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标题: 談天論地話方圓 [打印本页]

作者: ○    时间: 2004-12-14 18:02
标题: 談天論地話方圓
氣萬有之神奇
人伏之准長生
然則大有之用
豈拘於此而已
天生之德昭然
天伏殺機未然
日月星辰動靜
風雨雷電喜怒
天始於何
吾未敢言
心始於何
亦未可知
古之大人
言之一虛
是以無得
故言一虛
今之南天有一門
住者神與佛
吾亦未敢言其已得天地之奧妙
是以神氣之所由結以成形
尚未出天地之由結
今之我者
實證以言
未得證者
請勿亂言
作者: 东宣再    时间: 2004-12-14 20:43
标题: 談天論地話方圓
真心清静道为宗,譬彼中天宝月同。
净扫迷云无点翳,一轮光滿太虚空。
上药身中神氣精,人人具足匪亏盈。
能知混合回风道,金鼎黃芽日日生
作者: 木天    时间: 2004-12-15 09:05
标题: 談天論地話方圓
古仙云:大道教人先止念,念头不住亦徒然。
作者: ○    时间: 2004-12-15 13:09
标题: 談天論地話方圓
星浮四游,原無實應,惟當所居之地,氣衝於天,蒸為風雨雲霧。及暈芒蕩搖諸氣。可相機行變。正應者,惟陰陽、寒暑、晦明之數而已。疾風颯颯,謹防風角;眾星皆動,當有雨濕;雲霧四合,恐有伏襲;疾風大雨,隆雷交至,急備強弩。善因者,無事而不乘;善防者,無變而不應,至人合天哉!     ------揭暄
作者: ○    时间: 2004-12-15 13:11
标题: 談天論地話方圓
事幻於不定,亦幻於有定。以常行者而變之,復以常變者而變之,變乃無窮。可行則再,再即窮,以其擬變而不變也。不可行則變,變即再,以其識變而復變也。如萬雲一氣,千波一浪,是此也,非此也。     ------揭暄
 

作者: ○    时间: 2004-12-15 13:12
标题: 談天論地話方圓
勢之維繫處為機,事之轉變處為機,物之緊切處為機,時之湊合處為機。有目前即是機,轉瞬處即非機者;有乘之即為機,失之即無機者。謀之宜深,藏之宜密。定於識,利於決。     ------揭暄

作者: ○    时间: 2004-12-15 13:15
标题: 談天論地話方圓
兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用;近而示之遠,遠而示之近。故利而誘之,亂而取之,實而備之,強而避之,怒而橈之;攻其無備,出其不意。此兵家之勝,不可預傳也。-------孫子

作者: ○    时间: 2004-12-15 13:18
标题: 談天論地話方圓
端末未見,人莫能知。天地神明;與物推移。變動無常,因敵轉化。不為事先,動而輒隨。故能圖制無疆,扶成天威。康正八極,密定九夷。如此謀者,為帝王師。-------石公

作者: ○    时间: 2004-12-15 13:24
标题: 談天論地話方圓
知鬥則修備,時用則知物,二者刑,則萬貨之情可得而觀已。------范蠡
作者: ○    时间: 2004-12-15 13:29
标题: 談天論地話方圓
治國之政,其猶治家。治家者,務立其本,本立則末正矣。夫本者,倡始也;末者,應和也。倡始者,天地也;應和者,萬物也。萬物之事,非天不生,非地不長,非人不成。故人君舉措應天,若北辰為之主,台輔為之臣佐,列宿為之官屬,眾星為之人民。是以北辰不可變改,台輔不可失度,列宿不可錯繆,此天之象也。---------諸葛亮
○注:夫修丹之理不亦同乎!各位說對不?

作者: ○    时间: 2004-12-15 13:39
标题: 談天論地話方圓
愚人見而不見,只為粗淺。
智人見而珍寶,只為至理。
○者引上而言,只為結緣。
作者: 刘三木    时间: 2004-12-15 14:41
标题: 談天論地話方圓
治国若修身,勿忘勿助才好.
统治阶级当控制根本,而不是言论.应行自然之道.
正本清源,本正则末正.
为人民服务当在实际上,而不是口头上.
以德治国,当严于律已,以诚信为要.
不治而治难矣!
作者: 真土    时间: 2004-12-15 19:27
标题: 談天論地話方圓
下面引用由2004/12/15 01:39pm 发表的内容:
愚人見而不見,只為粗淺。
智人見而珍寶,只為至理。
○者引上而言,只為結緣。
天也,地也,人也,道也!胸中正心坐看风云,天地安祥,缘结天道!人之幸也!
作者: 东宣再    时间: 2004-12-15 20:53
标题: 談天論地話方圓
乾:元,亨,利,贞。
地势坤,君子以厚德载物。
作者: 日月星辰    时间: 2004-12-16 00:04
标题: 談天論地話方圓
下面引用由2004/12/15 01:39pm 发表的内容:
愚人見而不見,只為粗淺。
智人見而珍寶,只為至理。
○者引上而言,只為結緣。
玄学论坛的大姐,你那边不是混一子的什么家传南宗丹道吗?自已好好学学吧!呵呵!
作者: ○    时间: 2004-12-16 00:08
标题: 談天論地話方圓
虛空一覺
由見本目
人人本佛
萬有引動
迷失自我
甘落紅塵
遊而不返
貧功好望
時候一到
是何滋味
得時行時
時不待人
人自有機
機發成物
今之愚人
自視為高
不行虛心
高發言論
自以為高
不識真味
未入天界
未得仙緣
談神說佛
毀謗之極
己不自過
本是同心
離而不歸
嗚呼哀哉
人得見性
勿視過高
早救同伴
不失佛心
阿彌陀佛
各向西方
各得解脫
同回故土
同得大同
得大自在
是佛本心
奈何今世
人自顧己
失心已然
自得小法
妖言惑眾
口口是佛
言言是仙
失之大過
佛之大言
是如是何
嗚呼哀哉
我望同人
勿生私心
心生公心
不迷此世
互相互助
早回婆家
大生家常
作者: ○    时间: 2004-12-16 00:17
标题: 談天論地話方圓
下面引用由日月星辰2004/12/16 00:04am 发表的内容:
玄学论坛的大姐,你那边不是混一子的什么家传南宗丹道吗?自已好好学学吧!呵呵!
盲人說盲
好自為之
已收本心
不欲多言

作者: ○    时间: 2004-12-16 00:54
标题: 談天論地話方圓
下面引用由真土2004/12/15 07:27pm 发表的内容:
天也,地也,人也,道也!胸中正心坐看风云,天地安祥,缘结天道!人之幸也!
胸有大意
不是凡土
結君一缘
意下如何

作者: 真土    时间: 2004-12-16 12:47
标题: 談天論地話方圓
下面引用由2004/12/16 00:54am 发表的内容:
胸有大意
不是凡土
結君一缘
意下如何
哈, ,愿之幸也!“天道”之缘乎,其实不缘已缘!一剑随天指北斗、、、

作者: ○    时间: 2004-12-16 15:11
标题: 談天論地話方圓
真道友:
已發短信 請查收!
作者: 全真居士    时间: 2004-12-16 20:00
标题: 談天論地話方圓
缘来缘去何必强求、
缘当至不必求、缘将灭人力所不及。
作者: 江山如画    时间: 2004-12-16 20:58
标题: 談天論地話方圓
请教一下楼主:一.有人问从哪来,到哪去?
                回答从来处来,到去处去.
                还是说从来处来,仍旧回来处去?
             二.自性本净还是自性本觉?
                是本来无一物,还是有一形而上之本体?
             三,山河大地有无佛性?土木金石是否终会成佛?

作者: 真土    时间: 2004-12-16 21:46
标题: 談天論地話方圓
“大道无形生育天地,大道无情运行日月,大道无名化生万物”一粒尘埃,随风而去,终归根于土,是尘非尘是因真土!
作者: ○    时间: 2004-12-17 01:17
标题: 談天論地話方圓
下面引用由江山如画2004/12/16 08:58pm 发表的内容:
请教一下楼主:一.有人问从哪来,到哪去?
               回答从来处来,到去处去.
               还是说从来处来,仍旧回来处去?
            二.自性本净还是自性本觉?
               是本来无一物,还是有一形而上之本体?
            三,山河大地有无佛性?土木金石是否终会成佛?
    江山道友,你好!謝抬舉,據所知:
1。是去同一個地方 來是比較深的說法,去是比較通俗的說法。兩者無甚分別。要是說有的,是著色。要是還要問的,修行人當說來处。
實是前面“从来处来”理解有別,故有此疑!假說你經商在甲地,乙地是你家,你去乙地,是回来处還是到去处去?如乙地不是你家,是回是去?試思之。 
2。自性本净
“是本来无一物,还是有一形而上之本体” 兩者所指不同,故所說有別。 
3。有 得看你這個“终”字怎麼定義。
    此致 道安!

作者: 木天    时间: 2004-12-17 08:53
标题: 談天論地話方圓
楼主发的贴,精髓也。
作者: 木天    时间: 2004-12-17 09:06
标题: 談天論地話方圓
下面引用由江山如画2004/12/16 08:58pm 发表的内容:
请教一下楼主:一.有人问从哪来,到哪去?
                回答从来处来,到去处去.
                还是说从来处来,仍旧回来处去?
             二.自性本净还是自性本觉?
...
无来处,无去处
性本空灵
世界是道,道容万物

作者: ○    时间: 2004-12-17 16:17
标题: 談天論地話方圓
沙中界空一言臥獨 
世三間遊時雲我元 
維今妙遊霄一亨定 
得不物天人利吉之 
可外涯天貞凶無圓 
時之道人悔體通與 
上無道吝變至天而 
常無神化誠合無間 
作者: yjh    时间: 2004-12-17 16:23
标题: 談天論地話方圓
从来处来,回来处去.
作者: ○    时间: 2004-12-17 16:24
标题: 談天論地話方圓
上有兩詩
四字為句
偶有一得
同道共賞
作者: 江山如画    时间: 2004-12-17 18:05
标题: 談天論地話方圓
确实道妙渊微,理论上的事明晰不易,谢过楼主和诸位了.
作者: 真土    时间: 2004-12-17 19:52
标题: 談天論地話方圓
下面引用由2004/12/17 04:17pm 发表的内容:
沙中界空一言臥獨 
世三間遊時雲我元 
維今妙遊霄一亨定 
得不物天人利吉之 
可外涯天貞凶無圓   
時之道人悔體通與   
上無道吝變至天而 
常無神化誠合無間 
 
沙中世界,三维空间;
今得一游,妙不可言;
时游物外,时卧云霄;
天涯之上,独我一人!
天道无常,元亨利贞;
人道无定,吉凶悔吝;
神之无体,变化圆通;
至诚与天,合而无间。
哈,,真是羡煞人也!后学们当勤而行之,以求同上九宵,共畅游也!
 


作者: 真土    时间: 2004-12-17 19:59
标题: 談天論地話方圓
下面引用由2004/12/17 04:24pm 发表的内容:
上有兩詩
四字為句
偶有一得
同道共賞
前辈您好,不知有违您愿?今录如上,愿同道共赏,共勉吧!

作者: ○    时间: 2004-12-18 11:44
标题: 談天論地話方圓
下面引用由真土2004/12/17 07:52pm 发表的内容:
 
沙中世界,三维空间;
今得一游,妙不可言;
时游物外,时卧云霄;
...

作者: ○    时间: 2004-12-18 11:59
标题: 談天論地話方圓
其實古佛已言“一粒沙中含大千”!
只是凡人不見,不明真意。不思自心田,更難得證。今才知之,古佛所言的真意!實有!
作者: ○    时间: 2004-12-18 12:33
标题: 談天論地話方圓
再論三教:
儒之大者,教化萬民,其功最大。張子所言:一日無孔孟之學,天下無好人。誠言哉!
道之老莊,教人無為,法天地,其功可加。張子所言:一日無老莊之學,英雄無退步。
佛之修性,非無命,要知古佛亦修瑜伽,三脈(中脈、右脈、左脈)、七輪(海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪)何來無命?今之佛門,識此不多!
三教合一不可行,雖則三教是同道。此有機會再論。
作者: 等待花开    时间: 2004-12-18 20:26
标题: 談天論地話方圓
君子效法天地,以乾坤为体,坎离为用,故有外圆内方之道,那方圆之外是什么?
作者: 真土    时间: 2004-12-18 20:29
标题: 談天論地話方圓
下面引用由2004/12/18 12:33pm 发表的内容:
再論三教:
儒之大者,教化萬民,其功最大。張子所言:一日無孔孟之學,天下無好人。誠言哉!
道之老莊,教人無為,法天地,其功可加。張子所言:一日無老莊之學,英雄無退步。
佛之修性,非無命,要知古佛亦修 ...
三教同源,万物归根!皆是人向善也!若分彼此,不过是时也,理也,,。今太平盛世,理应遁其根源,遵其天道!常用则用,不常用则心也用,有此正心何分彼此!今之世间无常,则就人间道之外圆而内方,更能龙游于海,无事之时,物已在外,岂不直超彼岸!一生追其前辈仙真,此一时,彼一时,何耐不知能否超越?何不三教归一,去矿留金,应时,应地,应天,心应此缘何不与时俱进!
作者: ○    时间: 2004-12-18 20:48
标题: 談天論地話方圓
下面引用由等待花开2004/12/18 08:26pm 发表的内容:
君子效法天地,以乾坤为体,坎离为用,故有外圆内方之道,那方圆之外是什么?
是啊,銅錢之外是甚麼?是一“源”吧了!
作者: 吉道士    时间: 2004-12-18 21:17
标题: 談天論地話方圓
不如大家一起,跳出去,看一看.

作者: ○    时间: 2004-12-18 21:20
标题: 談天論地話方圓
下面引用由真土2004/12/18 08:29pm 发表的内容:
三教同源,万物归根!皆是人向善也!若分彼此,不过是时也,理也,,。今太平盛世,理应遁其根源,遵其天道!常用则用,不常用则心也用,有此正心何分彼此!今之世间无常,则就人间道之外圆而内方,更能龙游于海 ...
三教合一之說,是行不通的。此一
三教分利多於三教合。此二


作者: ○    时间: 2004-12-18 21:22
标题: 談天論地話方圓
下面引用由吉道士2004/12/18 09:17pm 发表的内容:
不如大家一起,跳出去,看一看.
請上坐。
作者: 真土    时间: 2004-12-18 21:24
标题: 談天論地話方圓
下面引用由2004/12/18 09:20pm 发表的内容:
三教合一之說,是行不通的。此一
三教分利多於三教合。此二
只是指一心不分三,不是指形而上的!当然,小子今生与道有缘,当不会生二心也!

作者: 真土    时间: 2004-12-18 21:26
标题: 談天論地話方圓
下面引用由2004/12/18 09:22pm 发表的内容:
請上坐。
哈,,真是羡慕,前辈终有伴同畅游了!

作者: yoyo2000    时间: 2004-12-18 21:42
标题: 談天論地話方圓
阴阳鱼儿游水欢,至清溪水无鱼钻,混世合尘心意到,九天之上嬉四方。
作者: ○    时间: 2004-12-19 01:00
标题: 談天論地話方圓
                     风月吟
凉风无限清,良月无限明。清明不我舍,长能成欢情。
终朝三褫辱,昼日三接荣。荣辱不我预,何复能有惊。
                                                  ------邵子
                          
作者: ○    时间: 2004-12-19 01:01
标题: 談天論地話方圓
                            弄笔吟
人生所贵有精神,既有精神却不淳。弄假象真终是假,将勤补拙总输勤。
因饥得饱饱犹病,为病求安安未真。人误圣人人不少,圣人无误世间人。
                                                        ------邵子


作者: ○    时间: 2004-12-19 01:02
标题: 談天論地話方圓
                    乐乐吟
吾常好乐乐,所乐无害义。乐天四时好,乐地百物备。
乐人有美行,乐己能乐事。此数乐之外,更乐微微醉。
                                               ------邵子

作者: ○    时间: 2004-12-19 01:03
标题: 談天論地話方圓
                            诫子吟
善恶无他在所存,小人君子此中分。改图不害为君子,迷复终归作小人。
良药有功方利病,白珪无玷始称珍。欲成令器须追琢,过失如何不就新?
                                                            ------邵子

作者: ○    时间: 2004-12-19 01:04
标题: 談天論地話方圓
                     自古吟
自古大圣人,犹以为难事。而况后世人,岂复便能至。
求之不胜难,得之至容易。千人万人心,一人之心是。
                                          ------邵子

作者: ○    时间: 2004-12-19 01:05
标题: 談天論地話方圓
                    寒夜吟
天加一上寒,我添一重被。不出既往言,不为已甚事。
责己重以周,与人不求备。唯是大圣人,能立无过地。
                                        ------邵子


作者: ○    时间: 2004-12-19 01:06
标题: 談天論地話方圓
                    知幸吟
鸡职在司辰,犬职在守御。二者皆有功,一归于报主。
我饥亦享食,我寒亦受衣。如何无纤毫,功德补于时。
                                       ------邵子

作者: ○    时间: 2004-12-19 01:07
标题: 談天論地話方圓
                    不可知吟
犁牛生骍角,老蚌产明珠。人虽欲勿用,山川其舍诸?
事固不可知,物亦难其拘。一归于臆度,义失乎精粗。
                                         ------邵子

作者: ○    时间: 2004-12-19 01:08
标题: 談天論地話方圓
                    事急吟
旱极望雨意,病危思药心。人人当此际,不待劝而深。
                                       ------邵子

作者: ○    时间: 2004-12-19 01:09
标题: 談天論地話方圓
                            知人吟
事到急时观态度,人于危处露肝脾。深心厚貌平时可,慎勿便言容易知。
                                                        ------邵子

作者: ○    时间: 2004-12-19 01:10
标题: 談天論地話方圓
                    言语吟
一言便喜处,千言益怒时。既因言语合,却为言语离。
                                         ------邵子

作者: ○    时间: 2004-12-19 01:11
标题: 談天論地話方圓
                    思患吟
绿饰近虚襟,虚襟后患深。疗饥当用食,救旱必须霖。
                                       ------邵子

作者: ○    时间: 2004-12-19 01:12
标题: 談天論地話方圓
                  人生一世吟
前有亿万年,后有亿万世。中间一百年,做得几何事?
又况人之寿,几人能百岁?如何不喜欢,强自生憔悴。

                                         ------邵子

作者: ○    时间: 2004-12-19 01:15
标题: 談天論地話方圓
                               观棋大吟
人有精游艺,予尝观奕棋。算余知造化,著外见几微。好胜心无已,争先意不低。
当人尽宾主,对面如蛮夷。财利激于衷,喜怒见于頄。生杀在于手,与夺指于颐。
戾不殊冰炭,和不侔埙箎。义不及朋友,情不通夫妻。珠玉出怀袖,龙蛇走肝脾。
金汤起鐏俎,剑戟交幈帏。白昼役鬼神,平地蟠蛟螭。空江响雷雹,陆海诛鲸鲵。
寒暑同舒惨,昏明共蔽亏。山河灿于地,星斗会璇玑。因睹输赢势,翻惊宠辱蹊。
高卑易裁制,返覆难拘羁。心迹既一判,利害不两提。卷舒当要会,取舍在须斯。
智者伤于诈,信者失于椎。真伪之相杂,名实之都隳。得者失之本,福为祸之梯。
乾坤支作讼,离坎变成睽。弧矢相凌犯,言辞共诋欺。何尝无胜负,未始绝兴衰。
前日之所是,今日之或非。今日之所强,明日之或羸。以古观后世,终天露端倪。
以今观往者,何止乎庖牺。尧舜行揖让,四凶犹趄趑。汤武援干弋,二老诚有讥。
虽皋陶陈谟,而伊周献规。曾未免矣夫,疗骨而伤肌。仁为名所败,义为利所挤。
治乱不自已,因革徒从宜。与贤不与子,贤愚生瑕玼。与子不与贤,子孙生疮痍。
或苗民逆命,或有扈阻威。或羿浞起衅,或管蔡造疑,或商人征葛,或周人乘黎,
或鸣条振旅,或牧野搴旗。灼见夏台日,曾照升自陑,安知羑里月,不照逾孟师?
厉王奔于彘,幽王死于骊,平王迁于洛,赧王败于伊。或盟于召陵,或会于黄池,
或战于长岸,或弑于乾谿,或入于鄢郢,或栖于会稽,或屠于大梁,或入于临淄。
五霸共吞噬,七雄相鞭笞,暴秦灭六国,楚汉决雄雌。天尽于有日,地极于无涯。
遐迩都包括,纵横悉指摔。井田方奕奕,兵甲正累累。易之以阡陌,画之以郊畿。
销之以锋镝,焚之以书诗,罢侯以置守,强干而弱枝,重兵栖上郡,长城堑边陲。
自谓磐石固,万世无已而,回天于指掌,割地于阶墀,视人若蝼蚁,用财如沙泥。
阿房宫未毕,祖龙车至戏,骊山卒未放,陈涉兵自蕲,灞上心非浅,鸿门气正滋,
咸阳起烟焰,南郑奋熊罴,人鬼同交错,风云共惨凄,项强刘未胜,得鹿莫知谁?
约法三章在,收兵五国随,庙堂成算重,帷幄坐筹奇,广武貔貅怒,鸿沟虎豹饥,
荥阳留纪信,垓下别虞姬,三杰才方展,千年运正熙。山川旧形胜,日月新光辉。
正朔承三统,车书混四维,方隅无割据,穷僻有羁縻,后族争行日,军分南北司。
当时无佐命,何以救颠跻?百载方全日,长兵震天垂。岂知巫蛊事,祸起刘屈氂。
冢宰司衡日,重明正渺瀰。见危能致命,无忝寄孤遗。剧贼欺孤日,行同狐与狸。
宫中凌寡妇,殿上逐婴儿。龙战知何所,冰坚正在兹。溃堤虽患水,御水敢忘堤?
东汉重晞日,昆阳屋瓦飞。幽忧新室鬼,狼籍渐台尸。鄗邑追隆准,新安扫赤眉。
再逢火德王,复睹汉官仪。窦邓缘中馈,阎梁挟牝鸡。经何功殆尽,至董业都糜。
河洛少烟火,京都多蒿藜。长天有鸟度,白骨无人悲。城有隍须复,羊无血可刲。
大厦之将颠,非一木可支。孟德提先手,仲谋藉世资,玄德志不遂,竟终于涕洟。
西晋尚清谈,大计悬品题。妇人执国命,骨肉生疠疵。二主蒙霜露,五胡犯鼎彝。
世无管夷吾,令人重歔欷。广陌羌尘合,中州胡马嘶。龙光射牛斗,日影化虹蜺。
辟草来洛汭,垦田趋江湄。二百有四年,方驾而并驰。东晋分南尾,时或产灵芝。
凡经五改命,至陈卒昌隋。国破西风暮,城荒春草萋。长江空满目,行客泪沾衣。
后魏开北首,孝文几缉绥。河阴旋有变,国分为东西。尔朱奋高氏,宇文灭北齐。
及隋始并陈,四海为藩篱。泛汴公私匮,征辽士卒疲。有身皆厌苦,无口不嗟咨。
处处称年号,人人思乱离。中原未有主,谁识非鹿糜?千一难知日,天人相与期。
龙腾则云霭,虎步则风凄。母后专朝日,相仍紊宫闱。可嗟桓彦范,不杀武三思。
绣岭喧歌舞,渔阳动鼓鼙。太平其可傲,徒罪一杨妃。剑阁离天日,潼关漏虎貔。
两京皆覆没,九庙咸倾欹。乐极则悲至,恩交则害携。事无可奈何,举目谁与比。
自此藩方盛,都无臣子祗。恃功而不朝,讨贼以为词。各拥部兵盛,谁怜王室卑?
邀朝廷姑息,观社稷安危。攻取非君命,诛求本自肥。乘舆时播越,扈从或参差。
尾大知难运,鞭长岂易麾。长奸忧必至,养虎害终贻。国步何颠沛,君心空忸怩。
时来花烂漫,势去叶离披。十姓分中夏,五家递通逵。徒明星有烂,但东方未晞。
才返长芦镇,旋驱胡柳陂。绛霄兵自取,玄武火何痴。中渡降堪罪,栾城死可嗤。
太原朝见入,刘子夕闻啼。事体重重别,人情旋旋移。弃灰犹隐火,朽骨尚称龟。
谲诈多阴中,艰忧常自罹。撓防肤革易,患救腹心迟。语祸不旋踵,言伤浪噬脐。
欲升还陨落,将坠却扶持。瞑眩人皆恶,康宁世共睎。须能蠲重疾,始可谓良医。
久废田硗确,难行路险巇。不逢真主出,何以见旋为?家国邅回极,君臣际会稀。
上天生假手,我宋遂开基。睿算随方没,群豪引领归。迄今百余载,兵革民不知。
成败须归命,兴亡自系时。天机不常没,国手无常施。往事都陈迹,前书略可依。
比观之博弈,不差乎毫厘。消长天旋运,阴阳道范围。吉凶人变化,动静事枢机。
疾走者先颠,迟茂者后萎。与其交受害,不若两忘之。求鱼必以筌,获兔必以蹄。
得之不能忘,羊质而虎皮。道大闻老子,才难语仲尼。造形能自悟,当局岂忧迷!
黑白焉能浼,死生奚足猗。应机如破的,迎刃不容丝。勿讶傍人笑,休防冷跟窥。
既能通妙用,何必患多岐。同道道亦得,先天天弗违。穷理以尽性,放言而遣辞。
视外方知简,听余始识希。大羹无以和,玄酒莫能漓。上兵不可伐,巧历不可推。
善言不可道,逸驾不可追。兄弟专乎爱,父子主于慈。天下亦可授,此著不可私。
                                                               ------邵子

作者: ○    时间: 2004-12-19 01:18
标题: 談天論地話方圓
                                          序 卦
有天地.然後萬物生焉.盈天地之間者唯萬物.故受之以屯.屯者.盈也.屯者.物之始生也.物生必蒙.故受之以蒙.蒙者.蒙也.物之稚也.物稚不可不養也.故受之以需.需者.飲食之道也.飲食必有訟.故受之以訟.訟必有眾起.故受之以師.師者.眾也.眾必有所比.故受之以比.比者.比也.比必有所畜.故受之以小畜.物畜然後有禮.故受之以履.履而泰.然後安.故受之以泰.泰者.通也.物不可以終通.故受之以否.物不可以終否.故受之以同人.與人同者.物必歸焉.故受之以大有.有大者不可以盈.故受之以謙.有大而能謙必豫.故受之以豫.豫必有隨.故受之以隨.以喜隨人者必有事.故受之以蠱.蠱者.事也.有事而後可大.故受之以臨.臨者.大也.物大然後可觀.故受之以觀.可觀而後有所合.故受之以噬嗑.嗑者.合也.物不可以苟合而已.故受之以賁.賁者.飾也.至飾然後亨則盡矣.故受之以剝.剝者.剝也.物不可以終盡.剝窮上反下.故受之以復.復則不妄矣.故受之以無妄.有無妄然後可畜.故受之以大畜.物畜然後可養.故受之以頤.頤者.養也.不養則不可動.故受之以大過.物不可以終過.故受之以坎.坎者.陷也.陷必有所麗.故受之以離.離者.麗也.有天地.然後有萬物.有萬物.然後有男女.有男女.然後有夫婦.有夫婦.然後有父子.有父子.然後有君臣.有君臣.然後有上下.有上下.然後禮義有所錯.夫婦之道.不可以不久也.故受之以恆.恆者.久也.物不可以久居其所.故受之以遯.遯者.退也.物不可以終遯.故受之以大壯.物不可以終壯.故受之以晉.晉者.進也.進必有所傷.故受之以明夷.夷者.傷也.傷於外者必反於家.故受之以家人.家道窮必乖.故受之以睽.睽者.乖必有難.故受之以蹇.蹇者.難也.物不可以終難.故受之以解.解者.緩也.緩必有所失.故受之以損.損而不已必益.故受之以益.益而不已必決.故受之有夬.夬者.決也.決必有遇.故受之以姤.姤者.遇也.物相遇而後聚.故受之以萃.萃者.聚也.聚而上者謂之升.故受之以升.升而不已必困.故受之以困.困乎上者必反下.故受之以井.井道不可不革.故受之以革.革物者莫若鼎.故受之以鼎.主器者莫若長子.故受之以震.震者.動也.物不可以終動.止之.故受之以艮.艮者.止也.物不可以終止.故受之以漸.漸者.進也.進必有所歸.故受之以歸妹.得其所歸者必大.故受之以豐.豐者.大也.窮大者必失其居.故受之以旅.旅而無所容.故受之以巽.巽者.入也.入而後說之.故受之以兌.兌者.說也.說而後散之.故受之以渙.渙者.離也.物不可以終離.故受之以節.節而信之.故受之以中孚.有其信者必行之.故受之以小過.有過物者必濟.故受之以既濟.物不可窮也.故受之以未濟終焉.

作者: ○    时间: 2004-12-19 01:19
标题: 談天論地話方圓
                                           雜卦
乾剛坤柔.比樂師憂.臨觀之義.或與或求.屯見而不失其居.蒙雜而著.震.起也.艮.止也.損.益.盛衰之始也.大畜.時也.無妄.災也.萃聚.而升不來也.謙輕.而豫怠也.噬嗑.食也.賁.無色也.兌見.而巽伏也.隨.無故也.蠱則飭也.剝.爛也.復.反也.晉.晝也.明夷.誅也.井通.而困相遇也.咸.速也.恆.久也.渙.離也.節.止也.解.緩也.蹇.難也.睽.外也.家人.內也.否泰.反其類也.大壯則止.遯則退也.大有.眾也.同人.親也.革.去故也.鼎.取新也.小過.過也.中孚.信也.豐.多故也.親寡.旅也.離上.而坎下也.小畜.寡也.履.不處也.需.不進也.訟.不親也.大過顛也.姤.遇也.柔遇剛也.漸.女歸待男行也.頤.養正也.既濟.定也.歸妹.女之終也.未濟.男之窮也.夬.決也.剛決柔也.君子道長.小人道憂也.
作者: ○    时间: 2004-12-19 01:22
标题: 談天論地話方圓
                                               繫辭上篇
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。是故,剛柔相摩,八卦相盪。鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業。易簡,而天下之理得矣;天下之理得,而成位乎其中矣。

聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,懮虞之象也。變化者,進退之象也。剛柔者,晝夜之象也。六爻之動,三極之道也。是故,君子所居而安者,易之序也。所樂而玩者,爻之辭也。是故,君子居則觀其象,而玩其辭;動則觀其變,而玩其占。是以自天祐之,吉無不利。

三   
彖者,言乎象者也。爻者,言乎變者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。無咎者,善補過也。是故,列貴賤者存乎位。齊小大者,存乎卦。辯吉凶者,存乎辭。懮悔吝者,存乎介。震無咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辭有險易。辭也者,各指其所之。


易與天地準,故能彌綸天地之道。仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀。與天地相似,故不違。知周乎萬物,而道濟天下,故不過。旁行而不流,樂天知命,故不懮。安土敦乎仁,故能愛。範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無方而易無體。

一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與聖人同懮,盛德大業至矣哉。富有之謂大業,日新之謂盛德。生生之謂易,成象之謂乾,效法之為坤,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神。

夫易,廣矣大矣,以言乎遠,則不禦;以言乎邇,則靜而正;以言乎天地之間,則備矣。夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動也闢,是以廣生焉。廣大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德。

子曰﹕「易其至矣乎!」,夫易,聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑,崇效天,卑法地。天地設位,而易行乎其中矣,成性存存,道義之門。

聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮。繫辭焉,以斷其吉凶,是故謂之爻。言天下之至賾,而不可惡也。言天下之至動,而不可亂也。擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化。「鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之。」子曰﹕「君子居其室,出其言,善則千里之外應之,況其邇者乎,居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎,言出乎身,加乎民,行發乎邇,見乎遠。言行君子之樞機,樞機之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不慎乎。」「同人,先號咷而後笑。」子曰﹕「君子之道,或出或處,或默或語,二人同心,其利斷金。同心之言,其臭如蘭。」「初六,藉用白茅,無咎。」子曰﹕「苟錯諸地而可矣。藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄,而用可重也。慎斯術也以往,其無所失矣。」「勞謙君子,有終吉。」子曰﹕「勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功下人者也。德言盛,禮言恭,謙也者,致恭以存其位者也。」「亢龍有悔」,子曰﹕「貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。」「不出戶庭,無咎。」子曰﹕「亂之所生也,則言語以為階。君不密,則失臣;臣不密,則失身;幾事不密,則害成。是以君子慎密而不出也。」子曰﹕「作易者其知盜乎?易曰﹕負且乘,致寇至。負也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣!上慢下暴,盜思伐之矣!慢藏誨盜,冶容誨淫,易曰﹕「負且乘,致寇至,盜之招也。」

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數,五十有五,此所以成變化,而行鬼神也。大衍之數五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時,歸奇於扐以象閏。五歲再閏,故再扐而後掛。乾之策,二百一十有六;坤之策,百四十有四,凡三百有六十,當期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。是故,四營而成易,十有八變而成卦。八卦而小成,引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。顯道神德行,是故可與酬酢,可與祐神矣。子曰﹕「知變化之道者,其知神之所為乎。

易有聖人之道四焉;以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如響,無有遠近幽深,遂知來物。非天下之至精,其孰能與於此。參伍以變,錯綜其數,通其變,遂成天下之文。極其數,遂定天下之象。非天下之至變,其孰能與於此。易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能與於此。 夫易,聖人之所以極深而研幾也。唯深也,故能通天下之志。唯幾也,故能成天下之務。唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰﹕「易有聖人之道四焉」者,此之謂也。
十一
子曰﹕「夫易,何為者也?夫易開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。是故,聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。」是故,蓍之德,圓而神;卦之德,方以知;六爻之義,易以貢。聖人以此洗心,退藏於密,吉凶與民同患。神以知來,知以藏往,其孰能與此哉!古之聰明叡知神武而不殺者夫?是以,明於天之道,而察於民之故,是興神物以前民用。聖人以此齊戒,以神明其德夫!是故,闔戶謂之坤;闢戶謂之乾;一闔一闢謂之變;往來不窮謂之通;見乃謂之象;形乃謂之器;制而用之,謂之法;利用出入,民咸用之,謂之神。是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。是故,法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,縣象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴;備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人;探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。(亹音門)是故,天生神物,聖人則之;天地變化,聖人效之;天垂象,見吉凶,聖人象之。河出圖,洛出書,聖人則之。易有四象,所以示也。繫辭焉,所以告也。定之以吉凶,所以斷也。
十二
易曰﹕「自天祐之,吉無不利。」子曰﹕「祐者,助也。天之所助者,順也;人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天祐之,吉無不利也。」子曰﹕「書不盡言,言不盡意。然則聖人之意,其不可見乎。」子曰﹕「聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,繫辭以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。」乾坤其易之縕邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毀,則無以見易,易不可見,則乾坤或幾乎息矣。是故,形而上者謂之道,形而下者謂之器。化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而錯之天下之民,謂之事業。是故,夫象,聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,繫辭焉,以斷其吉凶,是故謂之爻。極天下之賾者,存乎卦;鼓天下之動者,存乎辭;化而裁之,存乎變;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。

作者: ○    时间: 2004-12-19 01:22
标题: 談天論地話方圓
                                           繫辭下篇
八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。繫辭焉而命之,動在其中矣。吉凶悔吝者,生乎動者也。剛柔者,立本者也。變通者,趣時者也。吉凶者,貞勝者也。天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也,天下之動,貞夫一者也。夫乾,確然示人易矣。夫坤,隤然示人簡矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象動乎內,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭。天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。何以守位曰仁,何以聚人曰財。理財正辭,禁民為非曰義。

古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為罔罟,以佃以漁,蓋取諸離。包犧氏沒,神農氏作,斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。神農氏沒,黃帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。易窮則變,變則通,通則久。是以自天祐之,吉無不利,黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數。後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過。上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。

是故,易者,象也,象也者像也。彖者,材也,爻也者,效天下之動者也。是故,吉凶生,而悔吝著也。

陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦偶。其德行何也?陽一君而二民,君子之道也。陰二君而一民,小人之道也。

易曰:「憧憧往來,朋從爾思。」子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮,天下何思何慮?」「日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。」易曰:「困于石,據于蒺蔾,入于其宮,不見其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見耶?」易曰:「公用射隼,于高墉之上,獲之無不利。」子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也。」子曰:「小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲,小懲而大誡,此小人之福也。易曰:(履校滅趾無咎,此之謂也)。」「善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。小人以小善為無益,而弗為也,以小惡為無傷,而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。易曰:(何校滅耳凶)。」子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂;是以身安而國家可保也。易曰:(其亡其亡,繫于苞桑)。」子曰:「德薄而位尊,知小而謀大,力小而仟重,鮮不及矣,易曰:(鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。)言不勝其任也。」子曰:「知幾其神乎?君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎,幾者動之微,吉之先見者也,君子見幾而作,不俟終日。易曰:(介于石,不終日,貞吉。)介如石焉,寧用終日,斷可識矣,君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。」子曰:「顏氏之子,其殆庶幾乎?有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。易曰:(不遠復,無祇悔,元吉。)」天地絪縕,萬物化醇,男女構精,萬物化生,易曰:(三人行,則損一人;一人行,則得其友。)言致一也。子曰:「君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求,君子脩此三者,故全也,危以動,則民不與也,懼以語,則民不應也,無交而求,則民不與也,莫之與,則傷之者至矣。易曰:(莫益之,或擊之,立心勿恆,凶。)。」

子曰:「乾坤其易之門邪?乾,陽物也;坤,陰物也;陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德,其稱名也雜而不越,於稽其類,其衰世之意邪?」夫易,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名,辨物正言,斷辭則備矣,其稱名也小,其取類也大,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱,因貳以濟民行,以明失得之報。

易之興也,其於中古乎,作易者,其有憂患乎。是故,履,德之基也;謙,德之柄也;復,德之本也;恆,德之固也;損德之脩也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。

履,和而至;謙,尊而光;復,小而辨於物;恆,雜而不厭;損,先難而後易;益,長裕而不設;困,窮而通;井,居其所而遷,巽,稱而隱。履以和行,謙以制禮,復以自知,恆以一德,損以遠害,益以興利,困以寡怨,井以辯義,巽以行權。易之為書也不可遠,為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適,其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故,無有師保,如臨父母,初率其辭,而揆其方,既有典常,苟非其人,道不虛行。

易之為書也,原始要終,以為質也,六爻相雜,唯其時物也,其初難知,其上易知,本末也,初辭擬之,卒成之終,若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。噫,亦要存亡吉凶,則居可知矣,知者觀其彖辭,則思過半矣。
二與四同功,而異位,其善不同,二多譽,四多懼,近也,柔之為道,不利遠者,其要無咎,其用柔中也,三與五同功,而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也,其柔危,其剛勝邪?

易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三材而兩之,故六六者,非它也,三材之道也,道有變動,故曰爻,爻有等,故曰物,物相雜,故曰文,文不當,故吉凶生焉。
十一
易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪,當文王與紂之事邪,是故其辭危,危者使平,易者使傾,其道甚大,百物不廢,懼以終始,其要無咎,此之謂易之道也。
十二
夫乾,天下之至健也,德行恆易以知險,夫坤,天下之至順也,德行恆簡以知阻。能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者,是故,變化云為,吉事有祥,象事知器,占事知來。天地設位,聖人成能。人謀鬼謀,百姓與能。八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居,而吉凶可見矣。變動以利言,吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。凡易之情,近而不相得則凶,或害之,悔且吝。將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。

作者: ○    时间: 2004-12-19 01:32
标题: 談天論地話方圓
邵子研昜
數理並重
先天為象
此是正昜



作者: 云雾    时间: 2004-12-19 08:30
标题: 談天論地話方圓
来无来处,去无去处.
作者: 真土    时间: 2004-12-19 10:06
标题: 談天論地話方圓
下面引用由2004/12/19 01:32am 发表的内容:
邵子研昜
數理並重
先天為象
此是正昜
不错,邵子得陈抟正传,精河图洛书,的确是易之一代宗师矣!

作者: ○    时间: 2004-12-21 21:53
标题: 談天論地話方圓
今人學昜宜從象處入手,方可學達天人。此是建言!

作者: ○    时间: 2004-12-21 21:58
标题: 談天論地話方圓
此帖還請各版主見而刪之。
作者: 玄阳子    时间: 2004-12-21 22:01
标题: 談天論地話方圓
不错的东西,为什么要删
作者: 一阳子    时间: 2004-12-23 16:11
标题: 談天論地話方圓
心心法法
因因果果




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