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标题: 近代玄门高道传 [打印本页]

作者: 洞一子 时间: 2018-7-7 21:13
标题: 近代玄门高道传
近代玄门高道传
序言：
玄门道教，为吾国固有之宗教，世谓之国教。溯其源流梗概，始于上古轩辕访道广成，而有性命修真之说。迨至春秋老聃，著道德五千言，黄老之说益甚。夫老聃者，本太清道德天尊老君八十一化身所显，于焉出世立说，圣教垂成。千载至今，凡言道德性命者，无不出其左右，奉为正鹄。汉末天下崩乱，太平道徒始出山匡扶政教，揭竿逐鹿，替天行道。怎奈沧桑离乱，群雄偃旗，互为争持。太平隐匿，而五斗米道行世，是玄门有正式教团伊始，继曰天师，终名正一。力主斋醮符箓，幽冥赈济之术。其间虽言炉火内炼，未稍以为砥流。金元夷狄入主中州，山河破碎，文典支离。金莲正宗重阳祖师，嗣东华帝君之传，而创立全真大教，倡导性命功行，整合三教学说。广度儒释道者，遍及海域洪荒。再经龙门邱祖西行化胡，谒见元朝太祖，太祖褒嘉而为国师神仙，元门掌教。当是时也，玄门亘古未有如斯之盛矣。自此定鼎南北两宗，主领金丹符箓，涵合性命盟威，亦乃天意所归，万法有主。使后世慕道学子，再无迷惘之苦，直趋明径之路。然道家有道、经、师三宝之说。所谓道者，即修真性命全真功行捷登天衢之道。而师者，乃指引迷途，咸归正法，破迷释妄，固学者不可无师。昔韩昌黎先生著《师说》，直言授业解惑之要，道家亦不外乎如是。然二者之外，则经之为贵。何谓经？儒者习四书五经，而为圣贤丈夫。释家有经律论之大藏法藏，足为千古行者之鉴。道家经教，亦尤过甚而无逊其体统。夫道藏经籍，千篇万论，总归真一之法，直超无为之域。或言炉火性命，或言卜筮星象，或言朝暮课诵，或言医药养生，或言导引吐纳，或言饮食身心，或言仙真列传，不一而概其全。而仙真列传者，犹释教高僧传纪，儒家圣贤诸子，皆为述载三教圣人修身处世，立德济世之功行。其迹不可没，事不容忽。何也？夫玄门正法，千古相承。道风正气，万世不移。宇宙沧溟，饱经治乱沧桑。正法教相，无一因时没落。此则教门之独有，亦为道化之凝集。董子曰：天不变道亦不变，旨哉斯言之至。故而深研古今仙真圣贤列传，逐渐裨益身心，陶冶性情。乃使凡俗污垢渐去，终归清虚境地。凡夫读圣贤书，观圣贤迹，行圣贤事，立圣贤言，修圣贤德，效圣贤生。则久自登圣贤彼岸，超凡脱俗，出淤不染，为仙真，为佛祖，亦如是也。是故传纪之重，不可疏忽。自古仙真列传之书，不枚胜举，佳作频出。自汉朝《神仙、列仙》之有传而至金元《真仙体道通鉴》之大成。明清以降，宗匠凋零，心灯黯淡，然亦有继宗阐教，续毫补缀者，忝列传纪其间。然斯时正一日暮，天师世家亦无谱遗。故多全真祖师执笔，王昆阳，闵一得宗师，亦有《钵鉴、心灯》之行世。唯惜近世以来，晚清民国，玄门虽衰微靡振，然宗师巨匠自层出不穷，苦撑法船，代天宣化。百年以来，其数伟阙，琳宫蓬莱，登真无间，足资慰藉，无愧昊天。怅嗟诸师行道，生平无考，纪传史斑，更难搜寻。余久谪玄门，多方见闻，博采群经，走访丛林，历经数载之功，厘辑片言星语，诚为难得，已属稀有。因虑祖师弘道艰辛，修真不易，救世行功，德感人天。真人事迹更勿使之淹没无闻，淡迁史篇。如此则愧对穹苍，俯仰难安。再经岁月之久，甚难知闻，埋没云霄，诚为一大憾事。余偶观释教书中，乃有《民国高僧传纪》一佚，余心怅然。乃感玄门高道，近世以来无一列传，事迹零星，朝野难闻。乃发心辑逸《近世玄门高道传》一篇。草草整理，未加工序。人物似有未概其全，以俟方来补阙，再深加造述，评点测论，以飨读者及诸善士。今之章篇，分为六类：曰“宗师方丈、修真苦行、武功革命、道医养生、隐仙才艺、居士弘道”。拙笔寥糙，非精雅文。唯望观者，窥其言外之意，切莫拘泥执象则已。如斯则不枉费余辑斯编之苦心愿力矣。亦愿列位宗祖护佑，仙灵常庇，使我华夏道统千秋绵延，正法兴隆。人均丰登，共庆尧舜。是为序。

——桂理恒2012季夏序于京师

《宗师方丈篇》
葛月潭真人：（1854——1934）原名葛月新，道号明新，又号甯靜子，又稱枕流道人、震庚道人，1854年出生于山東省邱縣。幼年時家境中落，1858年随家遷居北京，尋親不遇。次年闖關東來到沈陽，年僅6歲的葛月潭被父母寄食于沈陽鬥姥宮。葛月潭聰明伶俐，博聞強記，深得道士們喜歡，對其進行啓蒙教育，四年中竟得大成，琴棋書畫，無所不精。1867年，葛月潭在鬥姥宮出家修道。1874年拜龍門派第十九代張園璇真人壇下領受了天仙大戒，成爲第二十代受戒弟子，并以操守、才華受到諸大師贊許。1875年，葛月潭赴北京白雲觀，先後充做迎賓知事、客堂知賓，廣交天下名流，常是聚首一堂，講經文，論書畫。細心好學的葛月潭，随時向那些翰林學士們請教，并拜著名畫家周棠（字少白）爲師，攻習丹青，又自學書法。由于天資聰穎，刻苦鑽研，數年而成。他博覽道藏，潛修益力，學識淵博，道學高深，才華橫溢。兼學詩、書、畫，号稱三絕。尤以畫花卉、怪石爲長，又善詩、賦及行、隸書等，名重一時。被譽爲“能書能畫更能詩，文采風流冠一時”的學者、詩人和畫家。1877年，葛月潭返回沈陽太清官後，一方面盡心太清宮廟務，一方面精研詩書畫孜孜不倦，造詣深到。其書畫在沈陽名氣日大。書畫不訂潤格，有求必應。詩文傳于後世者頗多，與蓮浦、少山并稱奉天(沈陽)畫壇三傑。他用隸書爲"中和福"茶莊題寫的牌匾，至今尚存。其金石印章，刀法圓潤，獨具風格。有《葛月潭方丈畫寶真迹》刊行。1880年，奉天(沈陽)城淫雨滂沱，鬥姆宮前殿椽檐塌，他自告奮勇，願負其責，數日即修複完好。光緒二十七年(1901年)，在當時政治維新形勢影響下，他遵守“談道義而化奸頑，講經史而曉愚昧”的教理，解囊在太清官辦起一座國民學校，專招貧困子弟免費入學讀書，培養出大批人才。還創立宗教粹通學堂，培養道教人才。受到奉天當局的贊賞和獎勵。同時，爲振興經濟，興辦實業，他又出巨資助辦染織廠。1905年因太清宮玉皇閣大火，原監院解職他往；1907年(一說1908年)，葛月潭被公推太清宮監院。就職後，廣結道緣，籌措資金，1908年春天，将遭火焚的玉皇閣重建。民國初年(1912年)葛月潭聯合南北道流，上書公府，推北平白雲觀爲中國道教總會，設關東總分會于太清官，葛月潭任會長。民國三年(1914年)又經諸山公議，各界推舉，葛月潭由監院轉升方丈，旋即開壇演戒，授徒傳道，以弘教旨，成爲龍門派第20代傳戒方丈，東北黃冠的領袖。曾三次設壇，傳戒弟子千餘名。葛月潭雖置身于玄門，仍關心國家與人民。1916年，著名讨袁(指袁世凱)将領黃興、蔡锷相繼逝世。沈陽各界舉行蔡锷、黃興追悼大會，他親筆敬上一副挽聯：“國士無雙雙國士，完人難二二完人。”情真意切，詞書俱佳，曾廣爲傳誦。時人說葛月潭也是當代無雙的高人。民國九年(1920年)，山東、河北一帶遭受特大旱災，哀鴻遍野，悲嚎徹天。消息傳至沈陽，葛方丈憂心如焚，徹夜難眠，他雖無回天之力，但存濟世之心，發願付出自己全部力量來救濟災區人民，于是揮毫作書、繪畫，售款濟助災民。次年，旱象波及直隸(河北一帶)，地無青草，野有餓殍，葛方丈除自己捐款外，還号召全東北道教界人士捐資以助災民。感其義舉，當時大總統獎掖他“嘉祥褒章”一枚，山東督軍兼省長田蘊山、會辦赈務何春江贈他“好行其德”匾額一塊。民國19年(1930年)，北京白雲觀被京兆尹查封充公，葛月潭通信于吳俊升，吳俊升轉呈于張作霖，張作霖命令全部歸還。同年，遼西水災嚴重，民不堪命，爲此葛月潭都親自作畫，派弟子出售，畫款全部赈濟災民。葛月潭晚年隐修于奉天(沈陽)斗姆宮，生活恬淡甯靜，精神矍铄，鶴發童顔，每日以詩書畫爲伴，藝術造詣益深。每有求其書畫者，必定允諾，且不收潤筆。葛月潭多次遊曆并小住千山，把千山作爲他的歸宿。1929年，葛月潭親自選定千山無量觀聚仙台爲其墓址。1934年，葛方丈每后屈指自计，告人曰“吾将於冬月初九申时东归矣。”众人笑而听之，记于心中。后果于是年农历十一月初九日申时，更衣升堂，正襟端坐，羽化登仙。臨終前，召衆弟子堂前囑托後事，命孫誠基繼承鬥姆宮監院之職。讓監院邢真澈和俗弟子劉偉華爲他展開宣紙，侍候筆墨，他扶案提筆繪絕筆蘭花一幅，題詩雲：“一花一世界，一葉一仙槎，揮塵東溟去，雲天到處家”；又七絕雲：“倏然蛻去有形身，蝶夢莲蘧幻亦真，心似閑雲任去往，休将泥爪問前因”，然後大書“道心惟微”四字，朗笑而坐逝于太清宮。终年81岁，太清宮爲其舉辦盛大道場。1935年春，其坐龛運往千山無量觀，殓入塔内，塔名曰葛公塔。塔上刻有葛月潭生前所繪的蘭竹及其優美的題字“海爲龍世界，雲是鶴家鄉”，并有詩一首：“我有青青草一叢，與蕙爲伍正當風。莫笑臨池着墨少，已掃煙雲飓尺中。”
刘理授真人：（1870——1937）清末道士，近代玄门大师。法名理授，俗名宗海，字敬義，號受元子。清同治九年（1870年）二月二十二日，出生於湖北省漢川縣。從小聰慧好學，天資過人。年輕時，已對五經諸子、醫卜星相六書頗有學問。１９歲在天門縣南鄉下新子河東嶽廟出家，拜肖高登為師，潛心修道、苦讀經籍、廣結善緣、大興壇宇，先後在該縣創建了巢雲道院、隆鎮觀、泗州寺，在漢川縣建立了聚善堂、西湖堡、白雲觀、凌雲觀等廟觀。一生雲遊四方，遍訪高道，武當、天台、金庭、南海、九華、五台、廬山、華嶽、衡嶽、嵩嶽諸聖地，均留有其足跡。曾在華山得陝俠羅公的奇遁南宮之術，在衡山得松陽子許公的金丹大道。後留住一甲聚善堂，選居靜室，篤志修持，寒暑無間，數十年如一日，丹功日增。清宣統元年（1909），他在武當宮被道眾公推為監院。民國八年（1919）。春，他到北京白雲觀第二十一代龍門正宗嫡派陳大真人壇下受戒，並得天仙大戒戒牒。癸亥年（1923），他被漢陽玄妙觀道眾及地方神耆迎請為玄妙觀方丈。乙丑年（1925），他在武昌主持長春觀，並在九月的傳戒中登壇說法，闡揚大道，聽者無不踴躍。他平生衣著樸素、飲食精糲，修道彌篤，苦行終日。除精通內功外，對書法、劍術、醫理、易彖亦多有建樹。劉嗣授苦讀道教經典，出遊名山古剎，集各家之長運用於醫、卜、星、相、風水、天文、地理等學問之中。後到漢陽玄廟觀讀書論道，專事鑽研《易經》，將漢易、宋易精華編成講義向弟子傳授，並運用易理剖析《道德經》，探其奧秘，闡其玄旨。由是名聲大振，影響遠及湖南、蘇杭。1921年，他與武昌長春觀監院共同舉辦傳戒盛會，四方道友慕名而至，求戒者達470人。此次傳戒得天字型大小、地字型大小、接法嗣之號各一人。1923年任漢陽玄廟觀方丈，1925年任武昌長春觀方丈。正欲籌備第二期傳戒盛會，忽患病，神志不清，雙目失明。旋轉漢口離明宮就養，1937年羽化于武昌長春觀，一代黄冠宗师归真而去。
陈明霖真人：（1854—1936？）全真龙门派第二十一代传戒律师。派名明霦，律名至霦，字钟乾，号毓坤，又号玉峰子。清文宗咸丰四年(1854)生于河北顺天府宁河县，世居天津海滨。据道书《白云观方丈传戒谱》载：明霦幼而聪敏，秉性至孝，侍母素食，不茄晕酒。稍长，即有超凡出世之想。年二十四，投拜新城圣海宫陈圆岚真人为师，研究道妙，别具会心。厥后，赴关东干闾二山访道，遍历名山大川，屡遇异人，传授心法。光绪壬午年(1882年)，高云溪方丈传戒白云观。他躬逢其盛，才冠群贤，云溪方丈因受之大法。彼时监戒大师张明治亦将所受张耕云老方丈之法，付与明霦，代传道脉。明霦道德名誉，夙为众所钦佩。光绪十年(1884年)，云溪方丈复开戒坛，明霦被推任引礼大师。次年(1885年)，被道众推任总理都管各执事。他不负众望，怨劳不辞，曾创修花园工程，襄办永久会务，置买田地等。于光绪十七年(1891年)道众选任他为监戒大师，冬月，因积劳过甚，退隐宣武城南玉皇庙养病，并自署斋名“安乐洞天”。二十二年（1896），圣海宫陈师病笃，乃回新城侍奉。同年秋。高方丈又开坛传戒，任证盟大师。事后仍归本庙主持事务。他肩负重任，在各国联军入境中国时，坚定不移，誓守庙土，毅然与联军长官接洽，遂订保护居民之约。两载有余，秋毫无犯，使乡民财产转危为安，后将庙产香火余资竭力樽节，于壬寅(1902)正月在新城创办小学校，招邻里子弟入校读书，不收学费，功德无量。时直督北洋大臣袁世凯还赠以匠额：“德水滂仁一日行，道有福旌其功德。”宣统元年(1909年)，任白云观监院。辛亥(1911)年又被道众推举任方丈。他阅历精深，虚怀若谷，待人治事素以慈善为怀。1912年，上书袁大总统，创立“中央道教会”。倡导各省道庙设立分会，以整顿道教清规，推广地方慈善事业，并发起国人道德思想爱国教育。1913年开启玄坛，宣演大法，得皈依弟子三百二十余人。1919年三月，开坛说戒百日，祈祷世界和平，庆祝欧战告终。得戒弟子432人。徐世昌颁匾“葆素涵真”。1926年，于徐世昌接洽，献白云观明版《道藏》，影印流传。1927年再次开坛受戒，三次传戒共度戒子1091人。第三次开坛传戒后，离观云游。民国二十五年(1936年)二月，陈方丈羽化。
杨来旺真人：（？——1909）清末武当山全真龙门派著名道士。陕西白河县人，曾是清同治“举人”。同治初（公元1862年）杨来旺来武当山出家，拜全真龙门派何阳春为师，成为该派第13代滴传弟子，杨来旺是他的道名。他志诚修道，立志振兴道业，修复武当山殿宇，经荐为武当山紫霄宫道总。是这个时期武当山最有贡献的道教领袖人物。史料记载，武当山皇家庙观，经历明末清初战乱，损毁严重。正是在这种背景下，杨来旺道总担负着重任。由于他早年为陕西汉中抚台治病有验，抚台病愈后亲自到武当支持来旺中兴道业。抚台坐镇武当3年，调运钱粮、修复部分宫观。杨来旺亲率门徒王复渺、苗复清、徐本善、程合星等道人，经10余年辛苦募化，相继修复紫霄宫十方堂、东道院殿堂5间、道房22间，西道院殿堂5间，道房47间，修龙虎殿道房70余间。朝天宫17间。真帝观殿堂、道院47间。财神庙9间，龙泉观3间，老君堂13间，关帝庙5间，磨针井15间，冲虚庵29间，周府庵134间。还维修了申府庵、晋府庵、襄府庵、沐府庵、紫府庵、万寿庵、玄都观、八仙观、三元宫、城南奎星楼、紫云亭等一大批殿宇。后又有道人阎成浑、朱信春、胡云，周信春等人修复了一些殿宇。据不完全统计，武当山宫观殿宇道房在清末仍有3000余间，道人千余名。使“武当诸宫一新”。杨来旺致力修复宫观的同时，还在紫霄、南岩、静乐诸宫积极发展武当山全真龙门派力量，自收门徒50余人。这些人都为武当道教的中兴，作出很大贡献。熊宾《续修大岳太和山志》记载：“光绪已酉（实为宣统元年，1909年）夏四月八日，宝珠峰（紫霄宫前）突起黑气一股，直冲空祭。登时昼晦，迅雷大作。杨来旺正午餐。猛闻雷声，恍然若有所警悟。遂仰天而偈曰：‘芒寒星斗剑、身入五云端。口汲天河水，灵爽涉秦川’。偈毕端坐而化。”
徐至成真人：字海卿。江苏嘉定（今属上海）人。全真派著名道士。出身于书香门第，清咸丰年间（1851～1861年）弃家从道。清同治十三年（1874年），杭州显真观全真龙门派道士王明真到上海募建“雷祖殿”，徐遂皈依为师，并改名至成。光绪七年（1881年）去北京白云观听住持高仁峒说戒，受初真、中极、天仙三坛大戒，成为龙门派第二十一代弟子。返沪以后，苦志劝募，筹集巨资，在城北创建“雷祖殿”道观。后因殿基改筑马路，于是在西门外（今西林后路）重建雷祖殿，并增建斗姆殿等建筑。光绪十四年，又去北京，得到皇室和北京白云观住持高仁峒帮助，请得明版《道藏》一部。回到上海后，遂将道观名称改为海上白云观，自任监院。又在日晖港购地建立塔院，作为十方道士去世后的墓地。光绪十六年逝世，遗言嘱：“须公举有德者继为监院，不得收徒众，乱规模，坏产业，以负余心。” 光緒十六年（１８９０）陰曆７月１５日，他在上海羽化。其弟子黃至純等在西門外日暉港為其建墓奉安，並追其為大真人。
李理山道长：江苏镇江人，生于清同治十二(1873年)。杭州玉皇山福星观监院自幼在杭州玉皇山福星观拜师出家，道号紫东。玉皇山福星观是道教全真派在江南五省(苏、浙、皖、赣、闽)的第一座“子孙丛林”，香火旺盛，远近闻名。李理山自幼在此名山宫观中读经习武、陶冶性情。他既精道教斋醮科仪，且精道教内家拳技，体魄矫健，神态沉肃坚毅。为人清高洒脱，修道严守规戒；办事果敢公道，刚直不阿；富有正义感和民族自尊心。由于他才华出众、办事果断，在青年时代就成了福星观的当家。他带领道众在山上植树造林，修建宫观殿堂。并挖掘了“天乙池”，开辟了“紫来洞”，使玉皇山成为满山葱翠、殿宇庄严的洞天福地。由于福星观声誉日高，李理山在江南道教界中也成了赫赫有名的人物。据传，在国民党政府统治时期，他与江西龙虎山天师道第六十三代天师张恩溥齐名于江南1937年抗日战争爆发，日本侵略者大肆进犯我神圣国土，疯狂屠杀我中国人民。不久，杭州沦于日寇铁蹄践踏之下。李理山看到日寇杀人放火，奸淫掳掠，钱塘江边南星桥一带，房屋全部烧毁，只剩一片废墟。江边的老百姓，无衣无食，扶老携幼，挣扎在死亡线上，流亡逃难。真是哀鸿遍野，处处狼烟。李理山道长义愤填膺，热血沸腾，再也不能潜修于静室。出于民族自尊心与爱国感情，他毅然决定，停止了宫观宗教活动，带领道众全力投入抗日救亡的工作。他敞开了紫来洞道院，收容了一千七百多名上山逃难的难民。犹恐居住不下，又发动道俗群众一百数十人砍倒山上的毛竹与树木，紧急搭建起几十间茅棚，让难民栖身安定下来。这许多难民，一日三餐，吃饭用粮的数字很大。坐吃山空，玉皇山的存粮很快便颗粒无存，眼看要断炊了。李理山不畏困难冒险下山，通过日寇层层的封锁，到杭州市去找当时的慈善团体“国际红十字会”请求支援。该会派人了解山上处境困难，同意供给粮食。李理山又组织人力下山运粮，要通过日寇的岗哨关卡，困难重重。有的被查出，日寇说是给山中抗日游击队偷运粮食，人被折磨，粮食也被抢去。李理山设法请“红十字会”出面打交道、开证明，还要巧作掩护，才能把救济粮送上山。有时是粮食上了山，而他却是空腹回到观中。虽然如此艰难、危险，而他依然认为这是义不容辞的责山上香火既停，香资功德收入断绝，这近两千难民的生活，经济支出浩大，渐渐难以为继。李理山道长派了他的徒弟吕宗安前往上海，利用“租界”的偏安，在武定路创建了玉皇山福星观上海分院。巧逢香火鼎盛，得到的宗教收入就送回杭州供给山上的难民生活开支。这样共维持了一年多的时间。后来杭州的战争逐渐平息下来，难民也纷纷下山谋生，人数渐次减少，玉皇山的难民收容所才告结束。李理山道长爱国爱民、济人之难的高尚品德，在这一时期表现最为鲜明卓越，因而他在道教界及民间也更受尊敬多年来，道教界中人多把李理山描述为江南武林仪义。说他不畏权贵，慷慨仗义，武功超群。在宫观生活中，他律己严，对人亦严，道众日事诵经习武，不准稍越规范。在江南道教界，他与张恩溥分别为全真与正一两大道派的领袖人物，解放前两人曾多次协议建立统一的、全国性的道教组织，但总因时局动荡与两派意见不一而未果。1949年杭州解放时，李理山时年已76岁。因坏人诬陷，1951年4月16日被杭州市军事管制委员会逮捕，1956年6月2日杭州西湖区人民法院以反革命罪判处李理山有期徒刑十年。不久，李理山含冤病故于劳改狱中。
李宗阳真人：(1860～1939)号博虚道人。河南济源人。早年读书，通诗文、工书法。未及成年，因家道败落，在南阳卧龙岗武侯祠出家，研读道教经典并学习医术达十年之久，期间曾在陕西华山修道。后赴北京，拜白云观方丈高仁侗为师。真人以孝敬闻名远近，在庙外租小屋供其母。两年后被举为八仙宫监院。清光绪二十六年(1900)八国联军攻占北京，慈禧与光绪帝逃至西安。因高仁侗为慈禧信任，高遂带信给李，命其护驾。慈禧在西安期间，曾赴八仙宫进香，封李为“忠孝神仙”“玉冠紫袍真人”。当时八仙宫土地多被侵占，李上奏慈禧，得赠御棍以保护八仙宫庙产。慈禧还赐银修建八仙宫殿堂、山门，敕封八仙宫为“万寿八仙宫”，并题“玉清至道”匾额。光绪帝封李“大德禅师”之号，题“宝箓仙传”匾额。三十二年(1906)李在八仙宫开坛传戒，广收弟子，弘扬道教。次年，李因光绪帝封其为“大德禅师”，自思与佛教有缘，遂辞去八仙宫监院之职，赴少林寺、普陀山参悟佛法。三年后，居杭州玉皇山黄龙洞习静功及禅法。1912年应道众之请任南阳玄妙观主持，曾与南阳红十字会合办红十字医院，在玄妙观设孤儿院，收养弃婴及苦难儿童。1936年因年高卸主持之职。1939年羽化于玄妙观。
房理家炼师：（1903——1978）原名房允典，祖籍山东省长山县。道名房理家，字春雨，号铁道人。光绪二十九年(1903年)，他出生于安徽省宿县城东门里（即现在的安徽省宿州市城内）。十年之后，房允典及其全家又返回山东省长山县。他曾进入长山县高等小学校读书，后因家境贫困而中途辍学。此后在机房、杂货店、酱园等处做工之余，他好学进取，勤读诗书。21岁在直系军阀吴佩孚所属陆军十二师五十八团中从军，民国十三年（即公元1924年）在第一次直奉大战中负伤，从此离开军队，结束了短暂的戎马生涯。民国十五年，到辽宁省本溪县九顶铁刹山八宝云光洞三清观出家修道。拜在炉上至下顺炼师座下为徒，取道名房理家，正式成为道教全真龙门派第二十二代弟子，从此潜心修持，研悟丹道，精习诗书，遂为关东道门之秀。当时，八宝云光洞三清观拥有道众30余人，房理家在此修行五年。每日坚持早晚功课，参经文之要义，悟性命之玄微，求大道之渊源，明天地之造化，解阴阳之妙理。民国23年(1934年)11月9日在太清宫目睹葛月潭羽化情景，将其感悟成诗一首：“天元丹法问谁知，有自无生世所希，天地为炉真造化，阴阳作药自玄奇”。民国28年(1939年)，房理家在太清宫任知客。是年三月间，伪满洲国民生部授意成立“伪满洲国道教总会”，他为拒任，曾去吉林省拉法山太和洞自种自食，静心修炼。七月伪满洲国民生部和协和会在长春召开会议，房理家被委任为干事。他拒命不受，要求辞职。民国30年(1941年)，被冠以伪满洲国道教总会副会长，奉天分会会长。公元1943年秋，奉天太清宫金诚泽方丈在滨江双城无量观开坛传戒，房理家炼师被聘为戒坛“八炼师”之一的“纠察妙道炼师”。1945年，日伪政权虽以此笼络人心，逼他出任伪满洲国道教总会会长。他为了承延道教真传，在奉天关岳庙担任监院，以提倡道门修炼，创建道教圜堂“悟真室”，带领道众精修大道。其高足弟子李宗廉炼师曾保留珍贵旧照一帧，乃系房理家炼师与坐圜道众之合影，背后匾额“悟真室”三字即为房理家炼师亲笔所书。中华民国三十六年（即公元1947年），房理家炼师在沈阳市关岳庙开办“弘道小学”和“弘道中学”，其目的是以学校保护道1949年9月18日，房理家炼师应邀赴北京参加新中国成立大典。1954年，房炼师主持修建度师塔、姜公祠、昭忠祠、火神殿和三清殿五座，以为道教事业尽心竭力的实际行动表达了共和国新政权带给他的喜悦。1957年，赴京参加中国道教协会成立大会，当选为首届中国道教协会理事。公元1959年，沈阳市内的道教宫观合并，开办“兴无”工厂，房理家炼师担任副厂长，率领广大道众开展自养。1963年，房理家炼师出任辽宁省道教协会会长，并当选为辽宁省政协第三、四界委员。房理家炼师出家苦修，悟道精深，博学多艺，长于琴棋书画、诗词歌赋，尤工书法。《太清宫续承志碑》和沈阳市北陵烈士陵园碑文中有其墨宝。房理家炼师是全国著名的道教学者，《道教学》中曾经将他与陈撄宁、伍止渊等相提并论，可见房理家炼师在中国道教学术界中地位之高！曾任九顶铁刹山八宝云光洞三清观监院的李宗廉炼师与曾信丹东市凤城赛马常宁观监院的刘宗尧炼师皆系房理家炼师亲传弟子，刚刚羽化的大连市龙潭山龙华宫监院张礼矩炼师亦为其冠巾与亲授弟子。他带领道众，开展道学研究，区别正信与封建迷信的界限，并为道教“有宗”、“有教”而尽自己的努力，为东北道教作出了杰出贡献。房理家炼师羽化于公元1978年5月11日，享年75岁。
阎理和真人（？——1908）道派名阎永和，四川崇庆州人。十余岁时，父亡。遂出家修行，自称“儒林之弃才”。光绪十八年（1892）嗣法于宋慧安律师，任二仙庵方丈。建大殿及御书阁。光绪二十一年（1895）传戒，戒期一年。光绪二十三年（1897）再次传戒，戒期为半年。并拟定以后每年九月份开坛传戒。任二仙庵方丈期间，发起重刊《道藏辑要》，光绪三十四年（1908）羽化。
凌圆佐真人（1828——1911）道号会默子。浙江临海下陵人。早年常患胃病，久治不愈，诸医束手。十八岁时，一日正襟危坐，似见一道装长者赐以灵丹，服之病愈，如梦初觉。自思与道有缘，不敢自昧前因，乃立誓不婚，弃儒入道，至委羽山拜张永翰为师，并与沈永良真人相友善。励志清修，静坐无间。认为内功需兼为行，每遇善举，力行不怠。曾独创茶亭有三，募建大石桥有二。远近道士幕其道深行广，德劭年高，迎请为雁荡净名道院方丈，登坛传戒，讲座宏开，颇极一时之盛。年八十四羽化。
姚祥瑞真人（1847——1912）传戒法名明瑞，号霭云，陕西西安府渭南县人。少年遭战乱，阖门遇难。年十七，投奔清军将领多隆阿，受多隆阿之赏识，命其亲率兵马队。生经数十战，积功升任游击。多隆阿卒后，遂弃官变名，入崂山学道。复游楚燕豫间。又至奉天（沈阳）栖太清宫。后入都，居白云观。在光绪八年（1882）白云观方丈高仁峒传戒的《登真录》上，姚明瑞担任保举大师。曾任白云观监院，后任南阳玄妙观方丈。热心教育，曾投巨资办学堂。光绪三十二年（1906），获清廷颁授“全真广学”和“惠浃中州”两块匾额。民国元年（1912）羽化。
金诚泽真人：（1876——1946）号润芝，1876年出生于安徽省宿县。曾任千山无量观监院、沈阳太清宫监院和方丈。金诚泽早年立志出家修道，投入全真教龙门派，在千山无量观打坛涌经，苦修40余载，心诚意坚，刻苦用功，深受道友好评，被选为监院。金诚泽治教严谨，承道业择选佳徒，悉育良士继师传道，功德双修，誉满全辽。他乐善好施，以慈悲为怀，经常接济贫苦百姓，民国初年，辽南大旱，寸草不生，农户断炊，他义舍钱粮，救济进庙求助和周边农户，千山百姓有口皆碑。1946年，金诚泽积劳成疾病逝于沈阳太清宫，终年70岁。
于诚润道长：（1900——1970）原名于振广，1900年出生于辽宁省沈阳市邵树林子村。于诚润家境贫寒，9岁起勉强读了4年小学，便辍学给富人放猪、扛活。1920年10月，于诚润在千山慈祥观出家做了道士。1926年在沈阳太和宫当殿主。1927年返回千山慈祥观当殿主。1944年11月在沈阳太清宫受戒。1949年，于诚润应邀到北京参加开国大典，受到毛泽东等党和国家领导人的接见。1950年又返回千山，1956年任千山无量观监院，后任千山宗教生产合作社主任，并荣获鞍山市劳动模范称号，当选鞍山市首届人民代表。自1961年起，于诚润连续当选为鞍山市第四、五、六届人民代表大会代表、政协鞍山市第四、五届委员会委员及常委、政协辽宁省委员会委员。同时当选中国道教协会常务理事、辽宁省道教协会副会长。1970年，于诚润因病逝世，终年70岁。
蒋宗瀚方丈：（1901--1979）字宣富，号得舒，道号清容子。浙江省黄岩市头陀区长潭乡前蒋村后窑人，生于清光绪二十七年(1901年)八月二十四日。蒋宗瀚家境贫寒，父亲为锯板工，兄妹四人，他排行老大。八岁丧父，因家贫无钱营葬，其母忍痛卖了蒋宗瀚之三弟，蒋宗瀚亦被送至长潭乡茅恩路廊的道教广福宫当烧火。他九岁正式束发，拜蒋理富道长为师，为全真龙门派第廿三代玄裔，开始了修道生涯。其师见其纯良敦厚，且天资聪慧，为培养他成为有学识的道士，便送其进乡间私塾读书。12岁时，蒋宗瀚感到山乡僻处，山民贫病交迫，因无钱诊病而丧生者甚多，遂立志学医，治病救人。从此他以其坚韧不拔的意志，克服重重困难，经历五年的苦学，终于懂得了中医的医理药性及辩证治疗方法，走进了乡间医生的行列。17岁时，投黄岩委羽山大有宫潜修道功，并开始行医。由于心地慈善、精细诊断，不数年，声誉鹊起，名闻遐迩，来求治病者络绎不绝。24岁时，应海门(现椒江市)乾元观道友邀请登坛打醮。为道众所赏识，请其到海门常住，由范陶氏与杨氏两家为主赞助盖起老子殿三间，后来，陆续扩建了厨房卧室三椽。从此安居在南门山修道，同时精研医术、针灸。1927年26岁，开始坐关，不见宾客，闭门治学，专攻道经与医学。三年坐关期满，到武昌长春观受三坛大戒，得中道教状元——天字第一号。1933年主委羽山大有宫讲席，同时收徒传戒，传人有陈宗耀、张诚乐、许诚谦等。解放后在道观中行医。1952年受海门信孚药店聘请，坐堂门诊。1956年参加海门联合诊所，后并入中医院任副院长。1959年调入温州市第一人民医院，讲授针灸。1960年调入杭州莫干山医院工作。同年受聘浙江医科大学任副教授，参加省中医研究所科研工作和浙江第一医院门诊。1962年中国道教协会召开第二次全国道教徒代表会议，蒋宗瀚当选为常务理事和副会长。同年秋，经中国道协第二届常务理事会决定，恭请蒋宗瀚道长来京协助陈撄宁会长主持中国道协工作，兼任北京白云观方丈。蒋宗瀚信仰虔诚，颇有振兴道教之志，毅然应请来京，放弃中医教授职务而改事道教教务。蒋方丈事亲至孝，在母亲身边时，恭敬顺从，伺候周到，有事外出，亦必雇请一老婆婆与年迈的慈母为伴并照料生活，久而久之，乡邻皆誉蒋方丈为孝子。他一生自奉俭朴，布衣素食，但对人则十分慷慨，接济贫困，从不吝惜，特别是为贫困者支付药费乃是常有的事。他临终时仅存有三百多元工资，嘱咐门徒用这点钱为其营葬，不要给工作单位增添麻烦。他一生严于律己，谦谨做人，一生为人做好事，品德高尚。他晚年亦积极参与社会活动，曾当选为县人民代表、浙江省政协委员。蒋方丈一生潜心修道，内功深厚。对医药学精心研究和实践，建树颇多，毕生为群众解除疾苦，积累了丰富的宝贵经验，其手稿在十年浩劫中损失不少，仅存残稿，他也未来得及整理便仙逝。据说，尚存有《针灸讲义》手稿及《医客笔录》等，希望其门人整理继承，造福人民，以慰蒋方丈之仙灵。
彭椿仙道长：（1883---1942），法名至国，贵州省毕节市人，青年时代曾入云南讲武堂求学，后见清廷腐败，萌生学道之念，遂到青城山拜天师洞道士程明星为师。由于学道志坚，勤奋过人，获得道众拥戴，公推为住持。清末，曾就读四川劝业道周善培所办之四川通省农政学堂蚕别科方外班，毕业后回青城山推广蚕桑，并广植楠、杉树。民国八年（1919年）受到四川省长杨庶堪表扬，颁给“道在养生”题额，以资鼓励。民国八年(1919)到民国二十八年（1938），在彭椿仙的主持下，陆续建成天师洞斋堂、西廊、饮霞山舎、银杏阁、三清大殿、长啸楼、大客堂、古常道观山门等许多殿堂。抗战期间，彭椿仙还从本庙每年收入中提取若干，以补助应征入伍壮丁家属，帮助他们克服困难。他还曾保护过成都文艺界抗敌协会领导人杨波（中共地下党员）。彭椿仙关心贫苦农民，他常常给青城山附近贫苦农民以粮、钱帮助。他一生热爱种树，不仅自己种，还要周围群众种树爱树，还革除佃户新年向寺庙送礼的惯例，让佃户种树、护树，年复一年，而今许多参天大树，就是彭椿仙苦心经营留下的。他热爱教育事业，1917年在青城山麓双钟寺创办小学。1919年，又在石笋堂建小学一所，解决贫苦子弟入学困难。彭椿仙一生为青城山操劳，为贫苦人民谋利益，以至积劳成疾。壬午年（1942年）三月十八日羽化于天师洞。由其弟子易心莹大师继承道业。《青城武术志》记曰：民初天师洞住持彭椿仙，少年为江湖好汉，能飞檐走壁；七旬尚能越墙过户，精青城剑。黄炎培先生在其《郁郁青城道》一文中谈到：“吾友杨叔明曾述椿仙有师，少年为江湖好汉，能飞檐走劈。叔明曾请面谈，年虽七十尚能矫捷越墙垣。问师生平门弟子维受术最精？答椿仙。叔明，杨遇寿裔孙，门客中尚多传授此术，故知道这类事。
乔清心道长：原籍山东省馆陶县，约生于1906—1908年间，家庭虽不是书香门第，却也够上耕读人家，少年受私塾教育多年，是一个知书达礼的知识分子。旧社会的神话小说如《湘子度林英》、《孙膑修道云蒙山》等“善书宝卷”，乔清心每一博览即爱不释手，似有仙缘，于是，产生了出家修神仙的思想。他在家过了数年教书生活，除授课外就废寝忘食博览各种神话小说，他母亲恐他误入歧途，年末弱冠即给完婚，希冀冲淡出家思想，谁知在新婚之夜他竟“失踪”。这一出走就直奔华山中峰出家当了道士，几十年过去杳无音信，造成老母终堂，生妻去帏约。约从1927年起，他在华山一住就是十年，每想起古代仙人王乔、羡门等就会令他神往，在师友的帮助下，他潜心研究丹经，颇有所获。据他说，有一次静坐时入了大静，在冥漠中出现一黑一白现象，开静后竟经过七日，心中大喜，思忖如能长久地静坐下去，神仙就在望了，可是以后静坐再也没有发生过这种现象，乃认识到自己还是根基浅薄，遂辞师下山做“一钵千家饭，孤身万里游”，往名山洞府参访野老高贤去了。1943年乔清心到达东北黑龙江省，时逢沈阳太清宫金诚泽方丈在双城县无量观开坛放戒，乃入戒坛受“三坛大戒”，受戒以后，乔清心律己更严，举止言行唯戒是守，苦志修持，于1948年底返回陕西省长安县三角坡八仙官庄房长春堂挂单清修。1949年5月间西安获得解放，由于对共产党的政策一无所知，当时八仙宫监院姚德存已引退，宫内一百多道众“群龙无首”，遂公议到长春堂敦请德高望众的乔清心到八仙宫主持庙务。1955年乔清心当选为八仙宫连任第三任监院，这在八仙宫是史无前例的，以前最多也只是连任二任，那时乔监院已成为八仙宫道众的精神支柱。就在他连任第三任监院升座之际，道众送他匾额一方“上德若谷”。1957年中国道教协会成立，乔清心当选为副会长，由北京返回向道众详细传达道协精神。他说：“道协成立，我们道教有了自己的组织，道协的宗旨就是团结全国道教徒，继承和发扬道教优良传统，道教从创始至今，特别是道教全真派诞生以后，历尽艰辛和曲折，仍能到现在而不衰，这不能不归功于道教的教理、教义的博大精深，道教徒们又奉行老子的清静无为的教旨，与世无争。在修持上除情去欲，忍辱含垢，苦己利人而深得广大群众的信仰。”在“文革”前，八仙宫道众那种终生只讲奉献，不图享受，轻物质，重精神，自食其力的俭补恬淡生活，全部继承的是全真风貌。乔清心平素除钻研道经、农业以外，尤潜心于医学，他说：“医道通仙’道，学仙先学医。”道教的先辈如葛洪、陶弘景、孙思邀等，他们不但是博古通今的学者，更都精于医学，他们都留有大量的医学传世。所以他把道经和医书杂陈于案头，以供披览。他正准备积累素材，将来拟编写一本道教养生学公诸于世。他的这一愿望尚未实现，“文革”风暴骤起，宗教界首当其冲。1966年“文化大革命”开始后，许多文物、古迹遭到破坏。8月下旬的一天，乔外出开会回来，发现八仙宫的道教塑像被“破四旧”的红卫兵推倒在地，任人践踏；道教经典也被堆在院中焚烧。面对八仙宫这座始建于宋代的著名道观惨遭如此破坏，他泪流满面，悲愤万分，突然狂笑着扬长而去，只身赴太白山，隐居修炼，不知所终。

闻理朴道长：(1892～1997)，字达之，号文素子，温州梧埏人。住世106年。曾任温州平阳东岳观住持，台州黄岩大有宫（中国道教第二大洞天）住持和天台崇道观（桐柏宫）方丈。闻理朴天赋异秉，学贯古今，身承三家道脉（道教南宗丹鼎派第11代、武当派第15代、龙门律宗第22代传人），丹功修为极高，深不可测。是解放前道教界仅有的几位大方丈之一，道教界尊称“朴道人”。是著名的律师，也是民国时期龙门律宗的振兴者。据《平阳县志》记载：闻理朴具有先天异质，左手掌“离位”有红润联络成山岳形状，运功于掌可呈现满室红光。右手掌中指根纹似“戒”字，甚为毫肖。清代中叶，道教全真派中的龙门派从浙江黄岩县委羽山大有宫传至平阳东岳观，来自大有宫的薛圆顺、林圆丹两位大师被尊为平阳龙门派的始祖。民国二年(1913)，林圆丹的再传弟子方至通，自紫云洞来东岳观任住持。方至通是平阳宜山上岗人，民国二年在浙江镇海县渊德观受戒时，考取第一名天仙状元，成为龙门派正宗第二十一代嗣师。当方至通接管东岳观香火之后，即按丛林制度分司执掌，量才使用，各尽其能。八方道友来往日众，於是人才济济，上下一心，道业大兴。闻理朴自幼好道，民国七年(1918)二十五岁时出家，，先是隐居于温州胜美尘吕公祠。两年后，慕方至通道范风高，往师事之，深得器重。方至通曾对众人说：“此吾教承道人也。”后闻北方多高人，为求深造，闻理朴决意云游访道。跋涉名山大川，到处参学。民国十三年(1924)，赴湖北长春观受戒。当时参戒者达五千余人，闻理朴经三场论文：道、经、律法考试，荣登魁首，被称为“天仙妙道状元”。长春观方丈刘敬义律师赞叹道：“子真吾道柱石也！” 乃亲授大法。闻理朴戒坛期满接法归来，仍居平阳东岳观。当时正值其师方至通病危，他终日随侍在侧，亲奉汤药，乡里对此众口称誉。民国十四年，方至通羽化，闻理朴被众推为东岳观住持。闻理朴住持东岳观期间，以提倡积功立德为宗旨。当时温州地区水旱蝗灾并作，平阳、乐清、瑞安等处灾情尤重，许多地方颗粒无收。闻理朴勤俭持观，手足胼胝，通过生产自救，不仅解决了观内道众的温饱，还把东岳观整饰一新。同时，他还依据古籍修正整理了玄门功课、经忏、音韵、仪律，使十方忏礼，咸归正轨闻理朴的高风亮节，得到四方道友的推崇和景仰，当时闻风前来本观常住者达三十馀人，一时道风大振。当时，东岳观还在太岁殿设立“育真私塾”，为无力上学的儿童免费施教，前来就学的约四、五十人。闻理朴羽化后，当年的受学儿童追念师恩，於东岳观后山竖立“闻理朴道人纪念碑”以作纪念。闻理朴后在中国道教第二大洞天黄岩委羽山大有宫任住持。现在委羽洞口还有闻理朴大师手书石碑“篦萝深处”，落款是“朴道人”。民国21年(1932)，叶宗滨（天台高道，住世105年）迎请闻理朴出任天台桐柏宫方丈，于正月至三月开坛传戒，受戒道士有78人，为解放前道教界三件大事之一。大有宫与东岳观两观之间一直有著密切的关系，民国二十二年(1933)大有宫开戒，蔡理鉴任大有宫方丈，蒋宗瀚（后任北京白云观万丈、中国道协副会长）主持开坛传戒，为全国12个省87名戒子授戒，邀请闻理朴担任戒师。《黄岩道教史》记载：民国时期，振兴龙门律宗是第22代闻理朴、蔡理鉴、黄理贯，以及23代蒋宗瀚，24代伍诚鼎(即伍止渊。民国31年接替闻理朴为桐柏祟道观方丈)等。闻理朴一生忠诚道教事业，终生不慕荣华势利，自奉淡薄。尝作楹联以明志：“焚香静坐，抱膝长吟，幽兴闲情供我辈；拥资敌国，尊爵当朝，勋名事业让他人。”后定居乐清杨八洞疗养，日诵玉皇经不辍。忽一日，与大众话别：“我将远游矣”，随后取竹叶煎汤沐浴，浴毕端坐振笔赋诗，诗曰：“四十四年谪世尘，韬光道月羽衣身。如令依旧朝真去，安享蓬莱不老春。”诗成归隐于名山大川。后人有诗赞曰：“绿竹绮绮兮其叶青青，临风摇曳兮虚无其心。傲雷冻霜兮岁寒不凋，劲节柔韧兮抱道坚贞。”闻理朴天资聪颖，善书能画，尤擅文辞。著有《道德经浅着》、《文素子诗文集》等。文革期间遭劫，现仅存诗稿若干首，藏於东岳观中。
王合详、刘教贤、孙永庆：王合祥真人（1862～1874）年间由铁刹山来到当时的绥化，共收度弟子7人。其弟子刘教贤精研道教经典，精通符咒道法，擅长呼风唤雨、长生不老、多般变化之术，人称刘大法师，扬名内外，影响巨大。刘教贤曾收度弟子二十人，并广泛遍布于黑龙江各地建庙布道。先是，其弟子王永山在海伦修建了青云宫、孙永庆在铁力凌云山修建了太圣宫（是原铁力境内最大的庙宇，最盛时常住道士200余人，宫内藏有影印道经千余册，并有道学哲理、方术、修练符法、斋醮祈禳等卷帙繁多），之后安永清在海伦建凌云宫、孙永庆弟子赵圆蓬、赵圆波、赵圆守三兄弟等在海伦建三圣宫（今仍存），康永畅在铁力潘家冈建玉清宫、孙永庆与其弟子在中大营建得胜宫（今伊春铁力关帝庙），高永生在庆安疙疸山建玉清宫，刘教贤玄裔弟子又在绥化城内建关帝庙、关岳庙、太和宫。同期，在黑龙江各地广建青华宫、治圣宫、太平宫、太圣宫、紫霞观、全真庵、同善宫、全至庵、关帝庙等。至此，绥化及黑龙江的道教事业发展了起来。孙永庆原是辽宁人，生于清咸丰元年（1851年），光绪10年（1884年），34岁时出家于绥化慈云宫，属龙门正宗第十七代道师刘教贤弟子。光绪24年，即1898年，48岁的孙永庆秉承通天道长遗命，偕师弟刘永钟，从绥化慈云宫向东北方向寻来，行了数百里来到了铁山包一深山之中，之后，孙永庆则在深山隐居修行。忽一日孙真人修行时偶见东南方向凌云浮现，随即动身追逐凌云来到了凌云显现之地。随即，孙真人顶礼膜拜，并仔细观察此地。孙真人惊叹凌云山这绝佳的佛道修行胜地，遂将此山定名为凌云山。此后，孙道士遂蒙建庙修宇之念，时有善士将此一带山地数十垧舍与孙道士，且助其修茅庵以居之，孙道士躬耕垅亩，苦心修炼，道心弥坚，也许是冥思苦想之至，夏天某日，孙道士在院中打坐、忽见草塘东北山腰处有庙宇辉煌，如海市蜃楼，良久乃去，甚奇之，不解其意。又过了数年，孙道士又两次在打坐修行之时遇见“仙人”，“仙人”手指当年庙宇辉煌处而告之曰：此山乃福地仙乡，应在此建庙。于是建庙工程于光绪31年（1905年）正式启动，翌年建成太圣宫混元殿，后又有善人将荒地百余垧捐予建庙，作为供道士们衣食之需的后勤基地。孙真人大开山门，广收弟子，大力开荒种地。从此，庙产渐丰，财气渐旺，寺院建设工程也就不仅有了可靠的后勤保障，也有了坚实的人力基础，孙永庆真人修行有道的名声也不径而走，名气愈来愈大，辽宁建昌县乐乐堂募化生甘儒和主管李钟山先后慕名来访。李钟山通《易经》，晓阴阳，擅风水。他的到来，进一步证实了凌云山风水地脉奇绝之说，帮助孙永庆勘定了建庙之址且广发修庙之倡。与此同时，孙永庆还带领着众弟子徒步数千里，走访各地名寺古刹，为明命寺的修建进行了精心的设计、施工，历经十余载，终于建成了这东北闻名，佛道教合一的明命寺。

易心莹道长：道号理伦，俗名良德，字综乾。清光绪二十二年(公元1896年)九月二十六日生于四川遂宁县老池乡双河口一农民家庭。兄弟六人，行次居末。自幼体弱多病，因常闻长辈讲道家有强身保国之术，遂锐意向道，于1913年弃家，只身至青城山天师洞为道徒，拜全真龙门派碧洞宗魏松遐道长为师，时年17岁。道观中行师徒传承子孙制，诸老道长见他过于浑噩忠厚，讷讷寡语，皆不欲收为弟子，因而留庙劳作。年余，家中探知其踪迹所在，其兄到青城山促同返家，心莹行自半途私遁，到成都青羊宫二仙庵蚕桑传习所作杂工，又历年余。1917年，常道观(即天师洞)魏松遐道长去二仙庵，见心莹不辞劳苦，坚志学道，感其虔诚，将其带回天师洞，收为弟子，心莹遂为道教全真龙门派第二十二代道士。时常道观住持为彭椿仙大师，方图振兴教务，鉴于道众文化素质太低，乃命心莹束修往本山朝阳庵投拜吴君可门下读书。吴君可固儒而深于道者，心莹锐进不已，得涉猎经史，茅塞顿开，旋回观作导游。1926年成都名翰林颜楷游青城，住天师洞，见心莹勤学好问，益加奖掖；住持彭椿仙道长复以文化培植相付托，心莹遂得投拜于颜翰林之门下。同年夏随颜翰林至成都，入颜崇德书屋深造。越三年，颜病故，而心莹荷其裁成，自是学业亦因之猛进。心莹回天师洞后，道众推任知客，接待四方来山参访之羽客及社会名流，在职三年，彭椿仙监院以其矢志弘扬道教、培养教徒为务，乃另选人充任知客，俾心莹专作道教学术研究。自 1931年至1942年共经十年，心莹潜心治学，以其伏案所得，著《老子通义》、《老子道义学系统表》、《道教系统表》（即老子应化图说），并作《青城风景导览》、《青城指南》、《道学课本》、《道教三字经》等书。又辑《女子道教丛书》以及道教炼丹、养生有关书籍，且多在观中刊行。易心莹自建国以来，荣膺多职，激发其志趣，益奋力撰述，其编纂之《四川省道教史》，广征博采，反复易稿，多次请教于蒙文通教授，亦见其治学态度之严谨，用功之深。惜该文稿在“文革”遭劫散失，今残存于四川省社科院及天师洞稿，乃初草之稿，而非最后定稿。故其病笃易箦之际，以未能收回定稿而垂涕叹恨! 他的思想属道教正统派，坚持性命双修，劝戒同行，现代色彩较淡。解放青城山时，有两个师的国军在街子镇负隅顽抗。地下党找到易心莹，易心莹立即前往劝化，力争了两个师的起义。土改时，政府没收庙产，枪毙了一批以前与国民党来往密切的道士，其余遣返原籍。易心莹因多次保全救护过地下党员而留住宫观。 1975年，心滢对几位老道友说：“明年东北灾变异常，影响全国。”旁人问：“会不会影响到青城山，能禳灾吗？”心滢回答：“我已好多年没见元神了，最近体衰神昏，恐怕已难禳灾。明年我大限将临，到时有人强行火化，若入火不化，则我会禳灾的。”第二年，心滢去世。
张至益道长：(1902—1992)，又名张信益，生于清光绪二十八年(1902)，原籍四川资中。他生于成都，幼年父母双亡，依舅父住乐山。16岁患重病，病愈后出家学道。l919年拜王明月为师，随师到重庆水月庵出家。两年后随武林高手去合川大益山修练。1927年到成都二仙庵熊诚斌方丈座下受全真三坛大戒，在青羊宫等处学道经、教仪、武功。旋又师传戒大师、武林高手朱智涵学习道教秘传武功。他在不断学习和实践中，创造了融气功、武术为一体，以静制动，动静结合，具有自己独特风格的武功拳术。五年后隐居大邑鹤鸣山，潜心修持。二十世纪八十年代，张至益受聘在青城山传授道教武功。1987年，鹤鸣山被批准为道教活动点，张至益被迎回鹤鸣山任住持。1989年，全真龙门派在北京白云观传戒，张至益被礼请为传戒法会的演礼大师。1992年冬，张至益在大邑鹤鸣山羽化，享年九十三岁。省市道协和大邑县有关人士参加了悼念仪式，后由弟子集资在鹤鸣山慈航殿后山建墓。
许信友道长：（1905——1995）俗名许公庭，1905年出生于山东省蓬莱县马格庄乡大皂许家庄村。1926年8月，许信友到千山泰和宫拜孙诚基为师修道，成为道教全真教龙门派第25代弟子。1929年5月，受戒于沈阳太清宫，同年9月，去吉林省东丰县小北门外天和宫任殿主，1934年被选为监院。1935年，许信友任东丰县道教分会长，1942年5月任道教总会庶务，总理道教总会后勤工作。1943年到哈尔滨正阳宫任监院，同年及翌年，曾两次返回沈阳，为太清宫方丈金城泽传戒做引清大师。1945年，许信友返回沈阳太清宫任经师。1958年任该宫执客，他与道众们劳动自养，创办化工厂。1962年5月，被调到千山宗教生产合作社任副主任。1966年5月“文化大革命”开始后，寺观被破坏，宗教活动被禁止，大多道众离庙他往，许信友坚持住庙修持，带领剩余道众开展农业生产，自给自足。1979年落实党的宗教政策后，辽宁省恢复了道教协会，许信友被选为副会长，1980年又当选为中国道教协会第三届理事会理事。同年4月23日，在许信友主持下，无量观举行了隆重的开光盛典，恢复了道教正常的宗教活动。1983年，许信友当选为市政协委员会委员、市人民代表。1984年，鞍山道教协会成立，许信友当选为会长。1995年，许信友羽化，终年90岁。
王理仙道长：全真派高道，北京白云观第二十二代方丈，传戒律师。11岁时入私塾习儒业，读书六年。一兄一妹，父母劳累早逝，其长兄早已自立另居，王理仙靠劳动谋生并抚养幼妹。24岁时，妹嫁，王理仙无意随俗浮沉，投奔怀德县杨大城子无量宫出家修道。师爷为王明露道长，师父赵至善道长。入道出家八年后(1943年)，适逢沈阳太清宫金崇泽方丈在黑龙江双城县无量观开坛传戒，戒期一百天，他入坛受戒为“天字第一号”戒子。1989年11月10日(农历十月十三日)，道教全真第一丛林——龙门祖庭北京白云观举办已中辍六十多年的传统授戒仪典。事前，1988年中国道协理事会便决议恭请王理仙道长开座为白云观第二十二代方丈。这次戒期20天，受戒弟子75人。王理仙方丈神态慈祥，细为受戒弟子说戒并发予戒牒。他成了全真道教授戒盛典的中兴者，是白云观法统继往开来的一代宗师。他告诫受戒弟子要“爱国爱教”、“诸恶莫作，众善奉行”。1992年3月，中国道协召开第五次代表会议，他被敦聘为名誉理事。1995年仙逝于西安八仙宫。
王信安道长：公元1918年出生于河北省宽城县农村。16岁时，投奔宽城县大同观出家，拜该观李智山道长为师，成为全真道华山派第二十代传人，开始了清静修道的生活。1943年，王信安至双城县无量观受道教“三坛大戒”。1944年，拜别师傅李智山道长和大同观道友，开始云游道教洞天福地、名山胜迹，参访玄门之道德高士。他不恋山水之锦绣，不辞跋山涉水之辛劳，意在寻觅深谙道学者而有所求学。由于求知若渴，且态度诚恳谦虚，故而不几年便在道教义理、养生丹道、医药学等谙方面有长足进步，成为道教界有较高学识的道士。1949年春，王信安身背道箧，云游参访来到了湖南衡山玄都观(又称半山亭)。他参访了祝融峰上唐代高道司马承祯之故址。及衡山下魏晋时期传《黄庭经》的魏夫人之修真处，深感衡山为修道之佳境。玄都观中道众，见王信安信仰虔诚，待人宽厚，且学识渊博，亦再三挽留他常住玄都观，王道长因而留止。由于他深得玄都观道众的信任与敬重，不久被推选为玄都观监院。1949年8月，湖南省和平解放。在衡山地区实行土改后，王信安积极响应党和政府号召，带领全山道教徒垦荒种地，大搞农业生产劳动，自力更生。　1958年全国掀起“反右”运动，中国道协也开了“反右斗争”会，王信安道长因在会中坦率地提过一点意见，被打成“右派分子”，受到了错误的批判。1966年“文化大革命”爆发，王信安被迫离观下山，回到他在河北宽城的农村老家。老乡们大都知道他为人忠厚，而且能医病采药。都仍然敬重他，并推选他当“赤脚医生”。1980年夏，党和政府的宗教信仰自由政策得到贯彻落实，王信安出席了中国道教协会第三次全国道教徒代表大会，并当选为第三届理事。同年秋，王信安离宽城老家，重返道观，常住北京白云观，参加观中的管理工作。为培养道教后继人才，他毫不保留地将道教知识传授给年轻的道教徒。1985年初夏，湖南省道教界收回了南岳玄都观，道众恭请王信安道长回玄都观主持庙务。王信安有独门绝技“罗汉功”，远近闻名。王道长将“罗汉功”传与了关门弟子赵初冬，后赵初冬当上了南岳武术院院长。2000年贵州遵义人彭祖怀来南岳拜赵冬初为师，赵初冬便将王信安道长传授给自己的独门绝技“罗汉功”毫无保留地传授给彭祖怀。经过三年的勤学苦练，彭祖怀终于练就一身过硬功夫。
师维新道长：河南人，生于公元1914年，8岁时，因家境贫穷出家，为全真派道士。自幼便在道观中学习道教经书、规戒、醮仪，亦从事农业耕作。青年时期曾先后住过西安八仙宫、陕西楼观台、甘肃平凉崆峒山道观。1947年，他云游参访来到洛阳邙山上清宫，听说这是老子西出“函谷关”时曾住过的地方，觉得能在这里常住修持，定是十分幸运的事。因而在这里停留下来，一住就是40多年，即使在“文革”中他也未出宫下山，一直坚持劳作与清修。他道装整肃，束发长须，面目清瘦，神情朴质，因长年劳作，他身板结实，有着一双长满厚茧的手。他一贯淡薄名利，作人正派，常说“全真道最要紧的是‘道德性命’四个字，就是要修功德，炼性命。”少数道士靠卜卦、卖符、跳神、赶鬼骗取钱财，他则对此辈嗤之以鼻，目为坑人。他自己除务农外，始终只在庙内诵经、炼功、钻研道书。宁可生活清苦，也不贪非分之财，他有两句《座右铭》：“磨豆浆水淡，淡中有味；休话菜根苦，苦里求甜。”也有一些道土，终年四方云游，化缘度日，明曰访师求道，实为逃避劳作，谋求散逛舒心。徒弟见他道装破旧，劝他作新的，他拒绝说：“人之体肤，生于父母，美在自然，不必打扮，能保暖护体就成了。”他从小钻研道教经籍，了解道教历史，能讲授和背诵《道德经》、《清静经》等许多经典，是著名的经师；他又深谙道教醮仪，是道教界著名的高功之一。他崇尚道德，心地纯良，非来历清楚、行为端正的道士，绝不收留挂格。收徒弟更为谨慎小心，他常说：“宁可绝了门户，也不收一个败类!”他教导年轻道士。一定要遵纪守法，勤奋劳作，崇尚道德，性命双修。道教界称赞他是爱国爱教的楷模。师维新8岁时，到洛阳上清宫拜当时的住持郭得禄为师。郭住持1931年仙逝后，17岁的师维新主持庙务。师维新精通道家经典、韵调、法器、礼仪，还从师父那儿继承了独门武术南无拳，成为南无拳29代传人。南无拳在中国传统武术传承中，是极神秘的一派。800多年里，人们对其是只闻其名，罕见其形，基本上被判定已经绝迹。洛阳上清宫本是一座气势恢宏香火兴旺的道观，但在日军攻占洛阳时，这里的建筑和大量古树在日机猛烈轰炸下毁灭殆尽。新中国成立后，限制发展道徒，实际上就是静待其自灭。师维新秉持着对道家之道的信仰，与青灯为伴，坚守在上清宫。他还经营着上清宫的10来亩土地，忙时耕种稼穑，不仅自食其力，而且年年积极向政府交公粮，曾被评为劳动模范。耕作之外，师维新专心致志地进行道家法事活动。夜静更深时，他练拳习武，不为人知。新中国成立之初，他就是河南省和洛阳市的人民代表。1956年，中国道教协会成立即被选为首届理事，后连任两届。在社会上，师维新一直保持着一个拥护政府奉公守法道人的光彩形象。
岳崇岱会长：岳崇岱——沈阳太清宫方丈、第一届中国道协会长，道号东樵子，俗名岳云发。1939年曾被推选为伪满道教总会常任理事。1944年再返闾山圣清宫清修四年，后到北京白云观参访。解放前返沈阳太清宫。1949年沈阳解放，经道众推选任沈阳太清宫方丈，成为道教全真龙门派正宗第廿六代法嗣。在党和政府的宗教信仰政策下，岳崇岱主张道教界应修持与劳动生产两不误，一方面过正常宗教生活，一方面应自食其力，积极开展自养。他倡议并带动道众办了纸匣工厂，组织道众从事生产劳动。他拥护党和政府，经常组织道众学习政府公布的方针政策，并组织读报了解国家时事，以适应社会主义新形势。1956年夏，岳方丈有鉴于中国天主教、基督教、佛教、伊斯兰教皆建立了全国性爱国宗教团体，惟道教仍如一盘散沙，未建立全国性爱国宗教团体，乃与全国各地区道教界知名人士联络，倡议建立中国道教协会。得到各宗派、各名山宫观知名人士赞同后，于1956年11月16日于北京举行了发起人会议，并成立了“中国道教协会筹备委员会”，岳方丈为众望所归，被推选为筹备委员会主任。他肩负重任，移居北京白云观，着手筹建“中国道协”工作，一方面物色人才，建立办事机构，一方面募巨资修缮白云观(备作会址)。1956年7月间，岳方丈已被全国政治协商会议吸收为特邀委员。1957年3月9日，周恩来总理(兼任全国政协主席)接见了岳崇岱。3月13日岳崇岱在全国政协第二届第三次全体会议上以《扭转消极思想，参加社会活动》为题讲话，表达了他的爱国爱教之忱。1957年4月中旬中国道教界第一次代表会议在北京召开，4月12日中国道教协会正式成立，岳崇岱方丈当选为中国道协第一届会长。4月15日上午岳崇岱会长与全体代表到中南海，受到中华人民共和国副主席朱德、李济深接见并合影留念。岳方丈就任会长后，便着手建立正式办事机构，延聘人才，并设计开展会务计划。不料1958年春全国掀起的“反右”斗争政治运动的浪头波及道教界，1958年4月岳会长被错误地打成“右派分子”，5月间离京返沈阳太清宫，同年含冤羽化。

《修真苦行篇》

沪上三阳道人：三阳道人张松谷，沪上人。精通卜筮阴阳之道以及丹道修真之法，丹法乃传承全真南宗沈太虚真人。三阳道人所著《丹法二十四诀》、《丹经指南》、《补亏正法》等。在当时影响非凡，受业弟子众多，为清末民初之丹道大家。
刘明瑞真人：(1839—1933) 顺天府宛平县人。字琇峰，号盼蟾子，别号敲蹻道人。《南无道派宗谱》载：名瑞自幼疾病缠身，家运坎坷。弱冠，父母双亡，自竭苦志。及壮岁，参入军伍。因军功，职赏部厅队官。因公务至江南沛县，遇友人，赐以丹经，因感叹世事浮沉，遂弃职归山，隐遁玄门，皈依南无派。著有《敲蹻洞章》、《盘熻易考》、《道源精微》，《元汇医镜》，力主三教贯通之学。光绪二十六年(1900)后隐居于京东次渠村，灭迹藏形，绝无知者。享年九十三。为南无派第二十代宗师。刘名瑞虽承南无派，从《道源精微歌》等著作看，其丹法和《伍柳仙宗》深合符节，或有谓之为柳华阳弟子者。所以千峰老人丹法是伍柳派丹法的继承和发挥，是道家丹道流派中的正宗。
伍止渊真人：（1896～1966），法名诚鼎，道号陵源子，城内作善巷人。少时患肺痨，久治难愈，始习气功。20岁在宁波佑圣观出家，拜全真龙门二十三代梅宗林为师。21岁入定21日，时间之久，近代少见。民国14年（1925），于湖北长春观考戒，被授予“妙道大师”称号。19年，对诸医无效的肺结核患者施行气功，病人当日止血，2年后不药而愈。次年，在方山下童桥里办追源学社，每周讲授1次气功。2个多月，治愈肺结核患者二三十人。同年在九峰桃花潭畔建小玄都观，任住持。22年9月，县城仓头街大火，伍止渊与许某从上海筹募，置消防车1辆，作公益事业。同年，任委羽山大有宫监戒大师，为八大师之一。25年，任天台山桐柏宫盟鉴兼住持。1949年冬，受当地势力迫害返居小玄都观。多次提议并筹建九峰公园。1957年夏，上海筹建气功疗养院，10余人来黄岩向伍求教气功。1961年，应全国道协会长陈樱宁邀请，赴京出席道教会议，并参加国庆观礼，谢绝陈樱宁挽留在道协工作。1966年8月羽化，终年71岁。伍止渊气功功法，以清静无为、反本归原为主导，继承并创新全真内丹炼养方法，名重一时。童颜鹤发，仙风飘逸，人称“伍大师”，授传百余人，有的成为气功大师和道教学者。伍止渊是县政协一、二届委员和四、五、六届县人民代表。著有《静坐却病生理学》。
张至正真人：道号安连子，继承吴明慧遗志，主持天柱山道教事务，努力弘扬全真道。张至正与天柱山道众一起，经过10余年艰苦努力，修复了铁瓦殿, 云盖观(又名大顶)道观，又在铁钟坪创建双峰观道场，建有主殿4座，配殿3座。主殿名为“通明殿”、“斗姥殿”、“无极殿”、“万圣楼”，配殿名为“灵官殿”、“娘娘殿”“太白殿”，还建有钟楼、鼓楼、客厅、厢房等房屋100余间，住观道士人数最多时达100余人，使双峰观成为天柱山道教史上修建的道观中规模最大的道观。解放战争时，中国人民解放军李先念部队转战商洛市。1946年夏秋间，李先念率约300人的部队在极端困难之际，从漫川关走山路到双峰观，受到张至正大师热情的接待，部队隐蔽山中半月。分别时，张至正为确保李先念的安全，特地为李换上道装。中华人民共和国成立初期，党和国家的宗教政策在天柱山道教界贯彻落实得比较好，据1952年统计，当时山阳县共有道观37处，庙房478间，乾道123人，坤道99人，其活动中心天柱山有乾道38人，坤道29人。1956年，主持天柱山道教事务的张至正道长当选为山阳县人民代表大会代表，并1958年春出席了中国道教协会在北京召开的理事扩大会议。他生于光绪年间，原籍丹凤县竹林关人氏。自幼看来很聪明，就是不会说话，后来怎么能成为天柱山一代开山祖师呢？这还要从他小时候说起。安连一岁多就出异事，每逢无人的时候，他有说又笑，只要听见人的脚步声，什么也不说了，父母觉得奇怪，想办法逗他玩，他就是不说笑，就这样一直十二岁都不会说话。一个风雪交加的日子，竹林关大街上熙熙攘攘，一个身穿破烂拖着一个小孩的老人，冒着刺骨的寒风，一步一踉跄来到大街上。小孩瘦小的脸庞冻的如紫茄子似的，老者眼望天空悲泣有声，四周的人群围着他们，然后又默默离去。原来老者身染重病，偏逢饥寒交迫，一老一少，只好沿街乞讨，可惜没一个善人接济他们。正当老者绝望的时候，被安连之父张明秀看见，把他带回家中精心为老者调治，十几天过后，老者告辞回家，明秀夫妇百般挽留，老者坚意要走，并告诉他们说：“我本是修道之人，出来是结缘的，现在必须马上回去。夫妇俩一听是修行之人，心里非常高兴，随即询问：修道过程及修炼要诀。老者见他二人善根深重，郑重告诉他说：“若真想修道上天柱山一切都会明白”。说完眨眼就不见了。原来老者是慈航道人所化，带着善财童子化度缘人。明秀夫妇知道神仙来度化自己，于是就带一双儿女上天柱山出家修道了。安连那年十二岁，山上正过庙会，突然不见他的踪影，众人急坏了，到处寻找。他母亲那时已得大道，知道他失踪的原因，安慰大家不要急，他自己会回来的。第三天中午一位老人把他送回来，来到庙院，老者径直走进灵官殿就不见了。说来也奇，安连回来以后智慧大开，问一答十，大家都惊呆了，谁也不知道这其中到底发生了什么事，十二年的哑童，忽然一下变成了神童。原是老人是王灵官变化的，把安连带到大山岐开智慧去了，前辈看他是栽道之器，就把庙务交给安连全权管理，他肩负重任，任劳任怨。一直主持到1980年成道。每年8月14日是安连祖师成道日，四面八方善男信女朝参者络绎不绝，都称安连祖师为“金祖分性，普度真君。
张永平真人：永平张真人，不知原名，出生官宦，幼而好学，16岁中秀才。时内忧外患，国道艰难，遂弃文从军，因文武艺精，练军有方，深得川滇边务大臣赵尔丰赏识，30岁即任巡防军参将。 31岁，入西藏平叛，因战伤回成都治疗。一日晚上，梦黄袍道人点化，顿觉尘事如烟，人生难得，遂锐意学道。出访时，其从者60人，皆心腹手足，当访道至云南鸡足山时，随者余6人。道童闭门，跪3天乃入。其余6人分学算命、法术、静坐、硬功、软功、剑术，皆三年成就归去。独永平欲学修行，师父赐名：“永平”，尽传修行之妙。9年后，元神神化，经书木鱼飞去。师父教其至西蜀弘道，遂归青城。时青城山为道教活动家盘踞，乌烟瘴气，道风沦丧。永平至后，不被容纳，遂到汶川水磨沟黄龙观挂单。观主周教诚道长知其修为，欢心接纳，永平留居，并将随身携带的70两金子、200两银子捐出修庙。黄龙观地处深山，香客稀少，所住多为修行之士，永平未来时，道众饥寒交迫，常数日无食，永平到后发动道友垦荒种地，维修庙宇，每当无钱粮时，即有信众前来接济。永平对信众也是有求必应，听很多成都居士讲，每当有灾难时，永平即来告知，但每次都瞬间即去，无踪无影，而道众又见永平在观中做事，神情自若，故而传其有陆地神行之术，但其实是元神应化之功。一天永平用牛拉了一车财物路过一个山谷，两山上的土匪见了忙乱枪射击，但见永平赶着牛车慢悠悠的走，怎么也打不中，便下山追击，牛车或前或后，总也追不着，直追到黄龙观，时已黄昏，搜遍观里，虚无一人，也不见牛车财物，正欲烧殿堂，只见神座上一盘坐着的神像飞下，对着土匪头头就是一巴掌，直抽得头头的脸扭到了脑后，并骂道：“你造孽造到这里来了，你也不看看这是什么地方，这是祖师爷的地方。”待回过神来，神像又稳坐在神座上，惊魂未定之余，忙纳首便拜。原来永平早教道众回避，自己坐在神座上。一次，永平与徒弟刘元尚到安岳一代传道，时哥老会盛行四川，到处皆有其码头，一“舵把子”见永平包袱沉重，便起了“打猫儿”心肠，即带了两个“幺师”提枪来劫。相隔尚有数步，永平挥手一指，“舵把子”便定在那里，两“幺师”见状回头便跑。世人都认为永平有法术，其实是“隔山打牛”的点穴方法。永平又一指，“舵把子”恢复原状，忙磕头告饶，永平训斥教化了一番，让其离去，此后，各码头前来拜香的甚多。许多军阀政要也拜其为师，惜黄龙观在解放后被拆毁。永平羽化后，遵其遗愿，其假身葬于青城山八卦台侧，山中逢旱，山民诚心拜之，即有雨来。其弟子刘元尚重整青城山，人呼“大师兄”，擅长丹道、医学，收徒甚众，曾于丈人峰顶立定7天7夜。付元天大师入道时曾拜刘元尚为师，元尚推迟，转而引拜永平之冢，成为关门弟子。解放时，政府派人来抓元尚，元尚盘坐羽化，葬于玉清宫后。后元天师继任中国道教协会会长，全真龙门派第二十三代传戒大律师。

王圆清真人：四川盐亭县人，生于咸丰丙辰年七月初七，殁于民国七月十七(1919年)，寿长一百多岁。尊为“灵应道德天尊”。降谕著有《玄妙真经》。高峰山道教开山祖师。王圆清羽化前，向广教寺的僧人立誓：今后他的徒子徒孙，一定像祭祀自己一样祭祀僧人。他将此誓言作为规制传给范云峰，要求今后子孙奉行不殆。僧人圆寂后，范云峰将其葬在王圆清的墓旁，并为二人之墓建石廓，修墓亭，树丰碑，以彰显后世。此僧人后来一直受到道教徒的祭祀，体现了佛道和谐的精神。清光绪二十四年（1898），西充缝纫工范明清拜王圆清为师，传授心法，又授以儒、释、道三教的忠恕、慈悲、无为宗旨。1919年在高峰山无疾羽化。羽化后第五日，还能形貌不变地在重庆、合川、南充、射洪、蓬溪等地通知自己的弟子回高峰山办事，待弟子们赶上山时，才知道师父已经仙逝多日矣。三个月后，王点化亲传弟子范云峰。王在重庆将一把钥匙给一帮工（放牛娃），请送回其弟子范云峰处，并言有一样东西赠与放牛娃，在王的抽屉里。范遵言将钥匙启开王的抽屉，里面有一张纸条，王亲笔书：“赏放牛娃铜钱三文。”铜钱也在其中。此是民国八年（1919年）事。
吉亮工真人：江苏省扬州人也。号莽书生。得丹后又号风先生（风即疯癫之意）。生于清咸丰己未年。其太夫人仰氏怀八月而生真人于江苏省高邮县（有七活八不活之谣，盖真人即八月子也）。七岁就外傅，二十三岁入扬州府学，为府学生员。三十三岁举于乡，嗣三上春官不第，遂绝意进取，乃专心于道。真人自二十岁时，即阅读《参同契》、《悟真篇》诸书。深信神仙之说不妄。共时虽曾访求请益，惜未遇真师，后于某年正月，家人于新年时，恭请筲箕姑娘（类似扶乩）叩问休咎，其所答验异常。如是引起真人之兴趣，亦参与叩询。所答亦均奇验。最后筲箕姑娘，且直接说出姓名，姓张名春，自元度。乃山西太原府人，六朝刘宋时代修道飞升者。张真人并告以“因汝宿生德厚，特来渡汝，从今以后，不必再请，吾将亲来见汝，亲传口诀。” 真人自二十岁读道书，历经二十年，至光绪二十四年，乩言应验，果然得遇张真人。待见面后，除传与真人口诀外，并嘱以须俟外缘，金丹可成。于是真人日夕盼获外缘之早遇，急切之念，专一精诚。怀诸梦寐，若感神示曰：“汝勿忘癸卯之二月。” 真人果于清光绪二十九年癸卯二月十一日，得遇奇缘（真人自记）。真人时年四十五岁，外缘既具，丹砂可成，共乐也何如！故真人有“是日也，吉云当空而不飞，瑞日丽天而增彩，如得连城于荆山，获玄殊于赤水”之句。真人自癸卯年起，便默然知其不同，然犹不敢自信也。隐居三年，大丹立就后，实有不同之明效大验矣，旋即晦迹。著有《天元人元天人合一之中国金丹学》及其他劝戒文字多篇行于世，而于民国六年飞升。
袁三峰真人：俗名守道，号三峰，道名明发，西宁傅家寨人，生于1850年，25岁出家，是道教龙门派传人，1953年羽化，仙寿103岁。他对道教丹法、法术有高深研究，在书画、武术等方面均造诣颇深，是西元山道教史上又一位著名尊师。三峰幼年时父母双亡，八岁时被卖到一财主家当童工。青年时期，财主派他跟随伙计赶骡马押运货物，往返于湟源、湟中、贵德、平安和兰州等地。一次，他和三个伙计到湟中塔尔寺地界办完事并购了转卖货物准备返回时已近半夜，刚走出十余里，突然被一伙拦路打劫者将货物抢劫一空。他对伙计们说：“你们回去免不了要遭毒打，甚至会丢了性命，现在就各自逃命去吧!”伙计问他怎么办?他说：“我最多挨顿毒打，可能还会让我干活的。”说罢便朝西宁走去。当时，在南朔山修炼的有一位姓蔡的高道，人们只知其姓不知其名，也不知他何时出家，修道几载，仙寿几何，却知他是龙门派传人。他很少接触俗人，就是慕道者有缘之辈也只能见得一半次，问他修道的秘诀及他本人的一些事时，他只是微微摇头而已。看他鬓、髯、眉、发皆白而脸色如童的样子，就知他道行高深。原来，他在山中不记春秋，苦修大丹，已得道祖真传，修成活神仙，只是尚未找到下一代传人，故而没有脱壳升天。有天晚上，蔡道正静坐修炼，忽见一仙人踩云徐徐而来，他急忙上前叩头顶礼，只听那仙人开口道：“你弟子有难，快去度他上山。”蔡道闻听，问那仙人：“敢问祖师是那位?”“吾乃西元山苏真人也。”蔡道这才抬头还想问些什么，但苏真人早已驾祥云离去了。蔡道朝空中叩了三头之后，掐指一算，果然如此。他不敢怠慢，借土遁向塔尔寺方向奔去。三峰步履蹒跚地走着，心想如何向财主交差之事。突然听到前面有痛苦的呻吟声，他三步并作两步，近前一看，是个老头，直挺挺地躺在大路中间，不住地呻吟。三峰蹲下身子问老人：“你老人家怎么了，是不是害病了?”老头摇摇头，吃力地抬起了一只手指指嘴又指指肚子。三峰明白了老人的意思，赶紧取下腰袋倒出所有的干粮，打开随身带的水壶，给了老头，老头示意他行动不便，三峰便小心地用一只胳膊托起，另一只手给老头喂馍、灌水。老头吃饱喝足，又示意他冷得很，三峰毫不迟疑地脱下自己的衣服向老头身上披去，正当他的手接触到老人的身体时，猛觉得这老头像一团火，刚要发问时，只听老头“哈哈哈”一笑说：“真乃吾徒也。”接着站起身来，摇身一变，现出本相，却是一位道貌岸然的老道。就是在深夜也能依稀看见他那高高挽起的发髻，银色的长髯和胡须，飘洒宽敞的道袍和白色的金刚袜子。三峰诧异非常，慌忙跪地边叩头边问老道：“俗子不知，何时冲撞了大仙，如此奚落与我?”蔡道又是哈哈一笑说：“我是来度你上山的，是考验，不是奚落，你肯跟我一起上山修道吗?”三峰一听恍然大悟。情不自禁地说：“俗子早想脱离尘寰，修清净无为之道，苦于无门可投，无师指点，若仙师不嫌我粗俗，真是我天大的洪福。”说完嘣、嘣、嘣叩了三个响头。“好，起来，闭上你的双目，我这就带你上山去修炼。”三峰闭上双眼，蔡道施法带他上了西元山。上山后，蔡道邀请几位道友，在张真人殿中作道场举行了三皈五戒仪式，正式收三峰为徒，取法名为明发，为道教龙门派传人。自此，袁明发在蔡道的指点传授下，不计寒暑，勤修苦炼，终于修成真道。蔡道把毕生所学传给弟子袁明发后，就羽化登真了。袁道悲恸地办完了师父的后事，继续苦修苦炼。有天晚上，袁道梦见一只梅花鹿自空中徐徐而降，来到他跟前，俯首贴耳，好似久别重逢的故友亲近非常，袁道觉得好奇之外，又有些愠怒，厉声斥道：“你是何方厄畜，敢来扰我寸心 ?”说来也怪，这鹿竟开口道：“仙师息怒，吾原系上界一童子，只因贪睡误犯了天律，玉帝一怒之下将我贬为毛畜，打下凡尘，要我修功补过，好重返天界。我看仙师福德瀚海，况已得道，故想为仙师作一脚力，还望仙师慈悲收容。”说罢，双眼噙泪。袁道见状，不免怜悯，连声说：“好、好，既然如此，我就收容你吧。”第二天早晨，袁道穿过茂密的松林去滴水崖下提水，在泉水旁果然站着一只梅花鹿，和梦中所见一模一样。袁道提了水，心中默道： “你果是夜梦神鹿就跟我走。”只这一念，那鹿就像小孩向大人撒娇似地跟着袁道来到观内。从此，这只梅花鹿就成为袁道的坐骑并陪伴他羽化。
王梦惺真人：（?—1913），孝子神仙王真人，字若惺，道名圆海，龙门派19代传人，辽宁省辽阳县人。王梦惺的父亲(名不详)曾在长春任小吏，他们家祖籍在辽阳，他的母亲韩氏也跟随丈夫来到了长春，若干年后，他的母亲因病去世后葬于当时长春城西门外，属于大佛寺庙产的义地上。王某携幼子回辽阳故里，后来王某病故。梦惺自幼好道，稍长，看破人生无常，入千山无量观出家为道士，道名圆海，修道十年。清末宣统二年(1910年)九月初八日王梦惺重到长春。欲迁移母骨回辽阳五大山与父合葬。翌日，挖棺时发现坟墓旁有榆树三株，树根紧紧缠绕棺木，砍之流血不止。圆海知有神异，想是母亲留恋此地不愿迁葬。不忍再挖，遂发誓在母坟前结庐守孝三年，以尽孝道。于是在坟墓旁依树结庐，营穴而居。在其守孝的三年中，圆海自责先日失奉之罪，遂以链锁加项。并且终日赤脚，不食烟火，仅以清水、生米度日。自以破砖砌以小洞，终日坐其中不与人交谈，起初有问者，他便以字示意。他每天清晨三叩首，早晚一炷香，苦修苦练，受尽风吹、雨淋和酷署、严寒。村民为其所感，很多人赶来为他捐钱捐物，争先恐后的供养他。吉林省西南路分巡兵备道颜世卿、长春驻军陆军第三镇统制曹锟（后来的民国总统）等，曾前往探望，颜世卿赠送了头箍，曹锟赠送“孝有可风”的匾额。人们传说他有道，又怎么样有功夫。以后来访和观望的群众很多，赠送财物供品者不绝。有人给铜钱或者纸币，他也置之不顾。纸币被风刮跑，或者有人偷拿铜钱，他也不加拦阻。歹徒疑王梦惺身边有巨财，前往抢劫。民国二年（1913年）冬某夜，竟为胡匪所觊觎，逐尔遭难。次日清晨，有老人见圆海乘驴向西而去。而同一时间，王圆海却在庐中坐化。百姓遂传言：王梦惺为母守孝三年，是真孝子！他功成升天，得道成仙了。所以后来有人在其坟前刻石称其“庐墓飞升以尽孝而成大道”。
苏宗善道长：又名赞成，字长元。风台县茅仙洞道土。清光绪二十八年(1902年)生于风台县，民国19年(1930年)入茅仙洞拜苏理纯道长为师，道号“海松子”，潜心修炼，先后朝拜南海普陀山、四川峨嵋山、太行山、西岳华山、九华山及黄山等。不动烟火十余年，在淮河上下游颇有声望。建国前曾与崔宗轩道长外出募化，扩建宫观。1957年出席中国道教代表会议，当选中国道教协会理事。在医学、道学上有较高造诣。1979年去世。
童合全真人：童合全是60年代武当山在庙老道人，为龙门第16代传人，是徐本善的弟子之一，本地人。他随师父修武当内功数十年，太和拳功夫也很高超。50年代后期，在庙道人都划入农业社劳动后，他带着年轻道人毛发顺继续秘密修功。后来农村生活艰苦，连饱饭都吃不上，他借此练辟谷。十天八天不见五谷照样挖地抬石头。那时农业社把道士当封建迷信对象看待，和对待四类分子差不多。但由于他专干重活脏活，干部也就没得岔子找。三年自然灾害时，童合全看社员都没饭吃，索性托病不起，昼夜辟谷，数月后坐化。生前百般告诫毛发顺不能丢功夫，说道门将来还会有兴的时候，功夫还有大用。
武当毛道长：毛道长是紫霄宫在庙道人，为龙门派第27代传人，生于民国初年，现已80余岁，但看上去不过五六十岁年纪.毛老道长数年前对我讲过这么一件事：他在武当曾拜过一个师父（毛道长没有露他师父的名姓。他说，道门有个规矩：言祖不言师。难怪很多道人都不露其师父的名姓）。师父讲他学道之初在武当山见到一个少年，少年说：“看你天分不薄，我愿传道与你。”谁想师父以为这是幼稚天真的少年作戏，就不理那少年。那少年也就笑嘻嘻地走了。从此在武当山再没见到这少年。时过30年，师父又在武当山遇到这少年，面容、举止、衣着跟30年前一模一样。师父才知道这是位真仙，30年前是自己慧灵不通才失去道缘，于是当下磕头打跪求真仙指点迷津。这位少年也就把内丹秘术教授给了他。这位师父后来活了一百多岁才仙逝。毛爷谈修功第一是道法自然，第二就是悟性，第三是德行修积如何。有了这几种道缘，功就长进快。长功不是人想的，越想越不长。人不想时道找人，不练就不行。人老想时道不见，练是瞎练。阴神出游、阳神出游都是有的，不过一个是假，一个是真。是真是假都不要管它才会得正道。前辈高真带功也是有的，他在虎耳岩修炼，不二和尚（不二和尚，法名圆信，北京房山县人。出家白云山，拜高僧德敬为师。嘉靖39年八武当虎耳岩修炼，凡42年，道名远振。万历30年坐化，享年120余岁。）就给他带过功，羽化了的童合全道长也给他带过功。但这都是自然而然，要想前辈带功，他才偏不给你带！为什么？功由德积，德积功合道。道与道相通。
李真果仙师：（公元1880－1984），又名李正果、彭泽风，人们尊称他彭老道、道爷爷。他本姓李，后因过嗣与彭子渝，改姓彭，名雷风，号廷龙。后来又改名泽风，或泽丰。至民国16年（1927)，他于成都二仙庵受戒，恢复本姓，道号真果，或号正果，又号不虚子。他出生于安岳县观音场（今护建乡），一说是潼南崇龕镇，6岁，家遭变故，移居于安岳县云峰场，是全国闻名的高道，也是一个极富神秘色彩的传奇人物。他先后云游了九宫山、武当山、青城山、峨眉山等许多闻名的名山道观。1932年返回安岳县云峰场。彭老道道法精深，医术奇绝，武术、气功、丹道功底雄厚，秉性峭直，德高望重。他为人治病药俭效奇，能起沉疴于一旦。为了方便群众治病，他带领学生们研制成了观音膏、涌泉膏、紫金锭、济世仙丹、苏禾饮、六0六等20余种成药，疗效甚佳。现市场上畅销的“洁尔阴”，就是他的学生薛永新等人，在他传授的丹方的基础上研制而成的。他的一生为人民的健康、为宏扬道德作出了很大贡献，深受老百姓的拥戴。1984年10月23日，彭老道无疾而终，享年104岁。他的学生捐资在云峰场修建了“李真果纪念馆”。后又于此修建道观“真果观”主祀奉他。
李崇钦道长：(生卒年不详)，号李死人，四川葫芦坝人。弱冠出家于陕西太白山。奉阅道典，每日书卷不离手，亦号“道嗜”。喜丹功，又善低步游龙八卦掌，时值冬令，单衣布褂不畏严寒。1931年，到武昌长春观，被监院侯永德推选为知客。1946年，李被汉阳玄妙观道众推选为监院。李祟钦又擅长中医，以其针灸之灵验受到汉阳地区人们的赞扬。经各善堂筹资，玄妙观内办起了诊所，为民救痛苦，分文不取(药名长春丹，由大道观送往)。1954年，武汉受到洪水威胁，祟钦率领道众防洪抢险，肩跳百余斤，快步如梭，受到防洪指挥部表彰，获集体红旗一面。被选为汉阳区首届人大代表和武汉市道教筹备联合会常务理事。1964年，祟钦又回到长春观，与道众一起开办诊所，直至文革期间被迂回老藉仙逝。
杨崇全真人：陇县关山人，清末在药王洞出家。传说他由混元顶误跳下来，以致疯癫，被人称为杨疯子。他常在陇县街巷乞食，得钱即弃于地，引动小儿哄抢，杨则憨笑为乐。一些顽皮儿童向他抛x果皮瓦片，杨亦不x怒，只以鬼脸对之。他常背一背篓，上遮纳头，从不准人动。入夜即坐于千河石滩上，虽经雨雪，其坐处周围俱干，无雨雪迹。虽整日疯言疯语，后多有验。如在辛亥（1911）革命前，杨在天庆观大殿西墙头上画一和尚抱一妇人坐在炕头，人斥之，以为谤僧，杨则憨笑而歌：“不要笑，不要笑，和尚搂着妇人去睡觉”。辛亥革命后，剪辫去发，人们认为其前图似有预示之意。民国初年，白朗军流x过境前，杨一手x碗，一手持柏枝，边淘边向人淋水，口中念道：“淘柏！淘柏！”待白朗军入境后，人始知其意，淘柏逃北也。因白军过境只经城南，北乡安然无事，南逃者遭难，北逃者却避却此灾。杨羽化前，嘱其先祖永平公收尸，后羽化于城隍庙内。
田高苍真人：田高苍，甘肃人，其详细里籍已不可考，幼年即在龙门山出家，年逾七十后，头发尽落，人x称其为田秃子。据传，田常出神，赴他处参加庙会，所述会场情况，与亲临其境者所见无二。他第一次出神时，曾责怪赴会道友、熟人不与他答话，后来知系自己出神。渐亦不向人说，静定之功益进，享年九十六岁而仙蜕。
许炳智真人：唯知其为山东人，出家于云蒙山，属华山派后裔，因其说话行事疯疯癫癫，被人称为许疯子。1941年来龙门洞，1942-1943年在火烧庵放牛。一日突将自己衲头焚化，入蟠龙山沟。1944年至石拱寺，睡时将下肢高置，头放低处。常露宿于野坡，烧香不分昼夜。以后又转到庄房放牛多年，解放后复去火烧庵。常说：“火车，红旗，日子将好过”。为人按摩治病多效，或撮土撒之。从其治病者日多，谣言四起，公安部门进行多次调查，察其言行无异，遂予不置。1949年阴雨连绵，人苦之，问许，不答，唯手划一圆，至中秋果晴。1957年乞食时说：“你给我吃，我办食堂大家吃”。人以为此话预示了其后办食堂一事。许每于饭前置瓢于火烧庵门前，不直接取物，饭倒入瓢内后，顶在头上诵经咒而后食。在县城化缘时，人多乐施予，许将多得财物，又暗送与贫苦残疾者。
闫崇德道长：（1898—1971），宝鸡县人，龙门洞第二十六代传人。民国八年，（1919年）弃家求道，游栖陇县药王洞，受龙门嗣师郑信元引度，皈依全真。闫崇德天赋慧敏，参通道德，涉猎诸子百家与四书五经，过目成诵，临难不乱，颇能前知，如道场常有岩石下落，庙房倒塌，他皆能预测防范，使人有备，免于灾难，处道修持严谨，自奉俭朴，思维敏捷，性直口爽，且语言洪亮，故有“疯子”之绰号。闫崇德于民国26年(1937年)起，先后但任陇县药王洞、火烧寨、龙门洞住持或监院30多年，直至临终。在从道中，他曾访游关中、甘肃等地名山道观，研习道教经典，交游广泛，在陇东、关中道教界享有极高的威信，亦有较大的影。闫崇德出身贫苦，思想进步，同情革命：信仰虔诚，处人和善，爱老怜贫。抗战当中，他积极支应差拨，支持抗战。1945年，他亲自烧毁了道院多年出租田地的契约账单，并舍平地数十亩于贫苦百姓耕种，施粮米百亩担赈济孤寒。1943年起，他多次利用龙门洞有利条件掩护地下党员避难脱险。中共陇东地下党负责人李义祥、张可夫等常与闫往来。1947年，地下党员潘自力因受国民党追捕，来龙门洞避难，被闫以僧人身份予以掩护，临行时，闫给其银元作为盘费。因此，国民党陇县县党部对其剧增，不久就被人告密。同年7月23日，国民党陇县公安局长带领40余人，持枪荷弹对龙门洞进行了搜查，一无所获后，欲逮捕闫崇德与数名道士，闫即大怒，痛骂道：“我把你们这些吃得红眼了的吃庙贼，龙门洞有什么事，我是当家的，要杀要砍，有我闫崇德一人承当，何以累及他人？”局人无奈，只得带了闫崇德一人关押于陇县看守所，月余后又押解西安监狱。在狱中，闫被审讯40多次，严刑拷打，坐老虎凳，备受折磨，直至解放后还双腿行动不便。但他意志坚定，闭口不言，未漏一点真情。国民党省党部及军统人员在口供俱无的情况下，只能将其以“通匪”之名看押。后经西安八仙庵监院邱明中，（邱原系黄埔军校毕业生，曾任蒋介石近侍卫数年，后调军统局任特务营长，熊为其部下。抗战时，邱因不满蒋之逆行，愤而出家），与当时的陕西省省长熊斌多次交涉，并以八仙庵3000万元（旧币）作期，于同年腊月十三日将闫崇德保释出监狱。先后共被关押140天。解放后，闫崇德坚决拥护共产党的领导，认真贯彻党的宗教政策，为社会主义革命和建设热情服务。土改中，他积极响应党的号召，主动献出庙产土地，分给贫苦农民。镇反中，他带领公安人员捕捉暗藏在道教内的一贯道头子。1950年春，他又拿出龙门洞2000斤粮食发给农民度荒。1952年，抗美援朝中，他捐款50万元（旧币）支援前线。合作化运动中，他说服教徒入社，并自愿担任会计，积极工作，拿出庙产、耕畜粮食支持集体生产，救济困难群众。“文化大革民”中，党的宗教政策受到破坏，道观庙宇被砸，闫崇德特别对打毁神像十分不满，被群众一度以“牛鬼蛇神”对待，让其与四类分子一起接受批判，并令其参加修路等劳动改造。闫崇德终生从道，其善行义举受到了党和人民政府的肯定。解放后，他曾历任县人委委员、县人民代表、县政协常委、省人民代表和全国道教协会理事。1957年，参加全国道教协会成立会议，并受到了朱德委员长的接见。1971年冬，仙逝于龙门洞庄房，葬于龙门洞坟茔，终年73岁。
刘永福道长：清胶州（今山东省胶州市）人。儒生，善医精卜筮，生于清道光十六年（1836年），中年（约光绪初年）来崂山，在崂山修真庵出家为道。他独辟一室，塞其户，趺坐其中，人有乞其医者，辄慨然无难色。年92年岁跌坐而逝。1930年，王哥庄村民集资在庵北三里处为之立塔。
李旅震道长：清光绪元年（1875年）来崂山太清宫出家为道，性情圆通，忠诚纯厚，因喜栽菊，别号菊农。李旅震常与道众讲解《道德》、《南华》、《清静》、《阴符》、《黄庭》诸经，后居南阳玄妙观，任督讲20余年，回崂山太清宫后又任监院数年，年83岁而终。
曹信义道长：道号震阳子，生于1908年，祖籍河北省肃宁县大曹村，1932年于辉南县金川乡龙潭宫拜杨诚德老道士为师，赐道名“信义”，为全真教邱祖龙门派第25代玄裔弟子。出家入道后并参加抗日，1937年在沈阳太清宫受戒于纪大真人，真人赐道号“震阳子”。1947年住居辉南县金川乡龙潭宫。1966年文革中受诬劳动改造，1979年辉南县政府给予平反昭雪。1980年，被任命为中国道教协会理事，1983年调北京龙门祖庭白云观，任中国道学院讲师、白云观管理小组成员、己巳年全国道教传戒登录大师。大师为人为道正大光明、品格高尚、戒律精严，广有善举。先后撰写并公开出版了《道学真言》、《道德经注》、《道学皈元》、《吕祖百字碑解》等著作。住世95年，2002年1月22日于京师羽化，遗蜕迁安辽东故土。

《武功革命篇》

徐本善真人：（1860－1932），号伟樵，道号乾乙真人，杞县人。少时曾随父朝拜武当山，谒遇真宫，武当山气象万千的景色，金碧辉煌的建筑，精湛绝世的拳术使他为之倾倒，遂起弃世出家之念。20岁由家经南阳，入武当，拜龙门派王复邈、刘复宝为师，研经习武。徐本善性情忠厚，聪敏过人。随师诵经，过耳不忘。数年后被明了真人纳入灵门弟子，授以武当内功、拳术。在老师的严格指教下，他勤学苦练：夜行曲径定时往返，暮夜置身深谷野岭，砺志练胆；平日于庙堂立桩，跃行其上；继练独臂取水、足趾行走、手指挂物、悬空击袋；又于双臂套铁环各5只，每只1斤，抖臂发射，直出横飞，环环中的。他从师习艺10余载，深得武当拳术奥秘，坚持闻鸡起舞，风雨不辍，武功日臻上乘，却深藏不露。光绪十五年（1889），他监修武当山神道，劳绩卓著，被襄阳府尹熊斌命为武当山全山道总。宣统元年（1909）拟扩建紫霄宫十方丈环廊大院，均州香客200余人寻衅闹事，为首者自侍膂力过人，出言污秽，蛮横无理。知客、监院规劝无效，徐本善不得已示艺震慑。他顺手操起一根粗6寸，长丈5的过木梁，舞动生风，吼到：“谁敢上来！”闹事者个个吐舌缩颈，伏地求饶。自此，武当道众及百性始知徐道总武功高强，遂有徐武侠、徐大侠、徐教师之称。1931年春，贺龙率红三军由洪洞撤退，经襄阳、谷城、均县、郧阳折至武当山，派部下郭凡先行拜徐。农历4月20日，徐率道徒50人于紫霄宫东天门外迎接贺龙及其部下，并亲自安置。将父母殿作为贺龙卧室兼司令部办公室，他与精与武功的弟子冷合斌、水合一、李合起等暗中护卫贺龙；又腾西宫道院为后方医院，安置伤员，派道徒协助护理；再尽出仓库资财以助军需。农历5月，侦知敌范士贞部自老河口经水路向郧阳运送弹药，贺龙派部下化装截取，另派小分队于土关垭设伏接应。徐本善要求相助，被贺龙婉言劝阻。入夜，徐暗率弟子3人飞行山路200里，拂晓到达老河口，在群众帮助下，配合红三军截获敌人子弹50万发。贺龙对此十分感激，代表全体指导战员表示感谢，并拜徐为师，演练武当拳法。入秋，红三军作战略转移。行前，贺龙特留黄金2斤修缮武当，并亲作一联赠徐：“伟人东来气尽紫，樵歌西去云腾霄”，首嵌“伟樵”，尾嵌“紫霄”，借喻徐为紫霄宫之首，以示推崇。留下的500多名伤病员在徐本善及其道徒的调户下渐次痊愈，由徐分批护送至房县大木场归队。贺龙赠金，被均州民团团长马老七侦知，于1932年秋率匪徒强索，遭徐严辞拒绝。匪徒蜂拥扑来，徐飞脚踢倒石栏杆一根，又将700斤重的望桩连同云板一齐抛出丈外，众匪徒骇然逃窜。马老七贼心不死，数日后乘徐单身下山之机将其暗杀于万松亭山垭口。众道徒将徐葬身于紫霄宫东天门陈沟湾。
王至道真人；辽东人，姓王，自号鱼化龙。清朝光绪年间（公元1875—1908年），出家于武当山玉虚宫，拜龙门派第二十二代传人‘龙心道长’为师，取道号至道。因虔诚事师，精心悟道，深受师祖喜爱，于是倾囊传授武当纯阳拳功。相传，纯阳拳功为八仙之一的吕洞宾所遗留。因其自号纯阳子，悟创内丹养生秘术，又擅击剑，后世推崇为内功鼻祖，所传武功尊称为纯阳拳功。后由龙门派第十一代弟子一清道长传入武当山五龙宫，从而在武当弟子中悄然传播，后又传入玉虚宫。至师爷一辈已是第二十一代传人了。清朝宣统元年（公元1909年），师爷游方来到武昌武当宫，后来就在此居住下来。因得到宫中道众拥戴，遂任武当宫知客。当时，龙门派第二十二代传戒大师刘理授任武当宫监院。据师父讲，当年武当宫中有一荷花池。每当夏季，荷花映日别样红。初秋月夜，微风袭来，沁人心脾;荷叶婆挲，阿娜多姿。师爷领略良宵美景，惬意之中似有所悟，参纯阳拳功之理旨，设五行木（以五色分之）于池中，取五行之义以练桩功。各木桩尖端微露出水面，师爷常常借助深夜明月之光，轻盈绕步于桩上。所练的“八步纯阳”秘功，分走八卦于五行之中,其身步轻盈，似燕掠水，若猿纵跳，随心所欲，如履平地。时而又舞纯阳剑术于殿前，似有明月清风之侠胆剑气。当时武当宫鹤轩之内悬有一屏，上面写道：“武当一黄庭，纯阳三分枝”。师爷每每对屏悟义，终于从“道生一，一生二，二生三，三生万物”中悟得道德真谛，遂使拳艺百尺竿头——更进一步。有一天，一位大汉闯进武当宫来，凭自已几分拳脚功夫，自视武功高强，无端寻衅闹事，竟将一尊泥胎神像损坏。一位道长出来劝他休再胡来，这大汉非但不听，反而口吐秽言恶语。师爷闻讯赶来，见到此状，很轻松地在大汉肩膀上拍了一下，朝大汉笑了一笑，谁料那大汉竟像抽了筋似地难以动弹，不得不请罪告饶。原来师爷略施小计，暗用纯阳秘技—一阳指点中了大汉的穴位。不过，此时师爷的精绝武功还很少有人知道。1924年，师爷受释门道友阐非和尚推荐，收下了一名得意弟子——那就是如今的师父刘理航。师爷传艺6年，就辞别师父独自云游去了。1942年初，师爷预知师父将到重庆玄妙观，故在此等候几日。果然，师父在春暖花开之时来到玄妙观。师爷将数十年秘藏的《纯阳秘籍》相送，并嘱咐他一要默记，二要珍重保存。师父邀请同道朋友数百人，在重庆紫竹林设斋宴恳谢恩师，并与恩师饯行。师爷离开重庆，自言到峨嵋云游，从此未见音信。
裴元尘真人：且说司星三，其归京之后，深居简出。因其本为文人，习武时又不为外人所见，言谈行路，均以双手入袖，抱拳于内，守中抱一，吐纳行气，行道家无为之功，故而外人皆视其为一老儒，多不信其人能武。司星三每日早上均到练功场练功，一日，习武后遇一儒生，神态倨傲，言语轻狂。司星三转身欲走，被此生拦住。儒生言道：“司先生，你的梦还没作完呢！我没别的意思，只想给你看看新鲜东西！”司星三涵养再深，也不由心头火起，想教训教训这个狂生，于是说：“好！明日辰时，请到舍下，某恭候赐教。次日，儒生如时而至。步入堂中，抬头见供桌上张三丰的牌位，遂微微一笑道：“真想不道先生府上还供着老师的牌位，你真是虞诚得很啊！” 司星三闻言大怒，此人称张三丰为“先师”，显然是蔑视自己。于是便说：“那就请先生赐招罢。”言罢就欲动手。儒生用手一摆道：“先生且慢，明日辰时，我在下洼侯着你。”说完竟飘然而去。司星三越想越气，挨至天明，直奔下洼。侯了一会，果见儒生翩翩而至，一见司星三便笑道：“先生来的好早啊！”我们到对岸比试如何？”司星三道：“就依先生”。言罢一指桥下之河。司星三闻言一惊，道：“在下功夫浅薄，还请先生赐教！”儒生道：“好！那你就看着吧！”言罢，将长衫腰间一掖，双手自下向上一敛，腾身下河，瞬间，整个身体被一层气罩住，飘飘然踏水而行，如同一个大气球向河对岸“滚”去。此时，司星三如梦初醒，知此生功力非凡。忙抢身奔过桥去。跪于河岸。转瞬间，儒生已飘然上岸。司星三道：“先生功力之高，为我平生仅见，愿拜先生为师，望勿嫌弃。”儒生大笑，连道：“好！好！好！”扶起司星三道：“我乃武当山紫霄宫道士裴元尘，奉师命传我武当犹龙派太极拳于你，此拳与世传各派太极大相径庭，你得此拳法后，万不可与之混杂……”自此司星三终日与裴元尘相伴，苦练武当犹龙太极拳。忽一日，裴元尘对司星三说：“为师已将平生所学尽付于你，你要好自为之，切勿妄传匪人！我奉师命下山，传功于你，今有你继我犹龙一脉，我也该回山复命了。”司星三听罢垂泪道：“师父待我恩重如山，弟子未曾报答，师父怎能就此离去！”裴元尘道：“说什么报答不报答，观我中华，武道将衰，而我犹龙一脉，世之所习者更廖若晨星，你能广开师门，勿使失传，就是对我最好的报答了。”司星三又道：“师父，我们此别，何日方能再见呢？”裴元尘道：“有缘者，自可相见。”言罢飘然而去。此后，司星三至死未见其师一面，而裴元尘所传武当犹龙太极拳，司星三视若生命，昼夜勤习，功力大增，臻入化境。司星三尊师“切勿妄传匪人”之言，一生仅传其外甥张振之一人。
李昊天真人：王维慎出生于四川省南充县一个医药世家，其父王启文医道精深，闻名乡里，并深得推拿跌打秘法，幼年的王维慎便受到父亲的耳濡目染，爱上了武术，十岁左右，被送到南充精武体育学校，拜林济群为师。王维慎天资聪颖。得林济群先生指点，技艺大进。成为林先生的得意门生。一九三七年，中日战争爆发后，王维慎怀着一腔报国热情，入伍从戎，奔赴抗日前线。一九四二年王维慎所部驻守江西浮梁（今承德镇），一天，有一个人不慎从高处跌落摔伤，生命危在旦夕，王维慎谙熟医药，见状也不禁倒吸一口凉气，这时一老道人从此经过，华发虬须，修长清瘦，双目明澈深邃，一派道风仙骨之姿，他观察了一下垂危病人的伤势，只见他轻舒右臂，左手捋住右袖口，伸出两根瘦长的纤指在病人伤口处轻轻点了点，从囊中掏出几粒丹药，让病人腿下，顿时气色渐复。十日之后，病人便能下地行走，伤愈康复，王维慎深知拳术医道相依，且十道九医，有如此高明医术之人，安能是等闲之辈，便有拜师之念，数日之后，道人拂袖而去。王维慎挽留再三留他不住，便紧跟不舍，行一峡谷间，道人随手指了指路边一块巨石道：“能移劝那块顽石吗？”王维慎见道人松口，心中大喜，且思忖自幼习练武功，想来移那石头便也算不得什么，谁知费了九牛二虎之力，才把那石头动了动，那道人住足仰天朗声大笑，走上前去只伸出一只手便把巨石擎上头顶，王维慎哪里相信自己的眼睛，楞了半响才恍然醒悟，顿时跪在道人面前便拜，道人见王维慎有一定功底，心诚意坚，便道：“我乃一介山野贫道，姓李，昊天者是也。原为皇胄，无奈国破家亡，世事多艰，投身武当山修道数年，得山门内松溪功夫，后便云游四方，扶困济危，以度生年。今收你为徒，传你武当松溪派内家拳术，望你切记松溪祖师真言，为天地立心，为生民立命，往圣继绝学，为万世开太平。且不可恃技欺弱，胡作妄为。王维慎大喜过望，又拜了三拜，同老师一道返回。从此朝夕与李晃天大师练功不辍，不觉几年过去。一日李昊天对王维慎说：“相处几载，我的功夫已悉数传之与你，功无止境，你可自己揣摩，尚若授徒，切记教技授德。今将武当松溪派传下的秘传经典—《闲谈野议》给你，请你妥为保管为善。
朱智涵真人：字永才，山东泰安人，全真龙门派第十八代传人。清同治十二年(1873)生。光绪十一年(1ss5)家乡大旱，全家11口，仅朱一人幸存，孤苦无依，到处流浪乞食，后在山东滕县千山头玄武观门前饥饿昏倒，被道士朱教玉收养为徒。入道后奉师至笃，得师传拳术武功。当时，山东“义和团”运动如火如荼，师徒激于爱国热情，参加“义和团”的“坎字团”，从事反帝爱国活动。光绪二十五年(1899)十二月，袁世凯、戴毓贤署理山东巡抚，疯狂镇压“义和团”，一时腥风血雨，玄武观已难于容身，遂偕师沿运河南下，遍访名师，在福建，罗浮山道长传以九势二十七气“金钟罩”气功。光绪三十年(1904)，师病逝，遵嘱入川。住合川黄叶观数年后，到峨嵋山、青羊宫，广交武林人士，遍访名师高手，探微于武当、少林、峨嵋等诸家武功，并与青城九侠杜自民、柴俊民等)切磋武艺，往来甚密。三十三年(1907).慕中江“无敌手”吴春盛名，自青羊宫趋中江大镇，拜师吴春，刻苦钻研吴所传拳术，尽得要旨。宣统元年(1909)住兴隆场城隍庙，结交来往武林高手。当时，全国闻名的大侠“金弹子”李四爷前来拜访吴春，途经兴隆，朱挚意叩教，李感其诚，遂授以“凤凰石”绝技。宣统三年(1911)朱赴开县拜会“南宫派”首领李青云，后又叩见驰名皖鄂的华阴道人以及熊克武的镖客马某，相互切磋武技，研讨药方，功夫愈益精进。朱的武功，以身法招式自然、迅速、诡毒为特色，“麒麟步”变幻多端，“封闭掌”滴水不漏，“近盖章”神鬼莫测，每使来人未战先怯，其巴、拿、翻、钻、逼、捺、托、撒等法，每多以柔克刚，借力还力，置人于败着，演练工夫，吞身如鹤缩，吐手如蛇奔，轻捷似猿猴，每使对手折服。朱所授门徒遍及省内外，其著名高徒有海灯法师、张宗安(现在兰州)、戴自海(德阳)、周子常、刘子千、严永达等人，均各有所长。他常对门徒说:“武海无涯，其深无底，要宽以待人，严于律己，切不可与人争强斗狠，须知贪打必挨打。”“技不轻传，艺不轻玩，海深无底，天外有天，寸有所长，尺有所短，与人抢手(散打)，礼让为先。”他屡遇高手较艺，总是礼让三分，处处以和为贵，不得已才摆桩接招。朱赞成中华武术强国、强身、强种的社会功用，强调中华武术立足自卫。他在中江传授的拳械和功法，计有40余种(包括套路和种类)。朱性刚直，喜济人。在抗日战争时期，外省有一卖药人到大镇，朱见其功夫不浅，但不通方言，场子打不开，便毅然解剑“帮场”，又赠“大力丸”一袋，助其行旅。门徒刘某，家境清贫，曾多次资助。1958年后，常给龙台敬老院捐资解困。1973年，又将1000元积蓄捐赠龙台医院。是年8月，无疾而终，享年百岁。
王清风真人：南怀瑾先生访道笔记曰：“四川名胜鹄鸣山，为东汉期间道教祖师张道陵隐居之地，山上住有一位名号王青风的道士，是四川境内传说的剑仙，我曾经上山寻访他，多次以后，终于见到面，他亦是一位奇人异士。他说：并无飞剑这种事，但剑仙却是有的。然而他的说法又与杭州城隍山老道所说稍有不同。他说剑为一种“气功”，所谓以神御气，以气御剑，百步之外可以御敌。又说剑有五类，大别之为有形、无形。他知道我羡慕“金光一道”的剑术时，告诉我需铸备一寸三分长金质小剑，再以道家方法习练。一如道家练丹之法，可将黄金炼化成液体，并可服饮，若中了毒，道家并有解此毒的药。当时私自想到，现在到了科学昌明，枪炮及炸弹等威力无比的利器皆已发明了的时代，还去苦练这种剑术干什么?如果是为了强身，则个人已经知道的许多方法，就足以保健，何必浪费时间在这方面。就因这样想法，意志始终未能专精坚持而放弃了。后来请王青风老师表演，那时我们彼此之间的感情已经很深厚，所以他就特允了我的请求。一次他站在山头上，用手一指，数丈外对峰上的一棵老松即应手而倒。我童心未泯，尚惊讶地问他何以无光。他说：（我早已经告诉过你并无此事，欲练至有光，另有一番道理。）这时他的大弟子亦在旁边，这个人也是道士装束，我亦请他表演，但见他用鼻孔吼气，便看到他站立之处，周遭山土转即成尘飞扬。此二次表演都是我亲眼目睹的事实，由此而相信中国武术，的确可练至甚高甚妙境界。”
陈琳真人：字遐仙，清末武举人。汉族，湖南湘潭人。与其兄陈遐龄一同入川，陈遐龄任西康军镇守使。陈琳任西康军标统，陈琳骁勇善战，驰誉川湘，清末，四川保路同志军暴动，攻打省府成都，陈琳闻讯，率一标人马星夜驰援成都，至邛崃，知四川总督赵尔丰被杀，无力回天.遂解散兵马，自投灌县青城山道观出家。明末清初，农民起义军领袖张献忠入川。当时青城派道，佛，侠家高手，均忠于明朝庆符王。在时抗张献忠的战争中充当主力军，给张之军队造成极大伤亡与威胁，导致张献忠一怒剿四川，杀得八百里青城荒无人烟，残余青城高手风飘云散。陈琳武功正是逃亡到湖南的青城高手代代相传所遗，故陈琳到青城道观出家，实乃朝祖归宗.将青城武术还于青城。到青城后即亮明身份，其时青城山当家道人彭椿仙也是飞檐走壁，武技过人的武学宗师。一切磋更知却为同派同门，故封其为护法长老，道号‘紫阳真人’。但陈琳一生闲不住，好云游四海，故又称‘云游子’。虽为长老，却很少在青城，一旦青城有事，则虽远隔千山万水也要赶回。1933年，93岁的陈琳真人，在四川灌县伏龙观，收关门弟子余国雄。传其武医易丹气功，并携其云游四海，万里求索，切磋印证，惩强扶弱，济世救人。所到之处，总要在当地老百姓中留下很多青城道人武功高强，惩奸除恶的神奇传说。1936年，学究天人，深研易理的陈琳真人，传余青城内家上乘功夫--‘青城玄门太极拳’。并演示了将冰块化为热水的绝顶内功，然后告诉余国雄，你我师徒只有三年之缘，如今缘分已尽，今后将不再相见！国家不久将有大难，你可到成都打擂，扬我青城威名。然后从军报国，抵御外寇，中年授武，老年行医，可安享天年。本派太极，乃玄门高功，未习好前不能传人，习好后当传有缘。命尔择其善者而教之，其不善者则不授，以免自误误人。并赠青城镇山宝剑--‘太一玄剑’。师徒洒泪而别，分手于四川剑门关。其时陈琳真人已96岁，后云游天下，不知所终。
高虎臣真人：（1816年-1952年）136岁。终南山隐仙派传人道号‘无名仙人’。其年代不详，一八二一年云游回山途中，在河北高阳县高家庄，将五岁儿童高虎臣抱走带回终南山中。传其道家秘术，道家医药法术等。三十年后，高虎臣开始云游各地访友，隐居修炼，治病救人。曾经在青城山，峨眉山，昆仑山，武当山修炼。在青城山遇高道传邋遢派太极拳法，在满清慈嬉时期，被满清重臣李鸿章发现，恳求留在身边奉养。并多次随李鸿章外出巡访，作为贴身保镖和保健医生。在北京期间收李尧臣为徒，传太极密术，织八卦术，又将李尧臣推荐给慈嬉做贴身保镖。高虎臣不但武功扎实，而且养生医术又独有高法。与清宫太医院来往甚密，与杨太医交往很深，经常交流医术。１９００年八国联军入北京以后，第二年高虎臣离开北京前往老家河北高阳。到家以后，已经无人认识这位老者。一位七十多岁的老人说；听爷爷讲过他自己小时候一位云游老道抱走一名叫高虎臣的男孩，后来不知所详。高老道只好另选途径，来到山海关外的东北。在辽宁省的医巫闾山访问老道友刘妙元道长，暂住在山中。与刘道长交流技艺传太极秘术，刘妙元也将闾山道家部分药方传给高虎臣。又有闾山郭歧奉，张香武，新民柳宗元前来沈阳学艺。高虎臣传其太极劈剑术，太极单枪术，马上功夫，太极搏杀，太极丹功，太极养生术等。１９２５年后，李景林被调任直隶天津军务督办，高老道随其前往，并将居住在天津静圆末代皇帝溥仪介绍给二位将军认识。溥仪后来移到张圆居住，受日本领事馆派的日本武士保护。溥仪因为受语言等方面条件限制，想召集中国武师传授武艺。高虎臣便把许兰州，李景林的师兄霍殿阁和侄儿霍青云介绍给溥仪。霍氏叔侄打败两个日本武士以后，便留下来做溥仪的武师。霍青云改名霍庆云.。在此期间，高老道将终南山太极传给霍氏叔侄。１９３１年以后，霍氏叔侄随溥仪来到东北长春。从此以后八极拳，终南山太极拳便流传到了东北长春，并且在东北广泛流传。长春人把终南山原始太极拳称做高太极。因为高老道被称为神仙云游，所以也称高老道为高仙云，取其神仙云游之意。高虎臣道号“紫霞真人”有高深的武功和道家法术，一生无有派别之争，无有门户之见，曾在佛道儒三家传艺，被武林人所赞颂。一九二八年许兰州，李景林退出军界，他们一生追求弘扬武术事业，与冯玉祥将军部将张之江在南京创建中央国术馆，张之江任馆长，李景林任副馆长。在此期间将道家原始太极拳、武当邋遢太极拳同时与学员传授。几年以后，许兰州在天津成立河北省国术馆，任馆长。李景林在山东济南成立山东省国术馆，由此天津和济南有了道家太极拳流传。一九三七年许兰州定居北京中南海东垮院，高虎臣随着来到北京，常住在北京哈德门外的火神庙，来往于西山，白云观等地传艺。传徒有孙德方，奇云，刘志伟，安声远道长等。道家隐仙派，亦称剑仙派。
刘神仙：在万籁声的成名作《武术汇宗》里面对刘神仙有这样的描述："刘师祖，不知何许人，自讳其年，鹤发丹颜，视之似八九十老叟，而精神矍铄，体态有如婴儿。其功夫无所不通，但不多道，亦无固定处所，至其如何神道，余亦不乐多述。惟医道高深，生死人而肉白骨。察今而知来，人以为神，故以神仙呼之。在梁漱溟全集中也有对刘神仙的描叙："暂住文家（文素松）者尚有--刘老师，则杜先生（杜心五）所以从学道者，据闻是二百岁人，人称刘神仙，时来时去，行踪飘忽无定，我到文家移时乃见其从外来，略不与人搭言，迳自就一帆布行军床闭目睡卧。头颅大，身量不高，着一夏布长衫。比其睡熟，文君引我趋视之，揭其长衫，露见肚皮白润柔嫩。文谓其肌肉仿佛乳婴，试用手抚摸果然。《仙学解秘》一书中说刘神仙可以做到十年容颜不改，"相违近十载，余已成年，神仙相顾曰：'你们都变相了，我何如？'我见神仙与北平初相见时无少异，张口视臼齿已落而复生，神仙牙齿倍长于常人。"至于刘神仙的武功已然高来高去，有如地仙。据万籁声生前讲，有一年冬天，北京下了厚厚的一场大雪，一个深夜，杜心五家的大门被重重叩响，管家顺生战战兢兢不敢去开门，敲门声越来越紧，越来越响，最终顺生还是开了门。来者是刘神仙，因开门迟了些，受了冻，神仙一脸愠色，走至厦檐前，早有杜心五在门厅恭迎，只见刘神仙一甩胳膊，好像是在抖落身上的雪粒，又好像在向杜心五展示武功，"噗"的一声，地上的积雪"哗"地溅起足有两米高，沸沸扬扬。习武之人都知道，如果没有深厚的内功是断然做不到这一切的。
王显斋真人：（1849- 1965）为万籁声老师的老师之一，传授“千八躜”等道功。万籁声老师在《武术汇宗》中记载：王显斋，奇士也，隐于京师，凡十有余年，人莫不知。先生博通今古，天资优异，所见辄善奇术，即百工杂技之流，过目无不通者。而尤精于数法，上朔天文地理，下稽诸子百家，莫不了如指掌。先生有安邦之材，嫉世不士，委曲于古刹兰若中，常吭声言曰：大丈夫得志则行于天下，不得志则独善其身。据《天水武术》记载：王维，字显斋，甘肃省天水市北道区利桥乡人。16岁投师道士学气功，练武术，学文化，背诵道家经书。为逃婚，往峨眉山，后去上海，他不仅在武术上有精湛的造诣，而且博通佛道，对“五行”，“八卦”也深有研习。48岁开始出入于北京各庙观中，最后隐居于北京万寿山一古庙宇内。被人们看成是绝尘遁世的“侠客”，因其所学玄奥，视为“半仙”，因剑术高超，又有人称其为“王剑仙”，他平日喜欢购置一些粗糙的铁石，琢磨制作器皿，说“要以金石之心磨砺自己” 。其生性耿直，嫉愤当时豺狼当道，军阀混战的社会，一生委于古刹。抗战期间，日寇谋胁道人参加伪组织，一日，逮道人至，环以枪口曰：“愿从则生，不从则死”。道人大笑曰：“真心修道者，素来不问政治，况余为中国人，尤不应参加反对中国政府之组织！”院内适有大树一章，道人言讫，即以手向树画一圆周，而满树枝叶，便立剪为圆形，整齐若新理之发然。道人剑法之神，日寇见之，舌挢不能下，于是罗拜谢罪，并护送归山焉。道人体不魁梧，发撮于顶，贯以竹簪，与常见之道士无异，所不同者惟神采奕奕，目光炯炯而已！1965年羽化，终年116岁。
欢喜道人李杰：李杰大师宁太清，号永宏。他于清光绪二年(1876)年出生在四川江油县明镜乡。他从小天赋超群，聪颖过人，喜欢挥拳弄俸，练习拳脚，7岁又进了私塾学堂攻读持书，25岁考中秀才。这是明镜乡出的第一位秀才，他为此受到乡里的爱戴和称颂。他在江油县和剑阁县都当过私塾老师。后来，李杰大师又成了道土。他是怎样走。亡这条道路的呢?近几年我从剑阁县编《县志》的同志那里，才了解到关于李杰大师过去的比较详细的情况。事情发生在光绪年间，清廷腐败，卖国求荣，横征暴敛，民不聊生。和全国一样，川北各地义和团也烽起云涌，连明镜乡的乡民也举刀执矛加入了杀贪官、诛洋人的行列。对于以慈禧为首的清朝廷卖国求荣的行径，李杰也非常气愤，经常给学生讲中国的历史，指责洋人妄图瓜分中国的野心，表现出极大的爱国热忱。光绪三十二年，同盟会四川党人李实来江油联络义士，组织同盟会，俟机起义。李杰极为赞赏同盟会的主张，很快便加入了该会，并成为其中最活跃、最坚决的骨干分子。经过一段时间的力量积蓄，同盟会认为时机已经成熟了，便对江油县衙发起了进攻。在这场围剿县衙的战斗中，李杰大师手执一把亮闪闪的铡草刀，亲手砍掉了悬挂在大堂—亡的从来就名石符实的“明镜高悬”的匣额。这件事当时在全川震动很大，统治者惊恐万分，四川总督锡良派遣巡防总领张孝候率部到江油镇压起义。大兵压境，来势汹汹，同盟会势单力薄，人数既少，又缺乏训练，自然寡不敌众，许多同盟会的会员倒在了血泊之中，李杰大师因为武功高强，一连打翻四、五个清兵才冲击重围，保全了性命。反动官府没抓住李杰大师，便抄了他的家，还四处重金悬贷缉拿他。李杰大师东躲西藏，想重举义旗，但同盟会受到重创之后，会众再边聚不拢了。一气之下，李杰大师上了四川灌县青城山，出家从道了。李杰大师当了道徒之后，生活改观了，完全是另外一个境界。成天不问世事，只是烧香课经，敲钟除尘。大家不知道他的来历，更不知道他还是个秀才，只是凭他识字明理，对《道德经》与《太平经》等经卷有很高的理解能力，从而猜测他来历不凡，学问不浅。加上李杰大师做什么事情都一丝不苟，对人又好又和气，所以，上山半年之后，他就被王真人封为“欢喜道人”。道观还为他举行了命名仪式。 “欢喜”二宇可以说是对李杰大师性格的最准确概括，他一天到晚总是乐呵呵的，一开口就笑，无论遇见什么事情，都一笑置之，从不愁眉苦脸，好象不知道忧愁为何物。不知道的人，还以为李杰大师一生遭遇顺畅通达，没有什么忧烦苦闷。其实，从上面的叙述里，我们已经知道，李杰大师一生经历坎坷，险象环生，家破了，自己的生命都差一点难以保全……可是，面对这一切厄运，他表现了一种达观的人生态度。由于对宗教的虔诚信奉与修炼，他这样一个风樯陈马的勇士一下子变成了清心寡欲的道徒，同时，他又以自己精湛的医术普救众生。在山深林密的道观中，他潜心研读《道藏》、《周易》等经典，三、四年工夫，他就苦读细研了能到手的大量道学和医学的典籍，积累了丰富的有关气功和中医、中药知识。为了进一步提高技艺，身体力行，他开始了云游生涯，遍游了峨眉、鹤鸣、云起、清虚诸山，求道访友，并为各地百姓治病，走一路治一路，一律不收钱。民国五年，李杰大帅来到了剑阁县太华山，他爱上了这里的山清水秀，住下了，一呆就是十几年。除开继续从事道教活动外，他绝大多数时间习武练功。给人治病，闲暇时他还爱挥洒翰墨，吟诗作画。他的书法尤精篆书和云体字，绘画却是自成一体。他的小手指甲留得很长，用又尖又长的右手小指甲壳装满墨水，在特制的粉板上，描绘丹青，大多是花鸟虫鱼。绘成后，用一张宣纸复盖其上，轻轻搞一招，于是宣纸上就出现了浓谈相宜、栩栩如生的花鸟虫鱼水墨画了。这独出一格的粉板拓画绘画法是大师的创举。李杰大师入道之后，本想抛开红尘，循入仙境，但残酷的世事总要把他时时拉回到现实中来，因为大师有一颗正直的心。民国二十四年，中国工农红军第四方面军来到剑阁太华山，住进了道观。红军处处替穷苦百姓说话，反对官府和土豪劣绅，这一切使李杰大师对红军产生了好感，与红军建立了良好的关系，帮红军写标语，搞宣传。只是，一个月以后，红军就开拔离开道观，长征抗回去了。红军前脚走，还乡团后脚就到，上山要抓李杰大师，幸好他跑得快，连夜跑到了秀钟山灵隐寺，才躲过了这场祸事。以后，李杰大师仍然精研歧黄，熟读《内经》及金元四大家。池精通人体经络、阴阳五行，对于跌打损伤之类的伤科疾病，他是手到病除。一次。一位上山砍柴的农民不慎摔下山崖，全身多处粉碎性骨折，生命垂危，大家都认为不可救治了，只有等死。李杰大师却收下了这个病人，他先对其施以道家的一种特殊手段——理法，吻合裂痕，疏通经脉，再发放内气为共治疗，然后调制了接骨丹给他外敷，制螯散让其内服经过一个多月的治疗，不仅挽救了病人的生命，而且连病人的手足邦保住了，病人还可以下地干活。如此神奇精道的医术，使见者瞪目结舌，无不以为是神仙下凡。除治疗外伤以外，他对各种杂病、妇科、疑难病症亦有奇功妙方。他除了以中药、膏散治病以外，还间之施以符篆化水。每逢当地赶集之日，不分秋冬和晴天下雨，他总是在中街搭一张方桌，摆必纸张笔墨及一张使用了多年的太极八卦图，或是医病，或是卜卦。他对来算命求医的人总是有求必应。因为医术高明，李杰大师的名字远近闻名，他成了当时剑阁县无入不知、无人不晓的神医，每次赶集结束，他接待过的人总是数以百计，可见其盛况。李杰大帅是一个轻富贵、安贫贱的人。他给富人看病治伤、卜卦算命，一律收铅；而对贫苦百姓则是一律免费。而且义施药剂。每集下来，他都把收到的金元券、银元券等等钞票，统统装进一个小布口袋，回到灵隐寺后，他就把口袋里的钞票往普贤菩萨像里一塞，就什么都不管了。以后，钞票贬值，甚至于作废，他就把普贤菩萨像里塞的钞票拿出来糊墙壁，或者用钞票折些纸娃娃什么的，给附近的孩子玩耍。晚年，李杰大师来到成都，漫游于青城山与青羊官，总是在这两处道观停脚。依然象过去一样的练功作场，谈议道事，有时也给人治治病，恬静淡泊，逍遥自在。
刘妙元道长：武当三丰自然派22代传人刘妙元,闾山人称“刘神仙”。10岁辗转访师到闾山是童身入道，道成之后如大朝观主持。行真究武，积善济事。刘妙元的武功自印度回来后，已到了鬼神莫测的地步。一次从长白山来了一个道人，自称姓邹，来闾山访道。两人相对一稽首，两人都不禁一惊，深知对方功力非凡。邹道人提出要“盘一盘道”，二人在崖上坐了两天。临走邹道人仍坚持比武，刘妙元惜其人修技不易，不愿出手伤人，既说：“道兄，请容小弟正一正冠再交手不迟。”刘妙元道冠挂于房内，二人在室外说话，刘妙元走到房门口，对挂在墙上的道冠遥遥一招手，帽子即被吸如有线牵着一般到了道冠的手上。邹道人被刘妙元深厚内功折服了，说“道兄是神技，在下服了！”如此“阴阳气功”折服邹道人，在闾山传为美谈。文革前刘妙元道长已150岁，仍鹤发童颜，老人手持一柄佛尘飘然出外云游而去，从此杳如黄鹤。
田信斋道长：又名田信良、田杏村，山东人。生于清末，20世纪初来到闾山老爷岭圣清宫，任监院道士，是龙门派25代传人。他身材魁梧．精通武艺，才智出众，道行高洁，办事干练。1927年前后，田信斋曾先后在民风古朴北镇城的南街及金家胡同暂住，以行医舍药、收徒练武广结善缘。田道长关心民间疾苦，自信有兴邦济世之才。1931年9月18日，日本关东军以炮轰沈阳北大营为开端，侵占东北三省。战争使生活离开了常轨，原本跳出三界外的田道士又回到五行中，与民众一起抗击日寇。田信斋面对亡国灭种的危难时刻，毅然决然参加抗日活动。于年未会同王子仁在老爷岭成立“穷党”组建农民武装，活动在牵马岭、肉口沟一带。其时，在义县小籽粒屯有“富党”武装，他们为富不仁、祸害乡里。于是，田信斋带领“穷党”武装，于1932年1月27日将“富党”捣毁清除。医巫闾山是辽西的一座天然屏障，一度做为东北抗日义勇军的活动基地。田信斋是活动在医巫闾山的东北第十二路抗日义勇军和第三十七路抗日义勇军的创始人之一，在军旗上写着“不扰民、真爱民、时时救国”的口号。他担任第十二路义勇军的联络官，以出世的精神做人世的事业，多次赴北平与救亡团体联络，为抗日武装筹武器弹药、被服、电台等军用物资。3月里，部队奉命南下中，一旅在盘山县西北，与“扫荡”日军遭遇，双方立即抢占有利地形，展开了激战。这场昏天黑地的厮杀，从午后2时，一直持续到日暮时分。日军死伤30多人后，狼狈逃去。与此同时，三旅在北镇县东南，也与日军的“扫荡队”接了火。一架敌机赶来助战，自恃具有空中优势，对三旅反复俯冲扫射。义勇军抓住机会，集中火力将其射中击落。日军的飞行员一名随机摔死，一名跳伞被生俘。待日军增援部队赶来时，义勇军已将飞机残骸掩藏在大桥下面，押解着俘虏转移了。北镇爱国民众的抗日斗争步步深入，日伪军多次遭到义勇军的伏击。日军大尉、伪警务局长及日伪军多人被击毙，铁路、公路交通线几度中断，最长达一个月之久，迫使日军改为海空运输。日伪军视闾山地区抗日军民为眼中钉，多次调遣北镇、锦县、义县、台安的日伪军，对闾山地区进行疯狂的讨伐，但讨伐多次受挫，损失惨重。为了及时得到北平东北民众救国会的指示，田心斋以道士的特殊身份去北平联络。1932年9月初，他再次去北平东北民众救国会联络与筹集物资时，被日本密探得知，在他带着物资与文件从沟帮子火车站下车时被日军守备队逮捕。在他的道袍大领里搜出文件和义勇军证件。日军将田心斋关押在沟帮子日军司令部。敌人对他严刑拷打，一个多月的严刑逼供，年已半百的田心斋始终坚贞不屈、视死如归，在拷打激烈的时候，他高唱岳飞《满江红》：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血……”没有泄露丝毫抗日义勇军的秘密。日军无计可施，10月19日将其杀害于沟帮子南飞机场(今八百垄屯)附近。就义前他还在高喊：“要抗日就不怕死!”“打倒日本鬼子！”
罗诚寅道长：自号真元道人，河南南阳新野县彤庄人，生于光绪三十一年乙巳端午日。十岁住庙，不久即由武侯祠王明理道长荐送道教大隐周宗源真人门下，入济源王屋山修炼，前后共达三十一年。其间持师函四游云山，参访过沈阳太清宫金崇泽、成都二仙庵申信筠、陕西八仙庵郭静阳、楼观台李元通等人。尤与湖北武术名家汪海舫及其同乡刘德醇门中有谊往，并学得泼豆不进的快步双刀。约一九四六年前后，当罗真人最后一次云游返山时。因庙产颓败道侣四散，遂径往湖北麻城五脑山，受刘崇涵道长之邀住帝王宫近一年。后与黄爷历游于京津、嵩崂、终南、青城及北方深山道场，承恩于赵介仁、李崇一等教内老宿相资。解放前在临江一带寻访长白山时，曾遇到拥有46杆枪的银龙山悍匪赵殿胜、张兆福队伍，驱恶犬戏咬罗师。结果反被罗真人用太和宫“猫爪子”手法轻巧所制，接又技倾匪勇，令匪首大惊！后来，大掌柜诚挽其“挂柱”遭拒，殷留半月后方由李云江、吕玉春率人恭送十余里。在那些动荡的岁月里，由于他一直没有找到合适的生活和修练环境，终于在文革前返回原籍河南，以俗装寄居族侄罗霖家中务农，其间嵯跎缄口不言。一九七五年端午次日，罗真人毅然离家，鹤翔于三楚间，以行医糊口秘择传人（据云：曾受邀为1955年受封的中国人民解放军中将，沔阳人氏杨秀山将军愈疾）。直至晚年才传出太和宫秘功，及九龙搜骨水等系列中医伤科特效秘方。据自述，其传承以全真龙门派为主线，独袭“上方真元派”余绪（故而自号“真元道人”），兼触过神霄和王屋山自然派等道派修持。
古合云道长：名本坛，又名理涵，道号红菱子，道教武当龙门派第十六代嫡传。祖籍襄阳龙王集，生于光绪二十九年癸卯十月初八。其父亲古佑甫于清末年间随二叔到东阳学木雕，常年为浙江各庙宇雕花塑像，与各庙宇当家素有交往。古真人出生浙江，两岁半因目障（鬼打眼），受点化寄名于金盖山朱潜阳门下学道，实居住山下李本纯师兄药铺中。不数年，目疾神愈而本师朱潜阳羽化。由于古真人尚值年少，续由年长其四十余岁的湖北长阳籍师兄李本纯代师传道，并秘授武当龙门派拳艺至十七岁其家父谢世（李本纯早年修道武当山，承袭武当龙门派第十五代，派名本和）。乃因时局艰迫，遂归袭祖籍，予名合云（按武当龙门派十六代传为“合”字辈）。回家次年，古真人托附家业并变卖部分土地充作道资，弃尘径往长沙斗姥阁栖寻马道长，相处半年有余。后经马师指点，急返武当山五龙宫和三元宫间寻得异师。民国十四年，闻刘嗣授方丈在武昌双峰山传戒，遂往求戒。因突染暴疾未能入坛登录，只得再度入山修练。民国十九年师化后离开武当山云游陕西，得八仙宫马理效助道资荐游十方丛林。民国三十年，婉拒陆军大学代理校长蒋方震访聘。民国三十六年，武当山道教会在周府庵成立前，曾受邀回山共谋教事，因脾性不从众意，遭朋党相斥而毅走。一九六一年七月初九古真人还俗，携结当年在南阳曾收留过他的药师庵樊居士，一同隐修于襄阳老家旧屋。在古真人修道五十五年间，足迹遍至湘川陕豫鲁各地，先后结识过闻理朴、张圆泰、姚祥瑞、王教成、张宗诚、龙教镇、朱永才、唐旭庵、易来成、许诚龄、甯教宽、智光等师友。其传承以龙门派为主线，兼窥白锦、云虚两支宗绪。文革爆发后襄阳一片动荡，古真人因设有“家庙”被人揭发，二人冒险脱身。分手后曾以挑水、打铁、串巷小买卖为生，后只身飘零隐授秘技，所传有隐真洞擒扑二十四式、太乙先天合盘掌、金甲灿、云水潺、玄灯攒、八步金砖、飙撕、虹霞避尘剑、冰符四灵剑等拳功，为世间珍罕。
惠心白道长：（1879～1938年），原籍不详，据说为句容人。自幼在乾元观出家，为全真龙门派复字辈第二十代道士，入道后勤奋学习，对道教仪范与斋醮音乐造诣较深，武功也很好，两手同时挥毫书写对联，一气呵成，是其特长。尤其是戒行精严，道德高尚，能文能武，受到乾元观道众及信士的一致好评。抗日战争时期推选为乾元观监院，在当地传为美谈。他严于律己，宽于待人，一次他偶犯清规，主动向道众认错，并主动退位，帮其徒侄把乾元观管理得头头是道。他生活非常俭朴，每日只是粗茶淡饭，时常劝道众切莫存贪心，要安分守己。他常存慈悲心肠，济贫怜苦，教导道众：“只有慈善的人，才能修成神仙。”对邪恶势力却嫉恶如仇，从来刚正不阿，地方那些豪绅地痞也深知他武功高超，为人正直，不敢轻易为难他。1938年夏，陈毅司令员率领新四军第一支队挺进茅山后，建立以茅山为中心的苏南抗日根据地，乾元观中的“宰相堂”与“松风阁”临时成为新四军的司令部和政治部，此时的惠心白仍为乾元观监院，因而得以结识陈毅，且交往甚密，时常派小道徒下山去替新四军购置药物和食品，同时还派遣机敏的道士探听日军行动情况，报告给新四军。陈毅知他很有民族气节，对他也十分敬重，经常与他下棋。同年，中秋节前夕，日军向茅山抗日根据地发动扫荡，扑向乾元观，新四军闻讯早已转移，气极败坏的日军便抓来惠心白道长等逼问新四军去向，惠心白和道众一口咬定：“不知道！”面对威逼拷打，没有吐露半点军情。后日军放火烧了乾元观，把惠心白等13名道士残酷屠杀在茅山白虎山下。
匡常修道长：字和阳，别号“一道人”，山东省胶县人。生于清代光绪三十年（1904年）农历二月初四，原名匡桂林，字华泉，号山原，别号“卧云居士”。匡常修生于贫苦农家，曾读私塾4年，15岁在胶县的店铺中学徒，业余读书习武，18岁时来青岛市四方区兴华鞋店学徒，19岁又回胶县改学中医，并习武授徒。1930年，匡常修27岁时其妻病故，早有出家为道之心的匡常修遂离家出走，只身来到了崂山白云洞，拜其叔父匡真觉道人为师。匡真觉是武当派传人李是卿的徒弟，道术与武功俱有根底，匡常修在其教诲传授下，日益道深业精。30余年来，先后在白云洞、明霞洞、凝真观、太清宫修行过，为全真道金山派道士。中华人民共和国成立后，匡常修积极参加各项反帝爱国活动，1952年被推选为青岛市各界人民代表大会代表。1956年农业合作化高潮时，匡常修参加了崂山的道观和寺院组成的佛道教生产合作社，为医药组负责人，在沧口明真观内行医治病。1966年“文化大革命”初，崂山的庙宇遭到破坏，匡常修亦被遣回原籍胶县，在城关公社中云生产大队当了14年医生。中共十一届三中全会后，对在“文化大革命”期间被遣回籍的僧、道人员落实了政策。1980年春，匡常修回到崂山太清宫任监院，同年5月，被选为中国道教协会第三届理事会理事。1982年被推选为山东省政治协商委员会委员，并为青岛市政协委员。1985年被选为山东省道教协会筹委会副会长，1989年被选为青岛市道教协会会长。1993年病逝，终年89岁。匡常修道长除精于道法玄学外，还擅长气功、医学、武术，并皆有一定造诣。此外，他对道教音乐、绘画及诗词歌赋，都有广泛地爱好。他还著有《玄真篇注解》、《乾元丹指》、《先天气功基础要诀》、《吕祖万字碑》、《武当别传》和《本草诗编》等书稿，可惜皆在“文化大革命”中遗失殆尽。
曲克章道长：武当绝命剑是授教于北京白云观道长、太乙门八卦掌第四代传人屈克章老师。屈老师解放后还俗隐居民间，但仍走访师友研讨武学，特别对武当剑法造诣颇深。据老师讲，该剑原传自武当派太乙铁板人郭济元。此剑在道门中属秘传之术，从不流俗门，所以知者甚少。武当追风掌始创于道家，在道门为秘传之术。此拳由道光年间太乙铁扳道人郭济元向外传之。后经云游金氏道长在白云观传于屈克章老师。当时屈老在白云观出家为火君道人，得金氏道长三宝(即道家拳术三趟，武当剑术二趟，拂尘一趟)。此三宝在道门历代宗师的秘传之下，融内外家拳械精华于一炉，有着自己独特的风格。拳术套路甚精，动作古朴，招势简捷，手法严密，实用性强。它以基本招术为核心，不，拘泥于势，相互易变。以道门学说之玄妙，内在意神，柔化在身，发力在根，圆活灵巧，弹抖自如。它包涵了形意套路守、意、气较刚猛的突出风格，同时吸收了八卦套路的腿法，避实就虚，灵活多变之组合。

《道医养生篇》

马圆通真人：（1904-1963）俗名马鹏，又名马万九，道号园通，人称“马神仙”，宝鸡县石羊庙乡李家堡人。自幼好学，诸书皆读，思维敏捷，厌弃名利、仰慕西汉朱家，郭解的侠义行为，慷慨好义，遇人饥寒，则解衣推食。民国20年（1931年），马闻龙门洞有法师王永盛，法行崇高，兼长医术，道行为时所重，遂拜王为师，入教龙门洞。王永盛立道，以虚无为心，精诚待人，不事俗务，每日除晨昏拜祷外，全部精力用于研习医术和为人治病。耳闻目睹，潜修默化，使马深受熏陶，完全承袭了其师衣钵。王仙逝后，马云游四方，以岐黄为业，以扶贫救弱为宗旨，恭身行医，施药济世。他不分白天黑夜，阴晴雨雪，不论贫贱富贵、老幼弱残，为民治病，即请即至，从不延误。他自奉节俭，不贪资财，乡里所送钱物，又复转施贫穷，深受民间尊崇。被人们尊称为马老师，因其医术高超又被誉为“马神仙”、对此曾有诸多神奇传闻，在关中西部各地甚有名声。后马鹏定栖凤翔景福山，将其平生所研医术心得、验方、针灸之法刻之于碑，遗传后世。碑现存于陕西省中医学院博物馆。解放后，马鹏在宝鸡县石羊庙卫生所行医。慕名而来的病人络绎不绝，有时日诊患者多达300余人。由于他无私心利己之念，常将所获薪水全部用于救济贫困，1962年，马鹏当选为宝鸡市人民代表，市政协委员。于次年11月24日羽化，享年59岁。
李圆忠真人：又名李圆通，俗名李树棠，号药夫，清光绪十二年（1886年）出生于河北省满城县魏庄村的一个武术世家，自幼习武身怀绝技。素怀忧国忧民和报国之心，民国时曾与日本浪人打擂，将其打败，因遭追杀浪迹江湖。后在直系军阀首领吴佩孚部从戎任营长，因军阀混战，致使民不聊生，不能施展抱负，看破红尘，愤而在易县狼牙山棋盘坨出家为道。因缘在绥远白云观（亦有称三官庙的）皈依住持道长王师永清真人门下，赐道名“圆忠”，宗奉道教全真龙门派，为第19代玄裔弟子。不久返回狼牙山棋盘坨，跟随山上出家多年的老乡满城县北庄村的曹道长（道名曹永恒，俗名曹登尔）学习针灸。抗战时期，与晋察冀军区第一军分区杨成武司令员成为好友，带杨司令员踏勘狼牙山，送情报、探敌情，营救在棋盘坨跳崖挂在树枝上的二壮士，帮助被日寇包围的晋察冀军区第一军分区警卫连脱险，被杨成武司令员亲切的称为“抗日老道、爱国道长”。1949年新中国成立，李圆忠云游来到山西浑源，北岳恒山的幽清泉石、壮观松岩使他流连忘返，遂定居于此。1952年，李圆忠道长在杨圆魁道长留谜的恒山白龙王堂修持。在人迹罕至的五岳宫、昌容洞修道练武，一直到1956年。其间，海灯法师曾两次慕名来访。此时他虽然年近古稀，但武功造诣更加精练，医术也近炉火纯青。当时泉头村有一农民，身患半身不遂之症，常年卧床不起，连话都不会说。经李圆忠精心治疗后，可离床出户行走。李圆忠道长一边积极为疾病患者精心诊治，一边研习内丹功法，慕名找他针灸的人总是络绎不绝。李圆忠的医名在恒山一带大振，群众无不交口赞誉其人品、其医术，长幼皆以李爷呼之。1956年，众望所归的他被选为山西省政协委员。同年，参加山西浑源中医院工作，任第一门诊针灸大夫。1957年，72岁高龄的李圆忠道长代表山西省道教界出席了在北京召开的中国道教协会成立大会，当选为中国道协第一届理事会理事，受到中央人民政府朱德副主席、李济深副主席的亲切接见。《人民日报》曾登他劈剑习武照。年底，李圆忠道长云游去了陕西终南山楼观台，后不知所终。
龚浩然真人：(公元1890_—1964)名淳，又名陆信，道号乞野。祖籍河北大兴县人氏，出生于北京鼓楼街。少年时与表姐姜一起读书习武，18岁同其结婚。夫妻和谐，先后生一男一女。因伯父死后，伯母无后嗣，欲为其再娶一妻，龚浩然恐因此与原配不和，遂于1912年2月离家外出，到热河省丰宁县青云山八宝洞拜韩诚寿为师。苦行三年，开荒地100多亩，1915年期满冠巾，云游访师寻友，在开路县遇紫康道人胡诚明被收为徒，初授以天罡针法的炼神，固精，养气各法诀，传与天罡针法。龚浩然潜心苦学修炼7年，最后到通辽等处为人治病。1931年9.18事变后，马占山将军力主抗日，龚浩然即随为其将士用所学的天罡针法治病，住在吉林省交河县老爷岭，后经奉天，山东崂山又云游到山西介休朱砂洞，仍为抗日官兵针疗。1937年芦沟桥事变后，介休造日机轰炸,，龚浩然渡黄河到西安八仙庵，同年11月至宝鸡，展转风翔，歧山等地。1939年定居宝鸡，曾在三民街，十里铺，太白庙，长寿山等地巡疗。治愈难民甚多.为避日本飞机空袭而到店子街北坡,靠募捐修筑八卦洞,以天罡针法治病,日诊达760—800人之多，患者捐赠粮米钱币不计其数。这些财物均用于布施百姓，曾为难民舍面粉50袋，店子街小学捐赠科桌100套，为抗美援朝捐款10万多元。他对我国解放初期成立道教协会也作了不少的努力（相关事迹另谈，因为其所留遗物有文字记载)。1959年12月6日，龚浩然道长被诬以”反革命”罪判刑10年，1964年7月病死狱中。时年75岁。1987年8月29日，人民法院以原判“反革命罪”事实不清，证据不足”为由，撤消原判，宣告龚浩然道长无罪。龚浩然道长修道，行道，积功，扶济救贫，爱国，爱教的大量事实，能够清楚的看到。他的一生是热爱祖国，热爱道教，热爱道医，弘扬道法的。是为社会做贡献一生的爱国爱教的好道长。于1952年6月21日手写完稿的《天罡针法修养普济录》全文8000字。是他学习道教天罡针法的心得体会，也是他从事诊疗实践近40年的经验总结。
欧阳明性真人：（1841-1937年），新余人，出身于贫苦家庭，幼年丧父，母子相依为命，明性打柴帮助家用，少年时足迹遍山岭，认识许多草药。后遭叔虐待而离家出走，十八岁做了道士，曾师凤阳婆学医练武。中年云游四方，注意学习医药知识。他平生研读医药书籍上千部，对中医药学有很高的造诣，尤精于正骨伤科。他接半骨折、断裂，不须用夹板，只要敷上药、包扎好，就能复位和接牢。自制的接骨丹是他多年研究而成的特效成药，哪怕骨头碎了，用此药后也能痊愈而不落残迹。欧阳明性自幼立志救死扶伤、益世寿人。他曾在樟树镇内东山寺、大玄观等宫观四年多，除每日功课之外，主要是为民治病医伤。他在阖皂山崇真宫担任住持的四十年中，行医布道，采药炼丹，不辞辛劳。他给穷人治病不收钱，还要教会病家自己采药、制药的方法；给富绅看病则必须化缘，将所得用于修缮宫观。他广收道徒，先后授徒百余名，都教给炼丹、制药、治病的功夫。樟树中医伤科至今在全国仍颇有名气，这与欧阳道人当年的传授是分不开的。至清末民初时，阁皂山著名道土欧阳明性，能医善药，而且武功高强，曾在全国道教戒坛考取 “天 ” 字号第一名。欧阳任住持后，对殿堂稍加修复，使阁皂山再度兴起。
李永德道长：（1915—1990），字慎仙，号昆水谷人，道教全真龙门派第十八代弟子，涂山禹王宫住持。1915年李永德出生于凤台县毛集乡李郢村一个贫苦农民家庭，1932年16岁的李永德到涂山禹王宫出家，被禹王宫道士董教衍收为弟子，按全真龙门派辈份敕道名永德。三年后，因董教衍与其师弟王教三闹纷争、生闲气，李永德和师父一起，离开禹王宫，来到马城十字路普渡宫。此庙当时又小又穷，生活难以维持，过了九个月，因李永德吹打技艺娴熟，被禹王宫下院蚌埠东岳庙请去主持经忏班，一边教习吹打，一边求学读书。1937年他奉师叔王教三之命到马城草寺庙，一住就是六年。六年里做法事、看庙维持生活，忙中抽闲学习文化，后董教衍与王教三矛盾化解重回禹王宫，1942年李永德又被师父召回禹王宫。几个月后，当时的禹王宫住持耿永信因谋私被罢免后逃亡，宫内道众和社会名流共同推举李永德为涂山禹王宫住持，时年26岁。十年里，忍辱负重，颠沛流离的苦难生活，使他更加坚定了自己的信仰，造就了他勤奋刻苦，谨慎耿直，忠厚质朴，尊长爱幼，清静无为的性格。从1953年开始当选为怀远县人大代表。1956年秋，中国道教界推举为中国道教协会筹备委员会成员之一，1957年4月当选为中国道教协会第一届理事会常务理事，1962年被推荐为安徽省政协委员，1981年12月当选为怀远县政协一届委员会常委（后因庙务繁忙，自己辞去），成为党和政府的挚友，道教界一位爱国爱教深得道众敬仰的宗师。李道长自入道后就长期刻苦钻研中医学，先后攻读了大量的古代医学经典著述，如《黄帝内经》、《医宗金鉴》、《针灸大成》、《本草纲目》、《千金方》等，遍读医典，穷觅良方，大胆地进行探索和尝试。其独创的针灸辅以中草药治疗瘫痪和坐骨神经痛，享誉国内外，《拂晓报》、《安徽日报》、《合肥晚报》、《人民日报》（海外版）等多家报刊报道过他治病教人的事迹。李道长从24岁开始行医治病，几十年来一直坚持面向群众，为群众服务，关心病人如亲人，倾心治疗。有时山周围的群众上山告知家中有病人，他除立即背着药箱赶到病人家中医治外，还定期前往诊视直至病愈。经他治愈的病人数以千计，大多数不收分文报酬。群众赞誉他“医术精湛，妙手回春。道德高尚，济世利人”。李道长不但给人治病，而且还注重培养医务人员，毫无保留地献出自己的所学。怀选县老中医汤竹贤先生题诗称赞：“炼师寄迹在涂层，绝顶幽屠绿化林。奇石白云供醒目，灵泉浩月照清心。生来仙骨诚修道，客到名山肯慕君。采药济人行善事，功归于党永回春。”1986年9月李道长在北京参加道协会议期间，全国政协副主席赵朴初等人当面表扬他说：“护林植树，为四化服务。”1990年在禹王宫邱祖殿羽化，享年75岁。
赵宗睿道长：(1299—1958)，名文辉，号涵虚，西宁人。自幼出家，拜大通元朔山道士杨理卿为师，随师去兰州、天津等地云游。1921年在湖北黄陂县拜于教海师学针灸。1925年去西安，10月赴湖北武昌长春观受戒。后去上海、杭州、天津、青岛等地访师学道。后在上海居留九年，曾到湖北刘仪照处学习针灸两年，继又到江苏无锡等处；进一步学习针炙。1937年上海沦陷，他到西安华山北峰潜修。1938年返回西宁驻南海殿，1946年被推举为青海省道教会理事长，直到解放。1949年后，在西宁城外南海殿，为群众针灸治病。后在北玉井巷郭家花园施珍，并先后收贾至静、邵余三、杨子文、马海如等人为徒，传授针灸技术，为青海的中医针灸发展，作了一定贡献。1950年，他参加了中医师学会，在西宁城内北街郭家花园；建立了青海省针灸专科诊所，他为青海针灸技术，奠定了基础，为青海的医疗卫生事业，作出了重大贡献。后来，他曾先后任中国道教协会理事，青海省政协委员，西宁市人民代表等。1958年3月2日羽化，年五十八岁。葬于大通元朔山五龙掌，立塔纪念，上书联文为“寸针治百病．百纳了一生”。
范明证道长：号燃一子。是呼和洁特“圆”字辈道士张园广的徒弟。民国时期到北京白云观挂单，并担任过白云观下院玉清官的当家。于1931年（民国20年）在呼和浩特兴建了太清宫。范明证由于医术高超，善治疑难杂症，因而有了“神医”之称，又因其举止不俗，仙风道骨，经常舍粥放衣，救助穷苦百姓，更是深得众望，人称“老当家的”。抗日战争时期，太清宫和归化城的几座道观曾经是地下党和抗日组织的联络点和集会处，范明证率弟子们多次掩护抗日游击队的队长高风英等人和“绥远抗日救国会”的人员脱险，有数名道教弟子先后被日本宪兵队逮捕杀害，还有十几名道士参加了抗日游击队。新中国成立后，太清宫迁到新城艺术厅南街。“文革”中，红卫兵把太清宫当作牛鬼蛇神，以“破四旧”为名把神像法器全部捣毁，87岁的范明证道长也被游街批斗，迫害致死。

《隐仙才艺篇》

张孔山真人：张合修，字孔山，号“半髯子”，浙江人，是清末青城山中皇观道士，为琴学大家。曾学琴于冯彤云。咸丰年间，张合修在青城山中皇观当道士，一时来青城山求琴者甚众。但张本人却经常云游在外，与灌县道士杨紫东、《钱氏十操》的作者钱绶詹等人交流琴艺。光绪初年（1875年），继曹稚云之后，张合修在唐彝铭家为清客，协助他把多年搜求的数百首琴谱详加审订，选出了一百四十五首，编为《天闻阁琴谱》，这是明清以来收谱最多的谱集。光绪三十年（1904年），他在武昌开门授琴，培养出很多琴学高手。得其传者有华阳顾玉成（号少庚）。他的两个儿子：顾隽（字哲卿，1879年一1949年），顾荦（字卓群，1881年一1936年）传其学，并将其传谱辑为《百瓶斋琴谱》。顾氏在1912年一1916年在长沙和彭庆寿等人组织了琴社。张孔山精于《流水》、《醉渔唱晚》、《普庵咒》、《孔子读易》等琴曲。他的七十二滚拂《流水》，尤其为琴曲之珍品，甚受推崇。张孔山对近代琴文化的发展，起到了非常大的作用。张道长九十多岁之时，只身离观云游四海，从此不知所终。
韩谦让真人：清末道士。近代古琴大家。字太初。生卒年不详。早年师从崂山道士薛一了学习古琴，他继承了师父薛一了的琴法和琴具，在崂山太清宫当道长三十多年，为人谦厚，秉性高洁。除苦心经营庙务外，还精习古琴和音律，深得琴理。由于琴技精湛，求学者甚多，被琴友和弟子誉为＂道洽琴心″。曾沿用师父薛一了生前使用过的明万历帝敕赐的那张琴弹奏其师所创的琴曲外，还根据著名道士孙不二的《拜诰》，编创了琴曲《雪地红花》，以此讴歌太清宫耐冬花不畏严寒的坚强性格。光绪三十三年（１９０７），山东巡抚、翰林杨士骧，曾专程到崂山邀请韩道长一同到华严寺切磋琴艺，杨在听了他演奏的《赏春》、《离恨天》《高山流水》之后，赋诗赞道：＂我揖太清宫，道士善强琴，访得韩道长，琴床眠龙吟，为我一再弹，领略太古心，右手弹古调，左手合正音，泛音击请磬，实音捣寒砧，声声入淡远，余音绕杜林，指点断文古，传留到如今，不求悦俗耳，但求养自心″。实乃一代琴家！光绪三十四年（1908），衍圣公孔令贻带随从100余人来崂山，与韩谦让谈玄论道，甚为投契。韩谦让93岁之时，端坐抚琴一曲，羽化仙去。
杜教仁真人：原名杜国盛，字清逸，号“琴道人”，金州杏树屯镇望海寺人。早年出家于金州城内城隍庙，清同治年间，云游至山东云蒙山白云岩，跟从清虚观主持朱本裕道长学习古琴。朱本裕为道光、同治间非常有名的高道，他精通道家内丹术，深研《黄庭经》、《素书》，通音律，喜古琴，精剑术，曾学琴于曲阜孔子后人。杜教仁在白云岩从朱本裕学道多年，练得精湛的琴艺，后又在崂山修道，收集整理了大量的散见于山东地区的琴曲。杜教仁晚年回辽东半岛传道。当他来到家乡金州城外的大黑山时，立即被这里迷人的景色所打动，便决定在这里重修庙宇，当时响水观原先的庙宇因年久失修无法居住，他便在山崖下一座山洞内避谷练气，拂琴舞剑。因为洞内有一泓清泉流出，四季不干，泠泠做响，因此他想起古代的四大名琴中的“响泉”“韵謦”，便为道观起名为“响水观”，为山洞定名为“瑶琴洞”。杜教仁有《琴音剑气谱》传世，抄录了26首古曲，别具地域特色，该曲谱将古琴谱与剑谱合一，体现了中国古代文人剑胆琴心，文武双修的人生哲学。
商明修道长：（1877－－？）字涤斋。辽西山海关（今河北秦皇岛市）人。自谓祖本系孔门高弟瞿之后裔，其家世受清室皇恩。曾受教于进士刘印钟。博通经史，工辞章。〝庚子之乱〞后，于乙巳（１９０５）冬月，在孔里昌平山（今山东泗水县境内）出家学道。两年后出山参访求道，得九江定安禅师开示，尤殚精于阴阳术数之学。遂遁迹秦川，往来长安、咸阳，或卖卜行医，或教学讲道，一专克己成物，积德感人，淡薄清修。时慕名而受教者众多，素名远播，为时之名士。后入山修道而去，不知所终。着有《气数元贞》六卷行世。
华彦钧道长：小名阿炳，生于清光绪十九年(1893年)，无锡县东亭小四房人。后双目失明，人称“瞎子阿炳”。其父华清和为无锡城中三清殿道观雷尊殿的当家道士，擅长道教音乐。华彦钧幼丧母，由同族婶母扶养。8岁随父在雷尊殿当小道士。开始在私塾读了3年书，后从父学习鼓、笛、二胡、琵琶等乐器。12岁已能演奏多种乐器，并经常参加拜忏、诵经、奏乐等活动。他刻苦钻研，精益求精，并广泛吸取民间音乐的曲调，冲破道教音乐的束缚。18岁时被无锡道教音乐界誉为演奏能手。22岁时父亲去世，他继为雷尊殿的当家道士。35岁时双目先后失明。为谋生计，他身背琵琶、胡琴，走上街头，自编自唱，说唱新闻，沦为街头艺人。民国36年，他肺病发作，卧床吐血，从此不再上街卖艺，在家以修理胡琴为业，艰难度日。1949 年4月23日无锡解放，阿炳和他的《二泉映月》等乐曲获得新生。1950 年暑期，中央音乐学院师生为了发掘、研究和保存民间音乐，委杨荫浏教授等专程到无锡为他录制《二泉映月》、《听松》、《寒春风曲》3 首二胡曲和《大浪淘沙》、《龙船》、《昭君出塞》3首琵琶曲。1950年12月12日病逝，终年57岁。1959年中华人民共和国建国10周年时，阿炳的二胡独奏曲《二泉映月》唱片，作为国家赠送外宾的礼物之一。世界公认阿炳是中国杰出的民间音乐家。
安来绪道长：（1895——1977）著名西安鼓樂名家。法名安來緒。原籍陝西西安。滿族。1911年在西安城隍廟出家，師從姚春發學習鼓樂，能演奏笛子、笙、特擅鼓和雙雲鑼的演奏，技藝高超，為城隍廟鼓樂名手之冠，並深得西安鼓樂界的推崇。先後傳授有孟清真、張教振、賈教仁、樊明智等名徒。1946年，安在廟內成立〝音樂研究會〞，不分僧、道、俗民，廣招門徒，還為西安迎祥觀培養了一代新手如何維新、張宏祥、張存桂、魏保昌等。1951年，他積極支援和參與鼓樂的搶救工作，為保存西安鼓樂作出了貢獻，中國音協還將他接納為會員。1959年曾當選為第三屆全國文代會代表。1961年，他應中國音協之邀，帶領城隍廟鼓樂社赴京作觀摩表演，受到音樂界贊賞。1977年羽化，享年82歲。
王圆箓道长：（约1850～1931），祖籍湖北麻城县。他本人出生在陕西，因家乡连年灾荒，生活所迫，出外谋生，流落于酒泉。在此期间入道修行，人们称他为王道士。后云游敦煌，登三危山，发现莫高圣境，感慨万千，急呼“西方极乐世界，乃在斯乎”。所以他长期居留于此地，奉献了他的后半生。后辈门人立碑纪传，以述其生平，其文曰：民国廿年古七月卅日，为吾师王法真仙游之百日，门弟子咸愿碑记行略，请命绅耆，众皆曰：可。何幸如之！夫吾师，姓王氏，名圆箓，湖北麻城县人也。风骨飘然，当有出世之想。嗣以麻城连年荒旱，逃之四方，历尽魔劫，灰心名利。至酒泉，以盛道，道行高洁，稽首受戒，孳孳修练。迨后，云游敦煌，纵览名胜，登三危之名山，见千佛之古洞，乃慨然曰：“西方极乐世界，其在斯乎？”于是修建太清宫，以为栖鹤伏龙之所。又复苦口劝募，急力经营，以流水疏通三层洞沙。沙岀，壁裂一孔，仿佛有光。破壁，则有小洞豁然开朗，内藏唐经万卷，古物多名，见着惊为奇观，闻者传为神物。此光绪廿五年五月廿五日事也。呜呼！以石室之秘录，千百年而出现，宜乎？价重连城，名驰中外也。观其改建三层楼、古汉桥，以及补葺大小佛洞，积卅余年之功果，费廿多万之募资，佛像于焉庄严，洞宇于焉灿烂，神灵有感，人民受福矣。惟五层佛楼，规模粗具，尚未观厥成功，陆前县长嘉其功德，委为道会司以褒扬之。今者羽轮虽渺，道范常存，树木垦田，成绩卓著。道家之香火可继，门徒之修持有资，实足以垂不朽而登道岸矣，夫何必绝食练形而后谓之飞升哉！

《居士弘法篇》

赵避尘居士：千峰老人，道号一子，又号顺一子，北京昌平阳坊镇人。自幼好武，更酷爱道学。为了追求性命双修之功，曾跑遍数省，投师36位。这些师傅有的虽知性命双修而不知全部功法。赵避尘并不满足所得，继续追求，终于得遇“了然”、“了空”二位禅师。光绪二十一年三月十三日，赵避尘自淮安关由水路至金山寺。入寺拜谒了然、了空二位禅师。见二位禅师像貌出奇，日光如电，炯炯射人，遂跪地求教。了然、了空见其求道心诚，便收为庙外弟子，赐道号一子。并在静室内秘授真功三昼夜，指点性命根蒂，诀破周身关窍。临别时了空禅师再三叮嘱避尘：“汝是俗家，一定要生儿育女留下后代再用大功。”避尘归里后隐于商界。1920，了空禅师来到避尘家中传授“性命双修全诀全法”，并赐“天命”、“法卷”，同意避尘自立千峰派，开门授徒，接续命脉。避尘师祖自1928年开门教授至1937年，徒众有二千余人。师祖收徒的原则是不分贵贱，不劝不拽，来者不拒，去者不留，重道德品质，不论职位高低，所以虽说徒众二千，其中领天命法卷者不过四十余人。除了然、了空二师外，赵避尘还投过道士刘名瑞、僧人释悟蟾、理门谭来生、武术家刘云谱等儒、释、道老师三十余位，成为融三教之理、集百家之长的龙门派教外秘传的一代宗师。主要著作有《性命法诀明指》、《性理学》、《三字诀法经注》流传于世。并为千峰派立40字辈序：“玄妙先天道，自然性体空。悟真圆光现，慧命上昆仑。金丹乾坤大，礼义善养功。虚灵清静意，留名万古春。”
汪东亭先生：（1839—1917），安徽省休宁县凤湖人。名汪启濩，字东亭，号体真山人。幼习儒学，然嗜慕玄学道法，搜罗丹经子书，博览经史道籍。二十二岁访友求师，初因未得真师秘诀，修炼无成，遂浪迹江湖，阅遍五省，觅访明师二十有二载。一日由匡庐（庐山）经过，偶遇西派高人吴天秩师翁，睹其丰神洒脱，必非常之人。故叩问玄旨，答曰：“子虽有仙缘，诚恐始勤而终怠”。继以弟子礼事之，复询丹诀，遂传七返九还金液大丹之法，及火候次序之妙。于是心领神会，豁然贯通，乃知大道原在己身所得，决非向外求。嗣后到武汉，又遇到柯怀经、柯载书、李云岚、周俊夫等人，组成“八人谈道会”，同参切究，顿悟全旨。后由弟子邀请，留居沪上传道多年。（据《休宁县志》、《性命要旨·自序》、《三教一贯·自序》、《体真山人语录》）。据说：汪东亭晚年曾得到李涵虚祖师亲临沪上指示修道秘要及“投胎夺舎”的方法。其去世时曾嘱告弟子到某时某地去找他，因适值战争之期，未能去寻觅，故此事是否属实，不得而知，备考云。（按：海印山人《复志真函》云：“因先师临化前，有十年后求我于武当，必有响应之语也。自民六迄今，已二十余载，未知仙踪是否仍在武当，必亲去一探方知。”汪东亭著作：自著有《性命要旨》、《教外别传》、《体真心易》、《三教一贯》（现获残篇4卷，全篇9卷）、《金丹玄要》（待觅）、《东亭辑要》（待觅）等。另编辑有《道统大成》丛书四集，汇编收录了元明以来的十部主要丹经著作，如《中和集》、《规中指南》等。
萧天石居士：1910年生于湖南邵阳。当代丹道之大家，国学大师，著名道教居士，与南怀瑾先生齐名于海外。少时著（历代伟人成功秘诀）而名显，后研习丹道，精通道家东，西，南，北，中各派丹法，并兼修禅及密。与南怀谨先生相识于西川，互为师友，后至台湾，促南师（禅海蠡测）一书之诞生，开自由出版社，收集历来密宗，丹道，方术秘本典籍之发表。萧先生去世南师为之撰挽联曰：著伟人成功秘诀而扬名，退步学神仙，蓬岛归真君去也；在华阳锦里相识而定交，伤心失益友，重洋痛哭故人稀。文山逸叟萧天石是台湾著名道学家，主要著作有《道海玄微》，《道家养生学概要》，《道德经圣解》，《禅宗心法》，《大学中庸贯义》等。又编辑《道藏精华》一巨著，为近代最著名道学养生宗师。
徐颂尧先生：清末，民国时浙江人。法名海印子，号玄静居士，又号玄静子，海印山人，玄隐外史等。是近代著名道学家，名噪苏、沪、杭一带。徐颂尧毕业于清华大学，十九岁学道，民国初年，在上海遇到体真山人汪东亭，侍师精勤，获西派丹法真传。一生致力于道学研究，门徒逾千，被前道协会长陈樱宁先生誉为“西派高杰”。徐颂尧勤于著述，解放前曾在当时唯一的仙学刊物《物善半月刊》 (后改为《仙道月报》，自1933年至1941年间，曾公开发表多篇论文，如《大周与小周》、《大还与小还》等。并将研究所得，撰、着《天乐集》20万言。解放后闭门著书，将原版的《天乐集》，重加增删，总计80卷，从原有的20万言增到近百万言，广参博引，规模宏大。其中如《易学发微》、《汪师语录》，《师函汇抄》、《玄祥合参》、《庄列阐真》等等，较原著超出四、五倍，蔚为大观，琳琅满目，美不胜收。徐頌堯則著有《通明禪與天台止觀》《洞宗參同契副墨》《玄禪合參》等。徐颂尧学生众多，其中为吾人所熟知的有陈宗涛、徐竹茂、施菊英、胡澄阳、徐建中等。
魏则之先生：魏尧，四川人，字则之，盖取《论语》"唯天为大，唯尧则之。"之间。又号后觉道人。魏尧一生好道，精通三教经典。自云：“获闻妙蒂于真师”，始抉破丹道秘机。魏尧所获真师，亦即体真山人汪东亭先生。其在《一贯天机直讲第一卷，三讲》中云："吾师汪真人，"在《卷一、第四讲》中又称："吾师东亭先生。"后又参以三教精华，证以身体力行，所获颇丰。他曾在1924年12月22日(即甲子年冬至日)召集同道，在北京传道讲学，拨迷指悟，钩沉发微，直至翌年四月初八(公4月30日)，共讲课49次。其所讲内容经浙江陈孟根据听课笔记，整理编印成讲义，名《一贯天机直讲》，另外尚有陈孟记录整理之《大道真传》计五讲。皆天机毕露，直泄西派真传秘机，易懂易学，真可谓西派后学之指路明灯。
陈撄宁居士：道号“圆顿子”，为全真龙门派第十九代居士。生于清光绪六年(1880年)。祖籍安徽怀宁，世居安庆苏家巷。幼承家学，熟读儒典。十岁读《神仙传》，即萌生学仙之念。稍长，考中秀才。因患痨疾，从叔祖学医，同时试做仙道工夫，逐渐恢复健康。1905年考入安徽高等法政学堂，两年后痨疾复发而辍学。1908年起，为了学习养生方法，他离开家庭四处求师，得到一些丹法口诀，然未遇深谙丹道之炼师，怅然而返。1912至1914年，住在姊丈乔种珊家，日往上海白云观通读《道藏》，遂探得道教丹术之底蕴。为了有所比较，他又去杭州海潮寺华严大学阅读佛经。旋赴北京，寻访高道，未遇。1916年陈撄宁由京返沪，与西医师昊彝珠结婚，夫妻二人在上海民国路自设诊所行医。1922年至1932年，陈撄宁与同志数人在家中进行了数百次外丹试验，终因军阀混战和日寇侵沪受到破坏，未获最后成功。1933年，张竹铭医师在沪创办《扬善半月刊》，特辟“答读者问专栏”，请陈撄宁主笔。陈撄宁利用这个阵地，大力提倡“仙学”，团结了众多好道之士，使之成为当时全国研究仙道的中心。1937年8月，日寇进攻上海，(扬善半月刊)被迫停办。1939年，张竹铭医师又创办了《仙道月报》，陈撄宁仍为主笔之一。1941年夏，该刊又因上海局势险恶而停办。此后，陈撄宁仍然坚持仙学的研究，并传授弟子。1953年，浙江省政府聘请陈撄宁为省文史研究馆馆员。 1956年秋，道教界人士倡议成立中国道教协会，陈撄宁被邀请为筹备委员。1957年4月，中国道教协会正式成立，他被选为副会长兼秘书长。1961年，当选为中国道教协会会长。“文革”期间，中国道协被迫停止工作，陈撄宁深为抑郁惶恐，心力交瘁。1969年5月25日，陈撄宁因肺癌病逝于北京医院，终年89岁。其著作颇丰，涉及内容有丹道、史论等，共计有《黄庭经讲义》、《道教起源》、《教理概论》、《静功总说》、《老子第五十章研究》、《静功疗养法》、《仙与三教之异同》等近30余种。
张竹铭居士：《扬善半月刊》与《仙道月报》，是二十世纪三十年代所出版的最早专门研究道教学术、弘扬道家文化及振兴衰微道教的唯一学术性刊物。创办者乃当时上海翼化堂善书局主人——张竹铭。张竹铭幼即好道乐施，观三十年代上海乃至全国民族精神颓萎之现状，遂欲弘扬中华民族优秀传统文化以对治之。张竹铭是一位好道的实业家，他先后创办了《扬善半月刊》、中华仙学院、《仙道月报》，是这三个现代史上的弘道机关和媒体的出资者和发行人，为陈撄宁学派宣传弘扬仙学搭建了学术舞台，为道教文化在现代史上的复兴事业，作出了一般的实业家和道教学者无法代替的贡献。他创办的《扬善半月刊》在道教界很有影响，催生了中华全国道教会。因而张竹铭在道教界有很高的社会威望，1936年中华道教会成立时，他被推举为该会的核心领导人之一。在陈氏弟子中，应该说张竹铭对仙道事业是最有功者，没有他搭建的弘道平台，也许就没有陈撄宁仙学一派的存在。
黃邃之先生：或稱黃邃，又名益齋，號通邃道人，黃道人、益道人。陳攖寧嘗云：“通邃學問淵博，天文地理，無不精曉。”，陳攖寧的夫人吳彝珠說他“長於內外丹法並陰陽數術”。陳攖寧在《挽道友黃邃之君聯語》中又云：“南宗稱知己，證師傳，談妙悟，源流指掌，今後難逢第二人。”其對黃邃之的推崇於此可見一端。黃邃之《女丹詩注》序云：“壯歲宦游四方。”可知其曾經做過清朝官員。考《日記》記載，黃在三十幾歲就開始做官。民國二十年出版的關賡麟主編的《交通史路政編》記載，黃是駐潯公司的辦事人之一。劉鶚的《日記》還有他與黃一起研究創辦織布廠的記載。無論是黃參與鐵路建設還是參與織布廠的籌畫，都證明了他在清朝光緒年間所設農工商部中服官。民國年間出版的《全國金融年鑒》之《華北金融年鑒》，還記載黃在光緒二十二年同時入股德亨銀號和益恒昌銀號兩家銀號。從做官和入股來看，光緒年間的黃邃之頗為富有。黃邃之《女丹詩注》序云：“餘自束發受書而後，讀葛洪《神仙傳》，慨然景慕其高風，遂有志於道術。壯歲宦游四方，足跡所至，聞異人必盡力訪求，見秘笈必潛心快讀，旁門無論矣。”據此可知，黃邃之自幼就深受道教薰陶。在他的倡議下，鄭觀應等再版了明朝陸西星的《方壺外史叢編》，他還參與了鄭觀應等創建道教修真院的籌備工作。另外，他結識了著名道教學者陳攖寧，兩次進行外丹的實驗。而且，他修煉道門奪舍之法，達到了坐脫立亡的高深境界。實為道門一代高賢。黃邃之的坐化，陳攖寧寫到：“（通邃）常自言年齡快到七十，身中真鉛真汞之氣已衰，若用南派栽接之法，奈為境遇所困，力不從心。若用北派清淨之法，又因年齡關係，未必能收到速效，不得以學一種投胎奪舍的功夫，居然被他做成功了。前年坐化于上海河南路永昌泰五金樓上之呂祖壇隔壁靜室中。其時正值華燈初啟，高朋在座，談笑甚歡。通邃君突蹙額曰：吾去矣。遂斜靠於西式圍椅上，笑容漸斂，聲息全無。店主人程蘭亭先生急乘汽車，趕至敝寓，促餘往視，已無及矣。通遂君以前屢屢自言：我尚有五年壽命。余等聞之皆不樂。今果符合語言之數，但多出一年耳。”一聲“吾去矣”，黃邃之就由此坐化，一代奇人就此凋零。
郑观应居士：（1842─1921）本名官应，字正翔，号陶斋，别署罗浮偫鹤山人等，祖籍广东香山县（今中山市）三乡镇雍陌村。他是中国近代最早具有完整维新思想体系的理论家，揭开民主与科学序幕的启蒙思想家，也是实业家、教育家、文学家、慈善家和热忱的爱国者。郑观应是满清末年广东诗人、实业家，其《罗浮待鹤山人诗草》反映了他的改良主义思想，由于并不得志而谈玄论道。在郑观应身上,我们看到了满清皇朝统治下的具有爱国忧民胸怀的知识分子的时代悲剧。過去學界討論鄭觀應的角色定位，著重在兩方面：一是買辦商人的經歷，一是主張“中本西末論”的變法思想家，兩者皆從中國現代化的論述脈絡來定位這位開明的思想家，然而鄭氏的內心世界裡，道教實佔據重要的位置。本文試圖論證，鄭觀應始終兼有長生與濟世的思想，同時他認為，仙學與西學都足以救世。甚者，鄭氏所欲成就的人生典範，“道教聖王”，成為其晚年救世的主要憑藉。事實上，人們熟悉的“中本西末論者”之形象，無法與鄭氏的內心世界接軌；相對而言，“成道濟世”一詞，更能充分地描述他的想像世界，並點出他畢生精神生活的主體性。一旦我們關注思想家個人的意義脈絡，不僅挑戰只從近代思潮發展定位趨新思想家既有的取徑，同時也為近現代思想史的多元性，提供一鮮明的個案研究。郑观应八十岁像。上方题款为“发五大愿，著十万言，文章救国，是道所尊。待鹤山人小象。水晶庵道士飞声敬题。”
梁海滨先生：梁先生原字櫈叟，别号海滨懒禅，为近代剑仙，广东省南海县泮塘乡人。民国十三年，梁正在沪，尝与黄邃之、李圆虚二君同游。黄君原籍江西省樟树镇，别号通邃道人，与圆顿子为忘形之交。圆虚道人乃梁之同乡，曾住沪悬牌行运气按摩不药疗病之术，颇著神效。通邃道人长于内外丹法，并阴阳术数。梁先生则专学炼剑，三人道虽不同，而交情甚厚。彼时余设诊所于法租界民国路，医务之暇，辄与通邃道人于密室中扶乩请仙以为乐，每星期日，并招待一班道友，谈玄说妙，如此者历十有余年。圆虚固常辱临，而海滨从未一至，故余等徒闻其名，不能识其面。梁君本与通邃道人有约，共赴徽州黄山，隐居习静，已择期启期矣。某门梁君自外返寓，忽见案有一书，拆阅之，乃其师之笔迹，令其勿往黄山，急须赶到湖北均州武当山下相见。梁君遂临时改变方针，由水道直趋汉口，此乃民国十四年事。直到民国十六年，余等方知其已回广东乡里。十七年由圆虚道人处间接得许多消息，因伊等不时有函往返也。另有一长函，叙入山情景甚详，余得之于敝戚沈敬仲君转抄而来。后以问圆虚，据云不误。余收藏此信，已八年于兹矣。今见《扬善刊》王隐君一段文章，触动鄙怀，遂将原函公开发表，以证明此事，其实不虚。
方内散人：方内散人为清末民初江西南昌人，著有《南北合参法要》一书，他所传的丹法，世称江西派。亦为清末民初较有影响的丹道大家之一。

作者: 中黄先生 时间: 2018-7-8 08:10
版主辛苦了弘扬真修行增进道信心好事一件也

作者: 李树军 时间: 2018-7-9 10:30
好贴，好贴，支持，，，，，

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