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标题: 《庄子. 秋水》要义秘解 [打印本页]

作者: 易秋水 时间: 2008-2-3 10:25
标题: 《庄子. 秋水》要义秘解
《庄子. 秋水》要义秘解

【原文】秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
【注释】
涘（si）：水边。
渚（zhu）：水中小洲。
井鼃：井蛙，鼃同蛙。
礨空：礨同磊，石头缝。
稊（ti）米：细小的米粒。稊，一种似稗的草。
【译文】秋天洪水按时汹涌而至，百川众水汇入大河，波光粼粼水势滔滔，两岸沙洲遥遥，难分牛马。于是河神私心大喜，以为天下一切美好全都聚在它那里了。顺着水流向东寻去，来到北海边，朝东一望，不得了！哪里看得见大海的彼岸！于是河神颜色顿变，面对茫茫大海叹道：“民间俗言‘道理明白上百，就满以为天下再没有人能超过他’，说的不就是我吗？又曾听说：‘孔丘所知甚少，伯夷之义也不怎么样’的话，那时还不相信，如今若不来到你的门前，亲见你的浩淼博大、无边无际，可就真的浅薄到底了，那时我必将会遭到世人的永远耻笑。”
北海若说：“同井里的青蛙，不可能谈论大海，是因为受到生存空间的限制；同夏天的昆虫，不可能谈论寒冰，是因为受到生存时间的限制；同乡里之民，不可能谈论大道，是因为受到得教范围的限制。如今你从岸崖走出来，见到了大海，方才知道自己的鄙陋，你可以参与谈论大道了。天下的水，没有比海更大的，千万条河川流归之，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢。海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少。无论春秋都不会变化，无论水旱都不会觉知，这是因为海水远远超过江河，其数量之大无法计算。可是我从不曾因此而自以为多，因为我把自己与天地比较，且从它那里秉受了阴阳之元气，我在天地之间，那其实就像大山的一颗石子一株小树，我还惭愧自己的容量太小，又哪里会自以为多呢？仔细掂量，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，一国都城存在于四海之内，不就像大粮仓里的一粒米吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物万事中的一物。人们聚集于九州，取食以粮谷，通行以舟车，熙攘往来，在众多物事中人不过其中之一，人比起万物不就像是毫毛之末在于马体吗？五帝所相继禅让的，三王之所争夺的，仁人之所忧患的，贤才之所操劳的，全在于这毫末上头呢！伯夷辞让而博取名声，孔丘谈论而显示渊博，自以为很多很高大，其情形不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
要义秘解
此讨论人身道物，《老子》三十二章：“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”
天下比人身，百川、河即川谷比人身经、血、道物流通渠道。北海即江海，比人身下丹田，又即虚危。水比为道，海比道物汇集、存在环境。
秋水，指人成年之后的后天道物，水为后天之道，秋比年长成人之后。因年长后视听言动大增，又加酒色财气欲念思虑，巨细皆来烦扰，故需后天道物甚多，所以谓秋水。秋水阴寒，为肃杀之水，利少害多，非比春夏之水，喻言此水越多越于身命不利。如在童幼青少，道物外耗有限，且身内道物之化尚未成水，无非氤氲之气而已，故水只言秋而不言春。
百川灌河，河为水之汇流，经河而入于海。《老子》三十二章又曰：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”即言道物犹水自海升腾致雨，分赴身体处处，从而满足生命活动所需，然后再流归于海，如此不断循环反复。
顺流而东行，水为雨落而成，故雨为正当在上之时，而水已是落下正当在下之时。道以左上右下，自古即有左东右西的惯例，故气雨在东，水在西，其流必自西而东，因此曰“顺流而东行”。其说恰好又暗合华夏地理特点，自然更顺理成章了。此正可见作者笔法巧妙处。
至于北海东面而视，或问东行怎么不到东海而到北海？因为东面不是海而是水雾之气，前谓东行者，是强调水自右而下；此言至于北海者，是强调返归本根。如照常理，此句可谓不通，但是按照道家之理说，此句便是天经地义了。北海已是北之极，理应自北而南望，不南望者，南面非海无水。东面而视，则只见烟波浩渺、水雾连天，故曰“不见水端”，不是水，而是成水之气。气亦水，无边无际，故而“望洋兴叹”。
井蛙、夏虫、曲士，比喻那些盲道之人，因为种种的局限，不知海、不知水（冰亦水）、不知“道”，它们就在于人身，对于人的生命起着极其重要作用。
北海，先天祖物所居。为何居于此？因为此处最昏暗、幽静、空虚，须知这正是先天道物长留之所，所以这里成为万川来归之地。此海有何特点？
（1）大：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈”；不盈，不满。
（2）不虚：“尾闾泄之，不知何时已而不虚”。尾闾，人身穴位，位于海底、任督二脉交接处。泄者，指成人后日日生精，精满必泄，精为道化，故谓尾闾泄之，尾闾为失精之窍。泄之不止，失后又来，先天道物陆续补充之，故曰不虚。不虚为不穷竭义。
（3）多：“春秋不变，水旱不知，此其过江河之流，不可为量数”。春秋言其时间早晚、身体适与不适，水旱指精生多寡，不变、不知指海水丝毫不受影响，没有反应。
但是，北海之水虽多，其主（北海若）却“未尝以此自多”，没有头脑膨胀，而是十分冷静。为何？因为它清楚：“自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。”这是对自己的身份地位有着相当准确定位的论说：
比形于天地，形即形质之万物。比者，等同、相当，此即谓变成为形质万物义。天地即阴阳，宇宙之阴阳。
受气于阴阳，万物是阴阳道物变化来的，所以我北海只不过是整个大宇宙中极小的一小部分。在宇宙道物中，我这个海就像小石小木之在大山。又说：
“方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？”我北海本来存乎不多，怎么可以言多？宇宙是大天地，万物是小天地，这话似乎都明白，其实并未真正明白，关键在于“天地”二字，天地非天地，乃是指阴阳，一是宇宙大阴阳，一是万物体内小阴阳。四海，指身内全部阴阳道物。谓四者，指金木水火四个五行，在人身分则布于四方，因皆是道物故曰四海；天地之间，指宇宙全部阴阳道物；石头缝与大泽比较，太小太少。石头本坚硬无缝，放大看也是有缝的，言其微小得很；中国，即中土，土为意，指身内由先天化为后天的识神，亦属于道物。海内整体道物，日日必化，而所化之识神后天，只是其中很小的一部分，故二者比较如稊米之在大仓。稊米比后天识神道物，大仓比身中总体道物，以此表明后天识神太小太少。
而此日日所化的识神后天之道，正是本文所言之“秋水”，此水又谓人身之精，出于身外能生人，回返身内可为日用，视听言动无不需要它，无则身倦体乏、没精打彩！
下面再说人，人只是万物之一物，在整个宇宙中实在微不足道。就是在九州陆地江河，采食五谷，舟车往来，不也渺小得很么！故曰“此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？”人类如此渺小，那么人的个体呢？不是更其小了么？那么人体中日日所化的后天识神道物呢？不是尤其小得更其可怜了么！所以，北海若不自以为多。
以上将人身之道物以比喻方式，明确了三点：一是人身道物甚少：用于识觉的后天道物即秋水，与全身道物总体比较，那是很小的，“似稊米之在大仓”；而人身总的道物与万物道物总体比较，也是很小的，人不过万物之一物而已；人身之道与整个宇宙道物比较，那就尤其很少了，“似礨空之在大泽”；二是人身道物之根在北海，那里是道物发源与归宿之地；三是人身道物总是在终而复始、循环往来，从而保障人的生命需要。
“五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”五帝所连，连什么？天下！三王、仁人、任士所争、忧、劳的是什么？也都是天下！为天下谋利，为天下负责！在人，天下即人身，而它们则就是后天道物秋水，秋水识神道物对人身正常活动与存在起着极其重要作用，故谓“尽此矣”。至于伯夷的好名声、仲尼的博学多识，也同样是秋水，是秋水作用产生出来的结果，而秋水与大道的博大无边比较，能算得了什么？伯夷、仲尼自以为了不起，不也如河伯坐井观天自吹自擂么！
不似豪末之在于马体乎？那些所连、所争、所忧、所劳，以及一切所谓名利、学识等等，“尽此矣”！都不过是“豪末之在于马体”的秋水，种种的作用表现罢了，从整个大道角度看，不是太过于微乎其微了么！

-=-=-=- 以下内容由 易秋水 在 2008年02月03日 10:26am 时添加 -=-=-=-
上文为转帖

-=-=-=- 以下内容由 易秋水 在 2008年02月03日 10:27am 时添加 -=-=-=-
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作者: 南方的老树 时间: 2008-2-3 17:24
标题: 《庄子. 秋水》要义秘解
[这个贴子最后由南方的老树在 2008/02/03 05:32pm 第 1 次编辑]

老子庄子都是那个时代的大哲学家；
尤其是《老子道德经》，他的哲学观念，及其抽象；直指本源；
正因为抽象和本源，所以可以应用到这个世界的所有的领域，解释非常多的现象；
道在屎溺嘛；
所以也就有了无数的注解，道家的修炼者往往按照自己的修炼的体会来理解老子的著作的含义；
应该说这样的注解，也对也不对，对的地方是，老子指出的那些规律，在修炼中的确可以表现出来；
但是，那不过是老子的道德经抽象出来的哲学范畴的一个分支，一个案例，一个应用；而不是老子的本意；
老子的本意要更加高层和抽象；

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