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标题: 善待万物，慈心物命[转贴] [打印本页]

作者: 白云生 时间: 2003-4-5 21:39
标题: 善待万物，慈心物命[转贴]
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　　慈心物命——道教的优良传统
　　善待万物，慈心物命，这是道教千年一贯的的优良传统。《三天内解经》说∶“真道好生而恶杀。长生者，道也。死坏者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化，使民慈心于?生，生可贵也。”《度人经》说∶“日月合明，昆虫遂性，至化无边。”《太清境太清经》说∶“凡天下乡民均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也，地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其大功大善。神出真人助天地而不敢轻，尊之，爱之，佑之。”由此可见，生命关天，岂可轻视，任意暴殓。
　　这种重视万物生命本质的思想，是从《道德经》中的道生万物的宇宙观发展来的，它所遵循的是一条万物递进化生的路线。这个生生不息不断发展的“生”字，使道教的哲学具有一种积极的进取精神。《老子想尔注》中将“生”代替“人”，而与道、天、地并列为“域中四大”，认为“生”是“道之别体”，是道在天地间的具体显现，无生命即无大道。《太平经》亦说∶“元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者。”在《太上老君开天经》中描述了万物的形成及生命的起源，它说∶太初剖判，天地初分，中有日月，包含元气，“生生之类，无形之象，各受一气而生。或有朴气而生者，山石是也。动气而生者，飞走是也。精气而生者，人是也。万物之中，人最为贵。”这就是明白地指出，万物是大自然运化的产物，生命是阴阳精气和合结果，其中并没有什么天神的辛劳。
　　道教生命伦理的基本价值取向就是贵生。在被道教奉为万法之宗、群经之首的《度人经》中，开卷即宣扬“仙道贵生，无量度人”之旨。元始天尊说经十遍，天地开辟，万物长生。至第八遍时，“妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成”。在这里，生命得到了最美好的歌颂与赞誉，从孕育到诞生，整个过程都是非常神圣的。如人受生于胞胎之中，“三元养育，九气结形，故九月神布气满能声。声尚神具，九天称庆，太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地祗，三界备守，九天司马在庭，东向读《九天生神宝章》九过；男则万神唱恭，女则万神唱奉；男则司命敬诺，女则司命敬顺，于是而生。九天司命不下
　　命章，万神不唱恭诺，终不生也。夫人得还生于人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜，天真地神，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。”正是在万神唱恭，惊天骇地的庄严而神圣之际，一个个新的生命诞生了。从表面上，这段描述生命孕育?生的过程中，似乎充满了神秘的色彩。然而，也正是因?这些包含深切情感
　　的文句，使人们对生命满怀敬畏，充满神圣，从而懂得应该珍惜生命，维持生命，重视一切生命的存在价值。
　　统观世界的各种宗教，道教对生命价值的肯定是相当高的。道教诸经之论生命，可谓群经一词，无出“贵”字。如在道教看来，人类财富的多寡，并不是以拥有多少金银珠宝为标准，而是以自然界的生命兴旺与物种多少来评判。《太平经》中有《分别贫富法》，明确指出，所谓“富”，是指万物备足，生命尽其年，物种延续发展而不绝。它说，在上皇的时代，有一万二千多种物品生出，名为富足。中皇的时代物种略减，已不足一万二千种，故为小贫。至下皇时物种更少了，为大贫。
　　此后，物种难以足万，为极下贫。天地为人之父母，此父母贫极，则人子亦大贫，结果天地人皆悉被伤，为虚空贫家。”这种尊重生命、强调保护物种的思想，早在一千八百馀年前就被提出，不能不说是道教对于维护生态平衡、保护环境的一大思想贡献。
　　正是基于这种认识，道教要求人们爱及昆虫草木鸟兽，爱及山川河流，爱及日月天地，不要无辜伤害任何生命。《元始天王欢乐经》说∶保护万物，应简朴自己的居室。廉洁克己，应远离酒色。保养形神，应常行仁德。对待他国，应常行慈念。安乐众生，应减少畋渔。放赎生命，应克制饮食。《元始洞真慈善孝子报恩成道》说∶要教育世人，懂得慈爱恭敬，遵顺自然的规律，持守正道以宝身形，怜悯万物而不伤害生命。这些道教经典，都异口同声地肯定了善待万物的必然性和道德价值，承认宇宙间的生命都各有其存在的价值，同人的生命一样，应当得到重视和保护。
　　在道教看来，尊重生命，善待万物，正是大道本身拥有的普济救世美德的最好体现，亦是做人的根本与修道的必须。《素履子．履仁》指出∶好生恶杀为仁，爱人利物为仁，慈惠恻隐为仁，拯溺救危为仁。“或救黄雀，或放白龟，惠封于伤蛇，探喉于鲠虎，博施无倦，惠爱有方，春不伐树覆巢，夏不燎田伤禾，秋赈孤寡，冬覆盖伏藏，君子顺时覆仁而功，仁功著矣。”《刘子．爱民》亦说∶“先生之治，上顺于时，下养万物，草木昆虫不失其所……草木有生而无识，鸟兽有识而无知，犹施仁爱以及之，奚况在人而不爱之乎。”由此可见，在道教重生思想包含著对天地万物的热爱及其慈悲仁爱的真情。
　　慈悲仁爱，本为道家千年优良传统。《道德经》说∶“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”《赤松子中诫经》说∶“人为天地之本，当为善。”《抱朴子内篇·对俗》说∶“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。”《感应篇图说》指出∶“慈者，万善之根本。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。人能慈心于物命之微，方便救护，则杀机自泯，仁心渐长矣，有不永享福寿者呼！”这就把行善积德与修道成仙明确地联系在一起。一个人要想成仙，就必须慈爱万物，积大功德。道书中载述的成千上万的仙真事?，无论其面貌、神?怎样神异离奇，但普遍具备符合时代特徵的高尚德行，遂至感通上真下降，度升天界。在这里，神仙成为修道成功的典范，人性的完善亦发展到极点。
　　重生慈悲的道德取向，必然导致戒杀放生的行动。《感应篇图说》指出∶“大抵慈是善，放生实养慈术也。”“放生功德浩无边，安得富人不惜钱。寒士寡财须爱物，先持戒杀贵心坚。”《太上宝筏图说》说∶“细物宜存保护心，昆虫也解报藏金。初生草木休伐折，麟趾他年送好音。”《全人矩矢萑》说∶“天地好生，征
　　物同一躯命，故人惟兼物性，方为尽全吾性。体此意者，樽节爱，戒杀放生，自有所不能已也。”《文昌帝君戒杀文》曰∶“动植飞潜，皆含生意；卵胎湿化，具见天心。殊其形，不殊其性；异其类，不异其天。……今劝仁人君子，破囊财以保物命，甘淡泊以怜众生，坐卧立行，留心爱护；儿顽童耍，诃责伐生，善征福报，予不赘述。”《文昌帝君阴骘文》亦说∶“欲广福田，须凭心地，行时时之方便，作种种之阴功，利物利人，修善修福，正直代天，行化慈祥。”“或买物而放生，或持斋而戒杀，举步常看虫蚁，禁火莫烧山林，点夜灯以照人行，造河船以济人渡，勿登山而网鸟，勿临水而毒鱼虾。”如是则吉神拥护，百福骈臻，千祥云集。这是利用道德的力量，规劝人们珍惜生命，奉行众善。反之，对于那些暴殓天物，残害生命的各种恶行，道教给予了无情的揭露与严厉的批判。
　　《太上灵宝朝天谢罪大忏》卷三中详细论述了末世恶人们的所作所为∶他们或杀羊驴马猪禽之类，或杀麂鹿豹野兽之类，或杀鹊鸠燕雀飞禽之类，或杀虫蛇蜂蝎蝼蚁之类，或杀鱼鳖鱼虾水虫之类，或杀蜣螂螟蛉小虫之类，真可谓杀机大发，万物遭殃。其手段亦非常毒辣，或飞鹰走犬，张罗布网；或放火烧山，穷林竭泽；或持弓矢刀杖，手揉足踏，坐按卧捺；或穿坑出土，折篱作障；或剖胎破卵，热汤泼地；或断其头足，剥袭皮毛；或猛火煎烧，沸汤烹煮；或生分子母，断其胎育；或固绝命根，令其永灭。凡此种种恶行，杀害无数生灵，罪孽深重，“长行杀戮，行诸苦酷，不念慈心，杀害群毛。”如行此类罪恶，皆为逆天叛道，必遭报应，死后堕入九幽地狱，“丰都考罚，万劫方生。”
　　《太上感应篇》中亦指出了种种伤害生命、恶待万物的行为。如“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵”，“用药杀树”，“春月燎猎”，“无故杀鱼打蛇。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有馀责，乃殃及子孙”。道书中收集了大量的故事，从正反两方面讲述了重生与滥杀给个人与社会带来的不同结果。如江陵郭晖天性慈爱，买雷公藤以焚之，救河川中鱼虾螺蚌之生命百万，享年96，子孙皆登科为官。镇江有一位姓范的妻子身患痨病而命危，医生让其夫买了上百只小雀，以合药治疗。其妻说∶“为救我一条命，却杀一百只雀儿的命，我不忍心，情愿死也不做此事。”于是开笼放生。不久妻子的病居然好了，并生了儿子，人们说这皆是善心感天的报应。相反，唐代张直方残忍好杀，肆伐生命，凡鸟兽虫蚁见之必杀而后快，后因杀人于市，满族遭诛。在《白话劝戒录》中所收载的“病中梦游阴曹”、“杀害生命的果报”、“害雀儿的报应”、“欢喜杀生的报应”、“打雀儿”、“蛇来要命”、“杀生报应”、“水獭要命”等故事，都是在强调无辜杀生的罪行，必然造成深重的恶果。这种依托天道、显现因果的说教，实质上仍然是根基于人间的报应，是人与人之间伦理关系的变相反映，只不过采以了“天道”的信仰化形式而已。其目的还是规劝人们，改变自己的不良行为，多一些爱心，使生命得以保护，使万物以生存，使人类生存的环境更加美好。
　　总结以上所说，道教慈心物命的思想要点有三∶
　　第一，道教认为，生命是神圣的，无论是天地的至灵——人类，还是遍布山川空间的禽兽鱼虫，它们的生命都是大自然的杰作，都是大道至德的显现。任何生命，其孕育、诞生、生长及至死亡的过程中，始终都充满了神圣的色彩。作为一种宗教，作为一名教徒，道教及其信徒们，总是心怀对生命的敬畏与热爱的心情，从事著保护生命、善待万物的事业。
　　第二，生命是相互依存的共同体。所有的人，所有的生物，乃至山川河流、矿物土地，都是在一个共同的天地之中相互连接，相互协同进化自著。正如《关尹子》所说的那样∶自然界好比大海，其中包含著亿万的变化，从本质上讲，鳄和鱼以及它们生活于其中的水，皆属于同一个生命体。人和万物都一起处在这个巨大的变化不息的宇宙中，人的本性和其他一切自然事物是同一的。知道了这个道理，就知道了并没有可以单独生存的人我。
　　第三，在肯定人类主观作用的同时，亦否定以人类作为中心的自大狂妄态度，承认地球上的一切生命都有生存发展的权利。用《无能子·圣过》中的话来说∶天地定位，阴阳气交，于是裸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫生化。“人者，裸虫也。与夫鳞毛羽虫俱焉，同生天地交气而已，无所异也。”既然如此，人类应该以平等
　　的眼光看待万物，以慈悲的心情去善待生命。因为所有的生命都象锁链一样，一环套一环，若其中的一环断了，那么这条万物赖以生存的生命链就会七零八落，人类的归宿将随著一个又一个生命体的消失而灭亡。

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