之，十枚可重一擔。果菜甚贍，所欠者芋、栗耳。茄實若粗指，而色紫黑。男女皆編髪，男冠則或如遠山帽，飾以雜綵，刺以雲物，絡之以纓。自酋長以下，在位者冠之，庶人則以白麽斯（布屬）六尺許盤於其首。酋豪之婦，纏頭以羅，或皂或紫，或繡花卉、織物象，長可六七尺。髪皆垂，有袋之以綿者。或素或雜色，或以布帛爲之者，不梳髻，以布帛蒙之，若比丘尼狀，庶人婦女之首飾也。衣則或用白氎，縫如注袋，窄上寬下，綴以袖，謂之襯衣，男女通用。車舟、農器，制度頗異中原。國人皆以鍮石、銅爲器皿，間以磁，有若中原定磁者。酒器則純用琉璃，兵器則以鑌。市用金錢，無孔，兩面鑿回紇字。其人多魁梧有膂力，能負載重物，不以擔。婦人出嫁，夫貧則再嫁，遠行逾三月，亦聽他適。異者或有鬚髯，國中稱大石馬者，識其國字，專掌籍簿。遇季冬，設齋一月，比暮，其長自刲（19）羊爲食，與席者同享，自夜及旦，餘月則設六齋。又于危舍上跳出大木，如飛簷，長闊丈餘，上構虛亭，四垂纓絡。每朝夕，其長登之禮西方，謂之告天，不奉佛、不奉道，大呼吟於其上。丁男女聞之，皆趨拜其下，舉國皆然，不爾則棄市。衣與國人同，其首則盤以細麽斯，長三丈二尺，骨以竹。師異其俗，作詩以紀其實云：回紇丘墟萬里疆，河中城大最爲強。滿城銅器如金器，一市戎裝似道裝。翦簇黃金爲貨賂，裁縫白氎作衣裳。靈瓜素椹非凡物，赤縣何人構得嘗？當暑雪山甚寒，煙雲慘澹，師乃作絕局云：東山日夜氣濛鴻，晚色瀰天萬丈紅。明月夜來飛出海，金光射透碧霄空。師在館，賓客甚少，以經書遊戲，復有絕句云：北出陰山萬里餘，西過大石半年居。遐荒鄙俗難論道，靜室幽巖且看書。七月｛哉｝［裁］生魄，遣阿里鮮奉表詣行宮，稟論道日期。八月七日，得上所批答。八日，即行，太師相送數十里。師乃曰：回紇城東新叛者二千戶，夜夜火光照城，人心不安，太師可回安撫。太師曰：在路萬一有不虞，奈何？師曰：豈關太師事？乃回。十有二日，過碣石城。十有三日，得護送步卒千人、甲騎三百，入大山中行，即鐵門外別路也。涉紅水澗，有峻峰高數里。谷東南行，山根有鹽泉流出，見日即爲白鹽，因收二斗，隨行日用。又東南上分水嶺，西望高澗若冰，乃鹽耳，山上有紅鹽如石，親嘗見之。東方惟下地生鹽，此方山間亦出鹽。回紇多餅食，且嗜鹽，渴則飲水，冬寒，貧者尚負餅售之。十有四日，至鐵門西南之麓，將出山。其山門險峻，左崖崩下，澗水伏流一里許。中秋，抵河上，其勢若黃河，流西北，乘舟以濟，宿其南岸。西有山寨，名團八剌，山勢險固。三太子之醫官鄭公途中相見，以詩贈云：自古中秋月最明，涼風屆候夜彌清。一天氣象沈銀漢，四海魚龍耀水精。吳越樓臺（20）歌吹滿，燕秦部曲酒肴盈。我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平。溯河東南行三十里，乃無水，即夜行。過班裏城，甚大，其衆新叛去，尚聞犬吠。黎明，飯畢，東行數十里，有水北流，馬僅能渡，東岸憩宿。二十二日，田鎮海東迎，及行宮，上復遣鎮海問曰：便欲見邪？且少憩邪？師曰：入見是望。且道人從來見帝，無跪拜禮，入帳，叉手而已。既見，賜湩酪竟，乃辭。上因問：所居城內支供足乎？師對：從來蒙古、回紇，太師支給，邇者食用稍難，太師獨辦。翌日，又遣近侍官合住傳旨曰：真人每日來就食，可乎？師曰：山野修道之人，惟好靜處。上令從便。二十七日，車駕北回，在路屢賜蒲萄酒、瓜、茶食。九月朔，渡河橋而北。師奏：話期將至，可召太師阿海。其月望，上設幄齋莊，退侍女，左右燈燭煒煌。惟闍利必鎮海、宣差劉仲祿侍于外，師與太師阿海、阿里鮮入帳坐。奏曰：仲祿萬里周旋，鎮海數千里遠送，亦可入帳與聞道話。於是，召二人入，師有所說，即令太師以蒙古語譯奏，頗愜聖懷。十月九日清夜，再召師論道，上大悅。二十有三日，又宣師入幄，禮如初。上溫顔以聽，令左右錄之，仍敕志以漢字，意示不忘。謂左右曰：神仙三說養生之道，我甚入心，使勿泄於外。自爾扈從而東，時敷奏道化。又數日，至邪米思干大城西南三十里。十月朔，奏告先還舊居，從之。上駐蹕於城之東二十里。是月六日，暨太師阿海入見。上曰：左右不去，如何？師曰：不訪。遂令太師奏曰：山野學道有年矣，常樂靜處行坐。御帳前軍馬雜遝，精神不爽，自此或在先、或在後，任意而行，山野受賜多矣。上從之。既出，帝使人追問曰：要禿鹿馬否？師曰：無用。于時微雨始作，青草復生，仲冬過半，則雨雪漸多，地脈方透。目師之至斯城也，有餘糧則惠饑民，又時時設粥，活者甚衆。二十有六日，即行。十二月二（21）十三日，雪寒，在路牛馬多凍死者。又三日，東過霍闡沒輦（大河也），至行在，聞其航橋中夜斷散，蓋二十八日也。帝問以震雷事，對曰：山野聞國人夏不浴於河，不浣衣、不造氈，野有繭則禁其採，畏天威也，此非奉天之道也。嘗聞二千之罪，莫大於不孝者，天故以是警之。今聞國俗多不孝父母，帝乘威德，可戒其衆。上悅，曰：神仙是言，正合朕心。敕左右記以回紇字。師請徧諭國人，上從｛不｝［之］。又集太子、諸王、大臣曰：漢人尊重神仙，猶汝等敬天。我今愈信，真天人也。乃以師前後奏對語諭之，且云：天俾神仙爲朕言此，汝輩各銘諸心。師辭退，逮正旦，將帥、醫卜等官賀師。十有一日，馬首遂東，西望邪米思干千餘里，駐大果園中。十有九日，父師誕日，衆官炷香爲壽。十八日，太師府提控李公別去，師謂曰：再相見也無？李公曰：三月相見。師曰：汝不知天理，二三月決東歸矣。二十一日，東近一程，至一大川，東北去賽藍約三程。水草豐茂，可飽牛馬，因盤桓焉。二月上七日，師入見，奏曰：山野離海上，約三年回，今茲三年，復得歸山，固所願也。上曰：朕已東矣，同途可乎？對曰：得先行便。來時漢人問山野以還期，嘗答云三歲。今上所諮訪、敷奏訖，因復固辭。上曰：少俟三五日，太子來，前來道話所有未解者，朕悟即行。八日，上獵東山下，射一大豕，馬踣失馭，豕傍立不敢前，左右進馬，遂罷獵還行宮。師聞之，入諫曰：天道好生，今聖壽已高，宜少出獵，墜馬，天戒也。豕不敢前，天護之也。上曰：朕已深省，神仙勸我良是。我蒙古人，騎射少所習，未能遽已。雖然，神仙之言在衷焉。上顧謂吉息利答剌汗曰：但神仙勸我語，以後都依也。自後，兩月不出獵。二十有四日，再辭朝。上曰：神仙將去，當與何物？朕將思之，更少待幾日。師知不可遽辭，徊翔以待。三月七日，又辭，上賜牛馬等物，師皆不受，曰：（22）祇得驛騎足矣。上問通事阿里鮮曰：漢地神仙弟子多少？對曰：甚衆。神仙來時，德興府龍陽觀中，嘗見官司催督差發。上謂曰：應于門下人悉令蠲免，仍賜聖旨文字一通，且用御寶，因命阿里鮮（河西人也）爲宣差，以蒙古帶、喝剌八海副之，護師東還。十日，辭朝行。自答剌汗以下，皆攜蒲萄酒、珍果，相送數十里。臨別，衆揮涕。三日，至賽藍大城之東南，山有蛇兩頭，長二尺許，土人往往見之。望日，門人出郊，致奠于虛靜先生趙公之墓。衆議欲負其骨歸，師曰：四大假軀，終爲朽物。一靈真性，自在無拘。衆議乃息，師明日遂行。二十有三日，宣差阿狗追餞師於吹沒輦之南岸。又十日，至阿里馬城西百餘里，濟大河。四月五日，至阿里馬城之東園。二太子之大匠固請曰：弟子所居營三壇四百餘人，晨參暮禮，未嘗懈怠。且預接數日，伏念仙慈渡河，俾壇衆得以請教，幸甚。師辭曰：南方因緣已近，不能遷路以行。復堅請，師曰：若無佗事，即當往焉。翌日，師所乘馬突東北去，從者不能挽。於是，張公等悲泣曰：我輩無緣，天不許其行矣。晚抵陰山前宿。又明日，復度四十八橋，緣溪上五十里，至天池海，東北過陰山後，行二日，方接元歷金山南大河驛路，復經金山東南，北並山行。四月二十八日，大雨雪。翌日，滿山皆白，又東北並山行。三日，至阿不罕山前。門人宋道安輩九人同長春、玉華會衆、宣差郭德全輩，遠迎入棲霞觀，歸依者日衆。師下車時，雨再降，人相賀曰：從來此地經夏少雨，縱有雷雨，多於南北兩山之間。今日霑足，皆我師道蔭所致也。居人常歲疏河灌田圃，至八日禾麥始熟，終不及天雨。秋成則地鼠爲害，鼠多白者。此地寒多，物晚結實。五月，河岸土深尺餘，其下堅冰亦尺許，齋後日，使人取之。南望高嶺積雪，盛暑不消，多有異事。少西海子傍有風塚，（23）其上土白堊，多粉裂其上，二三月中，即風起南山，巖穴先鳴，蓋先驅也。風自塚間出，初旋動如羊角者百千數，少焉合爲一風，飛沙走石，發屋拔木，勢震百川，息於巽隅。又東南澗後有水磨三四，至平地則水漸微而絕，山出石炭。又東有二泉，三冬暴漲，如江湖，復潛行地中，俄而突出，魚蝦隨之，或漂沒居民，仲春漸消，地乃陷。西北千餘里儉儉州，出良鐵，多青鼠，亦收禾麥。漢匠千百人居之，織綾羅錦綺。道院西南望金山，其山多雨雹，五六月間，或有大雪深丈餘。北地間有沙陀，出肉蓯蓉，國人呼曰唆眼，水曰兀速，草曰愛不速。深入陰山，松皆十丈許。會衆白師曰：此地深蕃，太古以來，不聞正教，惟山精鬼魅惑人。自師立觀，疊設醮筵，旦望作會，人多以殺生爲戒。若非道化，何以得然？先是壬午，道衆爲不善人妒害，衆不安。宋公道安晝寢方丈，忽有天窗中見虛靜先生趙公曰：有書至。道安問：從何來？曰：天上來。受而視之，止見太清二字，忽隱去。翌日，師有書至，魔事漸消。又醫者羅生，橫生非毀，一日，墜馬觀前，折其脛，即自悔曰：我之過也。對道衆服罪。師東行，書教語一篇示衆云：萬里乘官馬，三年別故人。干戈猶未息，道德偶然陳。論氣當秋夜（對上論養坐事，故云），還鄉及暮春。思歸無限衆，不得下情伸。阿里鮮等白師曰：南路饒沙石、鮮水草，使客甚繁、馬甚苦，恐留滯。師曰：分三班以進，吾徒無患矣。五月七日，令宋道安、夏志誠、宋德方、孟志溫、何志堅、潘德沖六人先行。十有四日，師挈尹志平、王志明、于志可、鞠志圓、楊志靜、綦志清六人次之，餞行者夾谷妃、郭宣差、李萬戶等數十人。送二十里，皆下馬再拜泣別，師策馬亟進。十有八日，張志素、孫志堅、鄭志修、張志遠、李志常五人又次之。師東行十六日，過大山，山上有雪，甚寒，易騎於拂廬。十七日，師不食，但時時（24）飲湯。東南過大沙場，有草木，其間多蚊虻，夜宿河東。又數日，師或乘車，尹志平輩諮師曰：奚疾？師曰：余疾非醫可測，聖賢琢磨故也，卒未能愈，汝輩勿慮。衆愀然不釋。是夕，尹志平夢神人曰：師之疾，公輩勿憂，至漢地當自愈。又經沙路三百餘里，水草絕少，馬夜進不息。再宿乃出，地臨夏人之北陲，廬帳漸廣，馬易得，後行者乃及師。六月二十一日，宿漁陽關，師尚未食。明日，度關而東五十餘里，豐州元帥以下來迎，宣差俞公請泊其家，奉以湯餅。是日，輒飽食，繼而設齋，飲食乃如故。道衆相謂曰：清和前日之夢，驗不虛矣。時已季夏，北軒涼風入坐，俞公以繭紙求書，師書之曰：身閑無俗念，鳥宿至雞鳴。一眼不能睡，寸心何所縈？雲收溪月白，炁爽谷神清。不是朝昏坐，行功扭捏成。七月朔，復起。三日，至下水，元帥夾谷公出郭來迎，館于所居，來瞻禮者無慮數千人。元帥日益敬，有雞、雁三。七夕日，師遊郭外，放之海子中，少焉，翔戲於風濤之間，容與自得。師賦詩曰：養爾存心欲薦庖，逢吾善念不爲肴。扁舟送在鯨波裏，會待三秋長六稍。又云：兩兩三三好弟兄，秋來羽翼未能成。放歸碧海深沈處，浩蕩波瀾快野情。翌日乃行。是月九日，至雲中，宣差總管阿不合與道衆出郭，以步輦來迎歸於第。樓居二十餘日，總管以下晨參暮禮，雲中士大夫日來請教，以詩贈之云：得旨還鄉早，乘春造物多。三陽初變化，一氣自沖和。驛馬程程送，雲山處處羅。京城一萬里，重到即如何？十有三日，宣差阿里鮮欲往山東招諭，懇求與門弟子尹志平行。師曰：天意未許，雖往何益？阿里鮮再拜曰：若國主臨以大軍，生靈必遭殺戮，願父師一言垂慈。師良久曰：雖救之不得，猶愈於坐視其死也。乃令清和同往，即付招諭書二副。又聞宣德以南諸方道衆來參者多，恐隨庵困於接待，令尹（25）公約束，付親筆云：長行萬里，一去三年。多少道人，縱橫無賴者。尹公到日，一面施行，勿使教門有妨道化。衆生福薄，容易轉流。上山即難，下坡省力耳。宣德元帥移剌公遣耑使持書至雲中，以所乘馬奉師。八月初，東邁楊河，歷白登、天城、懷安，渡渾河，凡十有二日，至宣德，元帥具威儀出郭西遠迎。師入居州之朝元觀，道友敬奉，遂書四十字云：萬里遊生界，三年別故鄉。回頭身已老，過眼夢何長！浩浩天空闊，紛紛事杳茫。江南及塞北，從古至今常。道衆且云：去冬有見虛靜先生趙公牽馬自門入者，衆爲之出迎，忽而不見。又，德興、｛安｝定［安］亦有人見之。河朔州府王官將帥及一切士庶，爭以書疏來請，若輻輳然，止回答數字而已。有云：王室未寧，道門先暢。開度有緣，恢宏無量。群方帥首，志心歸向。恨不化身，分酬衆望。十月朔，作醮于龍門川。望日，醮於本州朝元觀。十一月望，宋德方等以向日過野狐嶺見白骨所發願心，乃同太君尹千億醮於德興之龍陽觀，濟渡孤魂。前數日稍寒，及設醮，二夜三日有如春。醮畢，元帥賈昌至自行在，傳旨：神仙自春及夏，道途匪易，所得食物、驛騎好否？到宣德等處，有司在意館榖否？招諭在下人戶得來否？朕常念神仙，神仙無忘朕。十二月既望，醮於蔚州三館，師于龍陽住冬。旦夕常往，龍岡閑步，下視德興，以兵革之後，邨落蕭條，作詩以寫其意云：昔年林木參天合，今日邨坊徧地開。無限蒼生臨白刃，幾多華屋變青灰？又云：豪傑痛吟千萬首，古今能有幾多人？研窮物外閑中趣，得脫輪回泉下塵。甲申，趁二月朔，醮於縉山之秋陽觀。觀在大翮山之陽，山水明秀，松蘿煙月，道家之地也。以詩題其概云：秋陽觀後碧巖深，萬頃煙霞插翠岑。一徑桃花出水急，彎環流水洞天心。又云：群山一帶碧嵯峨，上有群仙日夜過。洞府深（26）沈人不到，時聞巖壁洞仙歌。燕京行省金紫石抹公、宣差便宜劉公以下諸官，遣使懇請師住大天長觀。許之，既而以驛召，乃度居庸而南，燕京道友來迎于南口神遊觀。明旦，四遠父老士女以香花導師入京，瞻禮者塞路。初，師之西行也，衆請還期。師曰：三載歸，三載歸。至是，果如其言。以上七日入天長觀，齋者日千人。望日，會衆請赴玉虛觀。是月二十五日，喝剌至自行宮，傳旨：神仙至漢地，以清淨道化人，每日與朕誦經祝壽，甚好，教神仙好田地內愛住處住。道與阿里鮮：神仙壽高，善爲護持，神仙無忘朕舊言。仲夏，行省金紫石抹公、便宜劉公再三持疏，請師住持大天長觀。是月二十有二日，赴其請，空中有數鶴前導，傃西北而去。自師寓玉虛，或就人家齋，常有三五鶴飛鳴其上。北方從來奉道者鮮，至是聖賢欲使人歸向，以此顯化耳。八會之衆，皆稽首拜跪，作道家禮，時俗一變。玉虛井水舊鹹苦，甲申、乙酉年，西來道衆甚多，水味變甘，亦善緣所致也。季夏望日，宣差相公札八傳旨：自神仙去，朕未嘗一日忘神仙，神仙無忘朕。朕所有之地愛願處即住，門人恒爲誦經祝禱則嘉。自師之復來，諸方道侶雲集，邪說日寢，京人翕然歸慕，若戶曉家諭，家門四闢，百倍往昔。乃建八會於天長，曰平等，曰長春，曰靈寶，曰長生，曰明真，曰平安，曰消災，曰萬蓮。師既歸天長，遠方道人繼來求法名者日益衆。嘗以四頌示之。其一云：世情無斷滅，法界有消磨，好惡縈心曲，漂淪奈爾何！其二云：有物先天貴，無名不自生。人心常隱伏，法界任縱橫。其三云：徇物雙眸眩，勞生四大窮。世間渾是假，心上不知空。其四云：昨日念無縱，今朝事亦同。不如齊放下，度日且空空。每齋畢，出遊故苑瓊華之上，從者六七人，宴坐松陰，或自賦詩，相次屬和。間因茶罷，令從者歌（27）遊仙曲數闋，夕陽在山，澹然忘歸。由是，行省及宣差札八相公北宮園池並其近地數十頃爲獻，且請爲道院。師辭不受，請至於再，始受之。既而又爲頒文榜以禁樵採者，遂安置道侶，日益修葺。後具表以聞，上可其奏。自爾佳時勝日，師未嘗不往來乎其間。寒食日作詩二首，其一云：十頃方池閑御園，森森松柏罩清煙。亭臺萬事都歸夢，花柳三春卻屬仙。島外更無清絕地，人間惟有廣寒天。深知造物安排定，乞與官民種禍田。其二云：清明時節杏花開，萬戶千門日往來。島外茫茫春水闊，松間獵獵暖風回。遊人共歎斜陽逼，達士猶緩短景催。安得大丹冥換骨？化身飛上鬱羅臺。乙酉四月，宣撫王公巨川請師致齋於其第，公關右人，因話咸陽、終南竹木之盛，請師看庭竹。師曰：此竹殊秀，兵火而後，蓋不可多得也。我昔居於磻溪，茂林秀竹，真天下之奇觀，思之如夢。今老矣，歸期將至，當分我數十竿，植寶元之北軒，聊以遮眼。宣撫曰：天下兵革未息，民甚倒懸，主上方尊師崇道，賴師真道力保護生靈，何遽出此言邪？願垂大慈，以救世爲念。師以杖叩地，笑而言曰：天命已定，由人乎哉？衆莫測其意。夏五月終，師登壽樂山顛，四顧園林，若張翠幄，行者休息其下，不知暑氣之甚也。因賦五言詩云：地土臨邊塞，城池壓古今。雖多壞宮闕，尚有好園林。綠樹攢攢密，清風陣陣深。日遊仙島上，高視八紘吟。一日，師自瓊島回，陳公秀玉來見，師出示七言律詩云：蒼山突兀倚天孤，翠柏陰森遶殿扶。萬頃煙霞常自有，一川風月等閒無。喬松挺拔來深澗，異石嵌空出太湖。儘是長生閑活計，修真薦福邁京都。九月初吉，宣撫王公以熒惑犯尾宿，主燕境災，將請師作醮，問所費幾何？師曰：一物失所，猶懷不忍，況闔境乎？比年以來，民苦徴役，公私交罄，我當（28）以觀中常住物給之，但令京官齋戒以待行禮足矣，餘無所用也。於是，約作醮兩晝夜。師不憚其老，親禱于玄壇。醮竟之夕，宣撫喜而賀之曰：熒惑已退數舍，我輩無憂矣。師之德感，一何速哉！師曰：余有何德？祈禱之事，自古有之，但恐不誠耳。古人曰：至誠動天，此之謂也。重九日，遠方道衆咸集，或以菊爲獻。師作詞一闋，寓聲恨歡遲云。一種靈苗體性殊，待秋風、冷透根株。散花開百億，黃金嫩、照天地清虛。九日持來滿座隅，坐中觀眼界如如。類長生久視，無凋謝、稱作伴閒居。繼而有奉道者，持繭紙大軸，來求親筆，以鳳棲梧詞書之云：得好休來休便是，贏取逍遙，免把身心使。多少聰明英烈士，忙忙虛負平生志。造物推移無定止，昨日歡歌，今日愁煩至。今日不知明日事，區區著甚勞神思。一日，或有質事非于前者，師但漠然不應，以道義釋之，復示之以頌曰：拂拂拂，拂盡心頭無一物。無物心頭是好人，好人便是神仙佛。其人聞之，自媿而退。丙戌正月，盤山請師黃籙醮三晝夜。是日，天氣晴霽，人心悅懌，寒谷生春。將事之夕，以詩示衆云：詰曲亂山深，山高快客心。群峰爭挺拔，巨壑太蕭森。似有飛仙過，殊無宿鳥行。黃冠三日醮，素服萬家臨。五月，京師大旱，農不下種，人以爲憂。有司移市立壇懇禱，前後數旬無應。行省差官齎疏，請師爲祈雨醮三日兩夜。當設醮請聖之夕，雲氣四合，斯須雨降。自夜半及食時未止，行省委官奉香火來謝曰：京師久旱，四野欲然，五穀未種，民不聊生。賴我師道力，感通上真，以降甘澍。百姓僉曰：神仙雨也。師答曰：相公至誠所感，上聖垂慈，以活生靈，吾何與焉？使者出，復遣使來告曰：雨則既降，奈久旱未沾足何！更得滂陀大作，此旱可解，願我師慈悲。師曰：無慮，人以至誠感上真，上真必以誠報人，大雨必至。齋未竟，雨勢（29）海立，是歲有秋，名公碩儒皆以詩來賀。一日，有吳大卿德明者，以四絕句來上，師復次韻答之。其一云：燕國蟾宮即此州，超凡入聖洞賓儔。一時鶴駕歸蓬島，萬劫仙香出土丘。其二云：我本深山獨自居，誰能天下衆人譽？軒轅道士來相訪，不解言談世俗書。其三云：莫把閒人作等閒，閒人無欲近仙班。不于此日開心地，更待何時到寶山？其四云：混沌開基得自然，靈明翻小大椿年。出生入死常無我，跨古騰今自在仙。又題支仲元畫得一、元保、元素三仙圖云：得道真仙世莫窮，三師何代顯靈蹤？直教御府相傳授，閱向人間類赤松。又奉道者求頌，以七言絕句示之云：朝昏忽忽急相催，暗換浮生兩鬢絲。造物戲人俱是夢，是非向日又何爲？師自受行省衆官疏以來，憫天長之聖位殿閣，常住堂宇，皆上頹下圮，至於窗戶堦砌，毀撤殆盡，乃命其徒，日益修葺，罅漏者補之，傾斜者正之。斷手於丙戌，皆一新之。又創修寮舍四十餘間，不假外緣，皆常住自給也。凡遇夏月，令諸齋舍不張燈，至季秋稍親之，所以豫火備也。十月，下寶元，居方壺，每夕，召衆師德以次坐，高談清論，或通宵不寐。仲冬十有三日夜半，振衣而起，步於中庭。既還坐，以五言律師示衆云：萬象彌天闊，三更坐地勞。參橫西嶺下，斗轉北辰高。大勢無由遏，長空不可韜。循環誰主宰？億劫自堅牢。丁亥，自春及夏又旱，有司祈禱屢矣，少不獲應。京師奉道會衆，一日，謁師爲祈雨醮，既而消災等會，亦請作醮。師徐謂曰：吾力留意醮事，公等亦建此議，所謂好事不約而同也，公等兩家但當殷勤。遂約以五月一日爲祈雨醮，初三日爲賀雨醮，三日中有雨，過三日雖得，非醮家雨也。或曰：天意未易度，師對衆出是語，萬一失期，能無招小人之訾邪？師曰：非爾所知也。及醮，竟曰雨乃作。翌日，盈（30）尺，越三日，四天廓清，以終謝雨醮事，果如其言。時暑氣煩燠，元帥張資允者請師遊西山，再四過觀，師赴之。翼日齋罷，雨後遊東山庵，師與客坐于林間，日夕將還，以絕句示衆云：西山爽氣清，過雨白雲輕。有客林中坐，無心道自成。既還元帥第，樓居數日，來聽道話者竟夕不寐。又應大谷庵請，次日，清夢庵請。其夕，大雨自北來，雷電怒合，東西震耀。師曰：此道之用也，得道之人，威光烜赫，無乎不在，雷電莫能匹也。夜深客散，師偃息草堂，須臾，風雨駭至，怒霆一震，窗戶幾裂，少焉收聲，人皆異之。或曰：霹靂當洊至，何一舉而息邪？有應者曰：無乃至人在茲，雷師爲之霽威乎？既還，五月二十有五日，道人王志明至自秦州，傳旨改北宮仙島爲萬安宮，長春觀爲長春宮，詔天下出家善人皆隸焉，且賜以金虎牌，道家事一仰神仙處置。小暑後，大雨屢至，暑氣欲熾，以七言詩示衆云：溽暑熏天萬里遙，洪波拍海大川潮。嘉禾已見三秋熟，旱魃仍聞五月消。百姓共忻生有望，三軍不待令方調。實由道化行無外，暗賜豐年助聖朝。自瓊島爲道院，樵薪捕魚者絕迹數年，園池中禽魚蕃育，歲時遊人往來不絕。齋餘，師乘馬日凡一往。六月二十有一日，因疾不出，落于宮之東溪。二十有三日，人報已午間，雷聲大作，太液池之南岸崩裂，水入東湖，聲聞數十里，黿鼉魚鼈盡去，池遂枯涸，北口山亦摧。師聞之，初無言，良久笑曰：山摧池枯，吾將與之俱乎？七月四日，師謂門人曰：昔丹陽嘗授記于余云：吾歿之後，教門當大興，四方往往化爲道鄉。公正當其時也，道院皆賜敕名額，又當住持大宮觀，仍有使者佩符乘傳，勾當教門事，此時乃公功成名遂、歸休之時也。丹陽之言，一一皆驗，若合契符。況教門中勾當人內外悉具，吾歸無遺恨矣。師既示疾於寶元，一日，數如匽中，門（31）弟子止之，師曰：吾不欲勞人，汝等猶有分別在，且匽寢奚異哉？七月七日，門人復請曰：每日齋會，善人甚衆，願垂大慈还堂上，以慰瞻禮。師曰：我九日上堂去也。是日午後留頌云：死生朝昏事一般，幻泡出沒水長閑。微光見處跳烏兔，立量開時納海山。揮斥八紘如咫尺，吹噓萬有似機關。狂辭落筆成塵垢，寄在時人妄聽間。遂登葆光堂歸真焉，異香滿室。門人撚香拜別，衆欲哭臨，侍者張志素、武志據等遽止衆曰：真人適有遺語，令門人宋道安提舉教門事，尹志平副之，張志松又其次，王志明依舊勾當，宋德方、李志常等同議教門事，遂復舉似遺世頌畢，提舉宋道安等再拜而受。黎明，具麻服行喪禮，奔走赴喪者萬計。宣差劉仲祿聞之，愕然歎曰：真人朝見以來，君臣道合，離闕之後，上意眷慕，未嘗少忘。今師既昇去，速當奏聞。首七之後，四方道俗遠來赴喪，哀慟如喪考妣。於是，求訓法名者日益多。一日，提舉宋公謂志常曰：今月上七日，公暨我同受師旨，法名等事，爾其代書，止用吾手字印。此事已行，姑沿襲之。繼而清和大師尹公至自德興，行祀事。既終七，提舉宋公謂清和曰：吾老矣，不能維持教門，君可代吾領之也。讓至於再，清和受其託，遠邇奉道，會中善衆，不減往者。戊子春三月朔，清和建議爲師構堂於白雲觀，或曰：工力浩大，糧儲鮮少，恐難成功。清和曰：凡事要人前思，夫衆可與樂成，不可與慮始，但事不私己，教門竭力，何爲而不辦？況先師遺德在人，四方孰不瞻仰？可不勞行化，自有人贊助此緣，公等勿疑。或不然，常住之物，費用淨盡，各操一瓢，乃所願也。宣差便宜劉公聞而喜之，力贊其事。遂舉鞠志圓等董其役，自四月上丁，除地建址，歷戊、己、庚，俄有平陽、太原、堅、代、蔚、應等群道人二百餘，齎糧助力，肯構是堂。四旬告成，其間同結（32）茲緣者，不能備記。議者以爲締構之勤，雖由人力，亦聖賢陰有以扶持也。期以七月九日大葬先師，六月間，霖雨不止，皆慮有妨葬事。既七日初吉，遽報晴霽，人心翕然和悅。前一日將事之初，乃炷香設席，以嚴其祀。及啓柩，師容色儼然如生。遠近王官、士庶、僧尼善衆觀者，凡三日、日萬人，皆以手加額，歎其神異焉。繼而喧播四方，傾心歸向，來奉香火者，不可勝計。本宮建奉安道場三晝夜，豫告齋旬日。八日辰時，｛元｝［玄］鶴自西南來，尋有白鶴繼至，人皆仰而異之。九日子時後，設靈寶清醮三百六十分位。醮禮終，藏仙蛻于堂，異香芬馥，移時不散。臨午致齋，黃冠羽服與奏者數千人，奉道之衆，又復萬餘。既寧神，翼日，大雨復降，人皆歎曰：天道人事，上下和應，了此一大事，非我師道德純備，通于天地，達於神明，疇克如是乎？諒非人力所能致也。權省宣撫王公巨川，咸陽巨族也，素慕｛元｝［玄］風，近歲又與父師相會于燕，雅懷昭映，道同氣合，尊仰之誠，更甚疇昔。故會茲葬事，自爲主盟。京城內外，屯以甲兵，備其不虞。罷散之日，略無驚擾。於是，親榜其堂曰處順，其觀曰白雲焉。師爲文，未始起稿，臨紙肆筆而成。後復有求者，或輒自增損，故兩存之。嘗夜話，語門弟子曰：古之得道人，見於書傳者，略而不傳，失其傳者，可勝言哉！余屢對汝衆舉近世得道之士，皆耳目所觀接者，其行事甚詳，其談道甚明。暇日當集全真大傳，以貽後人。師既沒，雖嘗口傳其概，而後之學者，尚未見其成書，惜哉！（33）侍行門人：虛靜先生趙道堅，沖虛大師宋道安，清和大師尹志平，虛寂大師孫志堅，清貞真人夏志誠，清虛大師宋德方，葆光大師王志明，沖虛大師于志可，崇道大師張志素，通真大師鞠志圓，（37）通｛元｝［玄］大師李志常，頤真大師鄭志修，｛元｝［玄］真大師張志遠，悟真大師孟志穩，清真大師綦志清，保真大師何志清，通｛元｝［玄］大師楊志靜，沖和大師潘德沖。特旨蒙古四人從師護持：蒙古打，喝剌八海，宣差阿里鮮，宣差便宜使劉仲祿。（38）
詔書（長春真人西遊記附錄，叢書集成初編本）
成吉思皇帝敕真人丘師：省所奏應詔而來者，備悉。惟師：道踰三子，德重多端。命臣奉厥元纁，馳傳訪諸滄海。時與願適，天不人遠。兩朝屢詔而不行，單使一邀而肯起。謂朕天啓，所以身歸。不辭暴露於風霜，自願跋涉于沙磧。書章來上，喜慰何言？軍國之事，非朕所期；道德之心，誠云可尚。朕以彼酋不遜，我伐用張。軍旅臨試，邊陲底定。來從去背，實力率之故然；久逸暫勞，冀心服而後已。是用載揚威德，略駐車徒。重念雲軒既發于蓬萊，鶴馭可遊於天竺。達磨東邁，元印法以傳心；老氏西行，或化胡而成道。顧川途之雖闊，瞻几杖以非遙。爰答來章，可明朕意。秋暑，師比平安好，指不多及。（35）
聖旨四首，其一（長春真人西遊記附錄，叢書集成初編本）
成吉思皇帝聖旨道與諸處官員每：丘神仙應有底修行底院舍等，係逐日念誦經文告天底人每，與皇帝祝壽萬萬歲者，所據大小差發賦稅都休教著者。據丘神仙底應係出家門人等隨處院舍，都教免了差發賦稅者，其外詐推出家，影占差發底人每，告到官司，治罪斷案。主者奉到如此，不得違錯，須至給照用者。右付神仙門下收執。（35）
其二（長春真人西遊記附錄，叢書集成初編本）
照使所據：神仙應係出家門人，精嚴住持院子底人等，並免差發稅賦。准此。癸未羊兒年三月日。（35）
其三（長春真人西遊記附錄，叢書集成初編本）
宣差阿里鮮面奉成吉思皇帝聖旨：丘神仙奏知來底公事，是也煞好。我前時已有聖旨文字與你來，教你天下應有底出家善人都管著者，好的歹的，丘神仙你就便理［會］。合你識者，奉到如此。癸未年九月二十四日。（36）
其四（長春真人西遊記附錄，叢書集成初編本）
宣差都元帥賈昌傳奉成吉思皇帝聖旨：丘神仙，你春月行程別來至夏日，路上炎熱艱難來，沿路好底鋪馬得騎來麽？路裏飲食廣多不少來麽？你到宣德州等處，官員好覰你來麽？下頭百姓得來麽？我這裏常思量著神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。癸未年十一月十五日。（36）
請疏三首，其一（長春真人西遊記附錄，叢書集成初編本）
燕京行尚書省石抹公，謹請真人長春公住持天長觀者：竊以必有至人，而後可以啓箇中機；必有仙闕，而後可以待方外士。天長觀者：人間紫府，天上福田。若非真神仙人，誰稱此道場地？仰惟長春上人：識超群品，道悟長生。舌根有花木香，胸襟無塵土氣。實人天之眼目，乃世俗之津梁。向也乘青牛而西邁，不憚朝天；今焉奉紫詔而南回，正當傳道。幸無多讓，早賜光臨。謹疏。癸未年八月日。（36）
其二（長春真人西遊記附錄，叢書集成初編本）
宣撫使、御史大夫王，敦請真人師父住持燕京十方大天長觀者：竊以應變神龍，非蹄涔所能止；無心野鶴，亦何天不可飛？故蒙莊出遊，漆園增價；陳摶歸隱，雲臺生光。不到若輩人，難了如此事。伏惟真人師父：氣清而粹，道大而高。已書絳闕之名，暫被玉壺之謫。以千載爲旦暮，以八極爲門庭。振柱史之宗風，提全真之法印。昔也三朝之教主，今茲萬乘之國師。幾年應詔北行，本擬措安於海內；一旦回轅南邁，可能獨（36）善於山東？維太極之故宮，實大燕之宏構。國家元辰之所在，遠近取則之所先。必欲立接人之基，如宅首善之地。敢輒伸于管見，冀少駐於霓旌。萬里雲披，式副天人之望；四方風動，舉聞道德之香。謹疏。癸未年八月日。（37）
其三（長春真人西遊記附錄，叢書集成初編本）
燕京行尚書省石抹公，謹請丘神仙久住天長觀者：竊以時止時行，雖聖人不礙滯於物，而君子有恒久之心。於此兩端，存乎大致。長春真人：重陽高第，四海重名。爲帝者之尊師，亦天下之教父。昔年應聘，還自萬里尋思干；今日接人，久住十方天長觀。上以祝皇王之聖壽，下以薦生靈之福田。頃因譏察於細人，非敢動搖於仙杖。不圖大老，遂有遐心。況京師者，諸夏之本根，而遠近取此乎法則。如謂舍此而就彼，是謂下喬而入幽。輒敢堅留，幸不易動。休休莫莫，無爲深山窮穀之行；永永長長，而作太極瓊華之主。謹疏。丙戌年八月。（37）

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少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消。谁分苍凉归棹后，万千哀乐聚今朝。



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作者: 紫府箫客 时间: 2005-8-19 17:03
标题: 真实的尹志平
赵志敬是金庸虚构的，这点他说明过。在新版《射雕》中，尹志平也已改名。

作者: 知悔小童 时间: 2014-2-2 14:00
尹真人的诗词写的太好了。我辈不及也。金先生大公子自杀，可能与诽谤真人有关。故文字也要谨慎啊。

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