漏尽阁社区——修真证道，强我中华

标题: 罗状元异端论 [打印本页]

作者: 东华门生 时间: 2005-5-22 00:41
标题: 罗状元异端论
异端论
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上
昔者夫子自叙所学之进，四十而始不惑。夫志学至能立，宁复有可惑者，必待四十，何哉？解者曰：非谓理之是非晓然在人心者也。学术之是非，疑似两在，其端极微而不可辨。吾皆原其见之所由来，究其弊之所必至，如孟子之知言，无俟乎比拟校量、推测亿度之劳，信非圣人之智，弗能照矣。
儒者指释氏，莫不曰异端异端，及考其故，则弃伦理，遗事物，二者其大也。夫圣人立中国生民之命，设名教以绝祸乱之源，莫大于明物而察伦，而释氏顾遗弃之，其相去不啻南北之奔驰，岂俟圣人而后见哉！不必圣人而后见，则是二者，决非端绪所在，审矣。今夫桃杏梅李不能相同，不必见其萼也，于种辨矣。如使桃种而李萼，人孰不以为怪？儒者乃曰：三教根源固未尝异，其少异者，乃其假权显真承传之流弊，非实然也。而善于融会，又阴用其所长，若以为兼收而不害者。盖乐其简易直截，即其情所便安，外虽依托名教，而内实决裂以从己。问其所传，则曰吾圣人之学固如是，盖高明之士之所喜趋，而前所指异端云者，不过习其常谈，未有察其所以然也。
夫生死者生人之所必有，圣人不以为病，而不为生死之所拘，故能与世同其好恶。而为佛之说者，首欲脱之，惟其首欲脱之，不见所谓生与死也，纵横善变，不可穷诘，若超无始而睹鸿蒙。为吾儒者习而不察，既不能远窥以破其蔽，而高明善悟，骤闻其妙，又往往易于受变而助之主，有非区区议论所遽能胜。
然则释氏端绪所在，其孰能知之？《易》曰：“差之毫厘，谬以千里。”盖必有见于千里之谬始于毫厘，夫是之谓异端。然历千有余年以来，止以弃伦理、遗事物为释之谬，而毫厘之间，卒不可指，信乎似是而非，非圣人莫能明，而四十不惑，夫子所以独觉其进也。
中
夫子尝曰：道之不明不行也，我知之矣，智愚贤不肖之过不及者为之也。夫愚不肖者之不及，谓其不明不行可也，比其等于贤智之过，不已甚乎？已而曰：夫妇之愚不肖可以与知能行，而不及贤智，又何与卑近而恶高明也？岂所谓百姓日用者即所谓道，而索隐行怪固其所必弗为者乎？夫子之道何道也？行乎子臣弟友之间而常若未能，固未尝远人为之也。夫惟常若未能也，是故言不敢尽其有余，行不敢不勉其不足，盖其视己果无以甚异于愚与不肖，其相异者，特学与不学焉耳。
释氏则不然。彼其下陋尘世，名为五浊，而赞自性本觉，圆融净妙，至为希有。故其言曰：上天下地，惟吾独尊。夫独尊其身而浊视尘世，又何有于愚不肖哉！愚不肖者无论矣，彼视圣人，宜亦有甚不屑者。
何以明之？圣人之教人也，中人以上可以语上，中人以下不可以语上，因其材也。彼则有一众生未得成佛，不取泥洹，又何神乎？圣人之与人也，以直报怨，以德报德，欲其称也。彼则无有冤亲，恩仇平等，又何大乎圣人之急人也？由己溺之、由己饥之，然可逝不可陷也。彼则割截支体，行于布施，又何慈乎？夫是三者，圣人岂谓弗能哉？道不远人，人情大远，即不敢矫强为之先，而易知易从，夫人皆可学而至，是乃所谓中庸也。譬之于天，九天之上，天也，九地之下，亦天也。使其清虚善覆而不能持载，亦何以成容保之功？圣人亦天而已矣。故曰：知崇履卑。崇效天，卑法地，高卑兼该，圣人之天也。彼释氏者达上而不根于下，周远而不详于近，好怪而不拘于常，轻为难能而不切日用，极其阐扬之妙，不可以能所求，不可【以】思议尽，不可以修证得，不可以权实显，非大智能、大神力，则秘而不传，何太高也！惟其太高，故卒不可以语圣人不敢之心。惟无是心，夫然后张皇恣肆得以入之，而兢业祗畏之真一无所动，揆之《中庸》，非过欤？
卿云甘露，非不奇也，而不可以资生。资生之常，固无踰于风雨也。玉髓赤芝，非不异也，而不可以疗饥。疗饥之常，固无踰于五谷也。数月而无风雨则灾，数日而无五谷则馁，数十年而甘露不零、赤芝不耀，人不为病。是故隆古之治，奇邪必斥。圣人之道，不可斯须而去身。即是推之，儒释之得失辨矣。
善乎先儒之言曰：儒为大公，佛为自私。夫自私者，非物累也，谓其不能同人而处己诚太高也。又曰：佛氏无实。夫无实者，非谓言之伪诞也，谓其过高不益于实用也。夫卑近之失易指，高明之病难攻，自非圣人，孰知贤智之为过乎？此中庸至德所以鲜能，索隐行怪必有述于后世而莫与择者，谓其弥近乱真，似是而非故也。
下
记曰：广谷大川异制，民生其间者异俗。中国戎夷，五方之民皆有性也，不可推移。是言也，其有所本乎？故曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
夫身毒之国，处中国之西，得金气之专者也。其民刚梗暴烈，健斗喜杀，淫湎贪盗而无纪度。然重信好洁，嗜音乐而少机智。此可以计诱，不可以力挟也。故释氏多方设科调伏之，于是为之慈忍以消其忿，为之澹素以坚其性，为之戒律以摄其欲，为之果报回轮之说以恐怖其愚，为之苦空寂乐上乘之门以安其上智，为之髡缁游戏以和其俗，为之偈咒赞呗以畅其情，即意之所便安而阴以为利，使之听顺而不疑。故列子谓之西方之圣人，盖谓其不以刑宪法制而人自不乱，甚异之也。
夫自西方言之，斯可耳。东西之必不可易，犹南北之不相谋也。夫南北之极，或祝发而裸，或鞨巾而裘，辄沭之食子，仪渠之焚亲，其得之若素习，其从之若性成，此未易以常情度也。今居中国，情变百出，谗说殄行，寇攘奸宄，自尧舜之世已不能恭默无为而化，乃欲诵习西方之教，比于圣道以行于伦理事物之间，不亦谬乎！岂惟地固限之，即一家之内，父祖子孙所遇之时不同，亦自有不可得而强者，三皇之于后世是也。夫三皇者，治中国之始道也。譬之父母于乳哺也，诃禁提撕，一无所用，何则？彼其知识固未开也。老庄之学，实远宗之。杨氏出于老，而墨氏近于佛，故皆不可以治天下。以异端治天下，譬三皇之治治后世，不至于荡而无制，固不止。非三皇之道则然，守三皇之治不知变者为之也。
虽然，学吾儒者，亦有异端否乎？其或近于杨墨释老，抑亦杨墨释老固有耻而不为者乎？如是又何儒者之是而杨墨释老之独非？虽然，孟氏不云乎：“大匠不为拙工改废绳墨。”儒者之学，固治中国之绳墨也。又曰：“伯夷、伊尹，皆古之圣人也。吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子。”言绳墨诚审，又其所已试也。呜呼！彼于夷尹犹有辨矣，况又出于异端，且非中国之人，其不见斥于孟氏者几希。斥于孟氏而人固昵之，抑又何也？呜呼！此学术是非所以必俟圣人而后不惑也。

作者: 东华门生 时间: 2005-5-22 00:46
标题: 罗状元异端论
羅洪先
　　江西吉水人，字达夫，号念庵。生于明弘治十七年（1504），卒于明嘉靖四十三年（1564）。明嘉靖八年（1529）己丑科状元。

作者: 东华门生 时间: 2005-5-22 00:48
标题: 罗状元异端论
南岳清代高道李皓白

南岳道教协会

清代顺治年间，南岳九仙观道士李皓白，在一个夕阳西下的时候，看到朱陵洞口有宫殿三四重，殿廊楼阁亭台历历可数，前后松柏森挺，霞光掩映，一个小时后就消失了。因此当地老百姓长期间流传，认为他看到了开 " 天门 " ，已修成半仙。李皓白确是清代南岳一位高道，他学书学剑，文武兼资，集儒侠于一身。他热爱人民，又是一位杰出的爱国者。

李皓白，字常庚，青州 ( 属山东 ) 人，出生于明万历中 ( 约 1 6 5 0 年左右 ) ，卒年不详。少年时期博
研文学、武术、星算，俱有造诣，年轻时即有志匡扶王朝。当时奸宦魏忠贤当权，诛杀忠良，设
东厂西厂，遣使密探，对大臣边帅进行秘密监视，残酷陷害，动辄全家赐死，正直的士大夫人
人自危。他又结党营私，扩大自己的势力，一批谄媚逢迎他的人，尊称他为九千岁。加之这个时候，清王朝在关外虎视眈眈望着垂危的明室，各地农民又纷纷起义。这种险恶的时局，深深地影响了李皓白，便毅然抛离尘嚣，转而参道。据说他在明天启甲子 ( 1 6 2 4 ) 年间，从北京回山东的路上遇一异人，传授他道家丹鼎符箓，自此步入了道门。后来转路去豫西和鄂东时，在均阳沧浪亭又遇一道人， " 庞眉丹颊，年可六七十许，号为四维长者 " 。据彭而述撰的《李皓白传》称，四维两字为罗字拆开，这位四维长者就是明嘉靖己丑年 ( 1 5 2 9 ) 中过状元的江西人罗念庵。罗念庵在任左春坊赞善时触怒了皇帝被降罪，从此离开仕途，放足衡庐，内外兼修，纵情山水，风骨如仙。罗念庵见李皓白亦儒亦道，书剑俱佳，便收为弟子，详加指点，因而李皓白内外功夫大进，能掷剑如白练，五十步可取人颅，剑又飞回；身轻如燕，可腾空丈许。他又入武当，习武当内家拳，并正式成为全真派道士。

李皓白离开武当以后，又南游江西、江苏、安徽，在巢湖和庐山等处栖息了好几年，再北入河南南阳。李皓白当时也处在明末乱世。当时河南的明代藩王和宗室弟子都纷纷至南阳叩谒李皓白，执弟子礼，对他尊崇备至，他却处之淡然，只辟室静修，博览群书，以待时世。

明崇祯九年 ( 1 6 3 6 ) ，闯王李自成部入河南，李皓白便加入其间，在军中策划了一段时间后，又回南阳旧居。这次他结识了许多义军将领，因为他谋略多，剑气如虹，制止滥杀，深受将领和士卒的拥护。辛巳 ( 1 6 4 1 ) 年李自成义军再入河南，更多将领慕名来拜谒李皓白，邀其入军共图大业。李皓白婉谢未去，只诚恳地劝告义军将领要尽量减少杀戮以联系广大群众，告诫他们， " 乐杀人者，常有阴祸。 " 因而河南一带虽大军云集，战乱频繁，但极少烧杀。义军自得人心，日益壮大，深感李皓白的正确谋划。

因为中原一带战火愈来愈大，李皓白于崇祯十六年 ( 1 6 4 3 ) 初离开河南往汉江一带，曾在黄鹤矶附近辟地静休。而此时义军张献忠部攻下武昌，李皓白即往见张部将领，告以李自成在河南少杀戮得人心的经验，张部将领欣然受教，所以武昌人心大定。李皓白的名声也就誉布河南、湖北诸省。

就在这个时候，明将宁南侯左良玉，湖北巡抚何腾蛟，都得悉李皓白的过人才智和胆识，相争邀请。李皓白就进入了左良玉大军的统帅部，当了上宾，为左参赞军机。左良玉部号称四十万大军，但多属招降兵员，思想复杂，有的要抗清，有的想降清，有的想清除皇帝身侧的权臣，有的想镇压农民军，升官发财，很是混乱，隐伏着分裂的危机，李皓白对左军这一局势深感棘手。因为李皓白原来与义军将领有往来，河南、陕西、湖北一带的义军都知道他的盛名，明军将领也很慕名，投降左良玉的农民首领号称 " 混十万 " 的马进忠和左部将领卢鼎、王进才都和李皓白有较多交往，他想把这些力量团结起来，凝聚成一支精锐力量。不料左良玉突然呕血病亡，他的儿子左梦庚率军东进降清，李皓白便愤然与马进忠、王进才、卢鼎等部，西上投何腾蛟，继续为抗清效力。这时已到甲申 ( 1 6 4 4 ) 年间，正是李自成军攻占北京摧毁了明王朝又被吴三桂引清兵入关所击败，清军乘胜大举下江南的时候。

清军大举下江南，李自成战死九宫山，李部的将领高一功、李过投降南明，与何腾蛟、堵胤锡诸军联合形成抗清的统一力量。何腾蛟部壮大起来，统率南明军和农民军四十余万人，号称十三镇。马进才、卢鼎、黄朝宣、王进才等人均为十三镇总兵之一。李皓白参谋于何腾蛟幕中，周旋于十三镇总兵之间，做了不少沟通思想团结抗清的工作。同时李皓白也发现南明将领对农民军将领成见很深，并非真正的联合，何腾蛟与堵胤锡及他率领的农民忠贞营有矛盾。何腾蛟本人为人刻薄，挟嫌报复，以公害私，威望不高。加上偏处一隅的南明王朝内部斗争激烈，竞相攻讦。洞庭一带的南明军和农民军天天浴血奋战，岭外肇庆的小王朝还在争官要爵，这样一个兵骄帅庸、臣奸君懦的惰势，已说明了明王小朝廷已不可维持下去，李皓白就毅然离开了何腾蛟，进入南岳九仙观静修，从此再不过问军事国事。

李皓白到南岳隐居，是南明永历二十一年即清顺治四年 ( 1 6 4 7 ) 。这时南岳峰麓诸郡县，如湘潭、衡山、衡阳、攸县、茶陵等县区，正是清政权与南明政权拉锯争夺的地方，人民惶惶不可终日，李皓白隐居的九仙观处，又是湘潭至衡山的要道，他能在这里大建宫观，购置田地，不遭兵燹，南明军不干扰他，是因为有段宿缘，而清军也没有动他一根毫毛，即是清王朝的衡永兵备副使彭而述与李皓白结成了方外交，彭而述又是崇祯庚辰进士，深慕李皓白的渊博学识，可说是斯文共许。正是这种原因，当地人民也伴着李皓白过着平安的日子。特别是他解救了衡山、衡阳、湘潭一带免于战祸的事，衡湘人民至今不忘。事情是这样的：丁亥 ( 1 6 4 7 ) 年间，当时卢鼎由茶陵退守衡州，黄朝宣驻守于攸县、衡山、株洲三县交界处的凤凰山燕子窝，想俟机进驻衡山、衡阳以扩大自己的地盘，两军摩擦，日益加剧，双方各拥十数万大军，战争一触即发。战火将殃及衡、攸、茶、潭。在这个险要关头，李皓白挺身而出，奔走两军之间。因为李皓白在何腾蛟军中时，黄是何的部下，黄朝宣与李皓白关系也很好。而卢鼎是李皓白在左良玉军中的老相识，而且私交很深，在左良玉死后，两人和武自强曾扬帆三百里至武昌，投奔何腾蛟，李皓白凭他与卢黄的关系，经过劝说，终于熄灭了这场火。彭而述在《道人李皓白传》中写道： " 日览诸子书，随军各有论著，议论风生。晤仕路人，辄劝以救民为主。 " 李皓白既是道士，又是奇侠，他爱国爱教爱人民，不愧是南岳一位上马杀贼下马学法的高道。著有《锁碎录》传世。

作者: fhgz222 时间: 2005-5-25 15:21
标题: 罗状元异端论
释氏则不然。彼其下陋尘世，名为五浊，而赞自性本觉，圆融净妙，至为希有。故其言曰：上天下地，惟吾独尊。夫独尊其身而浊视尘世，又何有于愚不肖哉！愚不肖者无论矣，彼视圣人，宜亦有甚不屑者。
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高见！吾道之广大也，非它物所及。

作者: 若止水 时间: 2005-6-6 23:56
标题: 罗状元异端论
大道不称，大辨不言，真理是简洁明快的。

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