漏尽阁社区——修真证道，强我中华

标题: 南宗谱系 [打印本页]
作者: 江之源    时间: 2018-6-1 12:53
标题: 南宗谱系
本帖最后由 江之源 于 2021-2-26 18:09 编辑

       金丹派南宗为南宋时期形成的道教内丹派别，与北方的全真道相对。因地处江南，故称“南宗”。该派祖述五代至北宋间道士钟离权和吕洞宾，谓其丹法传自钟、吕。以北宋张伯端为开派祖师，并提出张伯端--石泰--薛道光--陈楠--白玉蟾的传法谱系。上述传法谱系中之五人，被后世道士尊为南五祖。南宗思想分为两体，第一阶段张伯端。第二阶段石泰、白玉蟾等，但是如果不计《悟真篇》前后序等部分有争议的内容，则金丹南宗思想实为一体，非常统一。
        南宗一派禀承《悟真篇》“混俗和光”、“大隐居廛”的思想，也主张“大隐混俗”，不提倡出家。陈楠“招邀徒弟走市廛，醉酒饱肉成群火。”夏宗禹在《悟真篇讲义》中称：“有志之士若能精勤修炼，初无贵贱之别，在朝不妨为治国平天下之事，在市不失为士农工商之业。”而白玉蟾也是“时又蓬头赤足以入廛市，时又青巾野服以游宫观”的云游道士。他曾指出：“吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异群鱼，舍水跃岸则死；虎欲异群虎，舍山入市则擒。”由于南宗多居家道士，无意仕途，故始终未得朝廷扶持。入元以后，全真道南下，南宗与全真道接触中，逐渐产生与之合并的要求，在陈致虚等人的推动下，在元代中后期实现了两北二宗的合并，从此金丹派南宗即成为全真道的南宗。
内丹学中，内丹的修炼在过程上与外丹的炼制是十分相似的，如强调药物火候的分别，以身中的具体物质为药材，按照具体的卦象配合节气时间的变化作进火退火的功夫，《修仙辨惑论》中所提到的三品丹法中的中下二品，都属于这类丹法：“中品丹法以肝心脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守一为运用：下品丹法以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存想升降为运用”。金丹派南宗的丹法虽然仍延用了药物火候这些概念，但其意义已与原有的含义有了很大的不同。金丹派南宗反对以药材为个别的器物、以火候为具体的时间的观念，《修仙辨惑论》云：“夫岂知混沌未分以前，乌有年月日时，父母未生以前，乌有精血气液。”年月日时这样具体的时间和精血气液这样有形质的器物都是后天的，而金丹的修则是要回复到人的本根。

重要人物
张伯端（987年—1082年）字平叔，号紫阳。他自述云：“熙宁己酉岁（1069），因随龙图陆公（诜）入成都，遂感真人授金丹药物火候之诀”。薛道光、翁葆光认为所遇真人为“青城丈人”；陆诜之孙思诚于乾道五年（1169年）所作《悟真篇记》，则谓张伯端在成都所遇真人为刘海蟾。据称：“有以金丹之术见授者，复序其所从来，得之成都异人者，岂非海蟾耶？”“因取此书读之，始悟其说，又考世之所传吕公《沁园春》及海蟾诗词，无一语不相契者，是知渊源所来，盖有自矣。”

石泰，字得之，号翠玄子。常州（今属江苏） 人。天性仁慈，经常以医药救人，而且不受酬报。只愿病愈栽一杏树，年月久了，杏树成林，人们因此称他为石杏林。后来遇到张伯端，得以传授金丹大道。当初张伯端受口诀于刘海蟾，刘海蟾曾经告诉他说:“来日一旦遇到为你开缰解锁的人，你就应当把金丹口诀传授给他，其他的人都不要传。”张伯端得道之后，开始曾经普传道法，以求弘扬，跟他学习的有好几百人。但都是为了治病才来，病愈之后仍去追逐名利。张伯端没有遇到一个中意门徒，而且三次传授非道之人，三次受到伤害。于是发誓不敢妄传，遂用隐语作《悟真篇》，企图使宿有仙骨的人，读书能够自悟求师。
         后来，张伯端因为得罪凤州太守，而被发配。路过邯州境内之时，正逢天下大雪，张伯端与押解者同在村肆饮酒。正好石泰来此，相邀同饮。石泰因而就问张伯端的案情，张伯端告诉他这是一桩冤案，并且详述案情经过。石泰非常同情他，说:“ 州太守是我的老相识了。”答应帮他疏通。于是去见州太守，告知冤情，竟然获得赦免。张伯端认为石泰有德，而且应验海蟾师当日之言。于是将其所得金丹秘诀，倾囊传给石泰。
        石泰得诀之后，潜心修炼。道成，作《还源篇》 行世。后当宋高宗绍兴二十八年（1158） 八月十五日，功成尸解，寿享137岁。留颂一首云:“雷破泥丸穴，真象驾火龙，不知谁下手，打破太虚空。”过了两年，又有人在罗浮山见到石泰，证明他已成仙。
薛道光
（1078年—1191年），一名式，字太源，陕西鸡足山人，尝为僧，法号紫贤，一号毗陵禅师。据《陕西通志》载，宋崇宁五年（1106年）冬，寓郿县，遇石泰，得授口诀真要。后来京师，弃佛入道。靖康元年（1126年）秋作《还丹复命篇》五言绝句十六首，七言绝句三十言，续添《西江月》九首，又撰《丹髓歌》三十四首，歌颂内丹法要。

陈楠
（逝世于1213年），字南木，号翠虚，广东惠州博罗县人。以盘栊箍桶为业，自云：“道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇”。又云：“嘉定壬申（1212）八月秋，翠虚道人在罗浮，还以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾。”既自称为薛道光弟子，又是白玉蟾之师。据传能捻土为丸治病，人称“陈泥丸”。有《翠虚篇》传世，并兼行雷法。

白玉蟾
（生于1194年），是南宗的实际创立者。字如晦，号琼琯，自称神霄白玉蟾
散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。本姓葛，名长庚。定居福建闽消。自称幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212年）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。他曾云游罗浮、武夷、天台、庐山，阁皂等地，寻师访友，学道修炼，经历过食不果腹、衣不蔽体的艰辛岁月。他在云游途中，先后收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞为徒。据称“四方学者，来如牛毛”，影响日益扩大，自此打破自张伯端至陈楠以来南宗的单传历史。旋即复归武夷止止庵传道授法，正式创立金丹派南宗。

全真南宗的“辟中”论。“中”是中国哲学中的一个重要范畴,如儒家的“执中”、“中庸”、“中道”、“中正”等。与儒家归宿于“中”不同,重玄学虽然也讲“中和”、“中道”,但为了呈现出其玄妙无执的“重玄”理境,它却又“非中”、“遣中”,即在双非“二边”的基础上,连“中道”也否定了。以重玄学者成玄英、李荣《老子注》为例,成玄英注释“道冲而用之,又不盈”曰:“冲,中也。言圣人施化,为用多端,切当而言,莫先中道,故云道冲而用之,此明以中为用也。而言又不盈者,盈,满也。向一中之道,破二偏之执,二偏既除,一中还遣。今恐执教之人,住于一中,自然满盈,言不盈者,即是遣中之义。”[14]他在注释“保此道者不欲盈”时又曰:“持此动寂不殊一中道者,不欲住中而盈满也。此遣中也。”[15]李荣《老子注》则曰:“道非偏物,用必在中。……中和之道,不盈不亏,非有非无,有无既非,盈亏亦非,借彼中道之药,以破两边之病,病除药遣,偏去中忘,都无所有。”[16]成玄英、李荣重玄学有“遣中”之说,全真南宗李道纯则有“辟中”之论。李道纯为宋末元初全真南宗五祖白玉蟾门下王金蟾之弟子,也是实际上的南宗七祖[17]。其《中和集》从三教合一的角度,对“中”作了形上层面的诠释。他说:“所谓中者,非中外之中,亦非四维上下之中,不是在中之中。释云‘不思善不思恶,正恁么时,即是自己本来面目’,此禅家之中也。儒曰‘喜怒哀乐未发谓之中’,此儒家之中也。道曰‘念头不起处谓之中’,此道家之中也。”[18]“中○者,‘无极而太极’也。”[19]尽管李道纯认为“中”是形上本体,是心性的超越境界,但他却又主张“辟中”。他说:“透得此中,便明中体,中字元来物莫违。全中了,把中来劈破,方是男儿。”[20]此之“辟中”,即是一种破除心性滞碍的修养方法。李道纯“辟中”思想的出现不是偶然的,这在南宗心性理论中早有渊源,初祖张伯端曾云:“此道非无非有,非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心,见了名为上品。”[21]可见,李道纯的“辟中”与张伯端的“弃中”一脉相承,而他们的“非中”理应是重玄学“遣中”思维在新的历史阶段的逻辑再现。
全真南宗的“粉碎虚空”论。重玄学不仅“遣中”一样,它也“遣空”。唐初重玄学者王玄览《玄珠录》曰:“身中诸有既空,其空亦空,心有天游;空有俱空,心无所系。”[22]“空见与有见,并在一心中,此心若也无,空有之见当何在?一切诸心数,其义亦如是。是故心生诸法生,心灭诸法灭,若证无心定,无生亦无灭。”[23]在王玄览看来,道者体也，空者用也，“道体虽空，不与空同”，空就如道体的手或脚虽然是身体的一部分，但却不等于身体的全部。身体整体是可以包括手脚，但是身体却不等同于手或脚。修道者不仅需要“以空破有”,而且需要超越“空见”,否则便不是真正的觉悟。与重玄学的“遣空”一样,全真南宗也认为“空观”、“了空”仍属“在途中”,即修道的中间过程,而不是终极理境。相反,只有超越“空见”才是道果圆成。由此,全真南宗提出了“粉碎虚空”(“虚空粉碎”、“打破虚空”)论。如南宗四祖陈楠曰:“夫炼丹之要,……以返本还源为真空,以打破虚空为了当。”[24]五祖白玉蟾曰:“快活快活真快活,虚空粉碎秋毫末。”[25]“人但能心中无心,念中无念,纯清绝点,谓之纯阳。当此之时,三尸消灭,六贼乞降,身外有身,犹未奇特,虚空粉碎,方露全身也。”[26]可知,“虚空粉碎”是一种无念无心、绝对自然圆盈的心灵状态和神妙境界。李道纯则从三教合一的角度诠释“粉碎虚空”,即谓:“为仙为佛与为儒,三教单传一个虚。亘古亘今超越者,悉由虚里做工夫。……抽添加减总由虚,粉碎虚空成大觉。”[27]“徜徉乎大寂灭之海,逍遥乎无何有之乡,游泳乎自得之场,至此方知造化于此何预焉。虽然,更有向上事在,……掀翻无字脚,粉碎太虚空,方为了事汉。”[28]在李氏看来,“空”固然可以给人一种虚通、玄妙的理镜,但“空见”本身即是边见,趋空不返也是执著。只有超越空见,才是“大觉”、“了事汉”,即道果的终极证成。对于“粉碎虚空”这种既能入于空又能出于空的特点,李道纯在其《太上老君说常清净经注》中多有论及,即谓:“三五混一一返虚,返虚之后虚亦无。”[29]“湛然常寂者,凝神入空寂也;寂无所寂者,融神出空寂也。”不难看出,全真南宗的“粉碎虚空”无非是让人觉悟到有空，仍然是不究竟的，只有空有皆无，不凝滞于物，才是圆满的。南宗的“粉碎虚空”对内丹学的发展产生了深远影响。明清时期的重要内丹著作《性命圭旨》“本体虚空超出三界”对之作了推阐:“粉碎虚空,方为了当。……盖本体,本虚空也。若着虚空相,便非本体。虚空,本粉碎也。若有粉碎心,便不虚空。故不知有虚空,然后方可以言太虚天地之本体。不知有粉碎,然后方可以言太虚天地之虚空。”[30]该经对“粉碎虚空”的诠释,不仅突出了对本体———“空”的超越,而且突出了对主体———“心”的超越。这种“主客双遣”的思维方式,可谓深得“重玄”旨趣。









作者: 三教归一    时间: 2018-6-1 15:23
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: 江之源    时间: 2018-6-1 17:44
三教归一 发表于 2018-6-1 15:23
很好！学习学习，了解了解……

内容算是比较全了。
作者: 方壶公    时间: 2018-6-16 19:42
石泰的故事很详细。有些事情神仙的确可以先知。

礼拜宗师！
作者: 方壶公    时间: 2018-6-16 20:50
神仙被抓，居然还要徒弟救，真的很难理会？
作者: 日月星辰    时间: 2018-6-16 21:34
本帖最后由 日月星辰 于 2018-6-17 01:23 编辑
方壶公 发表于 2018-6-16 20:50
神仙被抓，居然还要徒弟救，真的很难理会？



不知真相者，妄加指责罢了。
作者: 先天诀    时间: 2018-6-16 21:45
日月星辰 发表于 2018-6-16 21:34
很难理解么，那说下真相给看看吧。

张祖在成都遇师传授后，就潜修密炼真种子，大概在二、三年间丹胎已 ...


请问胎已种是何意，能说说吗？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
作者: 洞一子    时间: 2018-6-16 21:50
紫阳真人说：伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。”尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。
作者: 日月星辰    时间: 2018-6-16 21:54
本帖最后由 日月星辰 于 2018-6-17 01:24 编辑
先天诀 发表于 2018-6-16 21:45
请问胎已种是何意，能说说吗？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

要知炼养还丹法，自向家园下种栽。不假吹嘘并著力，自然果熟结灵胎。




作者: 先天诀    时间: 2018-6-16 21:58
洞一子 发表于 2018-6-16 21:50
紫阳真人说：伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云：“ ...


请问你这篇与谁言？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
作者: 先天诀    时间: 2018-6-16 22:00
日月星辰 发表于 2018-6-16 21:54
要知炼养还丹法，自向家园下种栽。不假吹嘘并著力，自然果熟结灵胎。


请问如何下法？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
作者: 日月星辰    时间: 2018-6-16 22:02
先天诀 发表于 2018-6-16 22:00
请问如何下法？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

这些就不要追问了，自己去寻。
作者: 大吹法螺    时间: 2018-6-16 22:09
好像发现了一些很尴尬的事情，吃烧烤围观
作者: 洞一子    时间: 2018-6-16 22:12
先天诀 发表于 2018-6-16 21:58
请问你这篇与谁言？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

是接三教归一道友的”真闻所未闻啊！”的话题啊
作者: 先天诀    时间: 2018-6-16 22:15
本帖最后由 先天诀 于 2018-6-16 22:41 编辑
日月星辰 发表于 2018-6-16 22:02
这些就不要追问了，自己去寻。

我的朋友就是南宗全真道士，与你所言要下种栽，而且还是 ，有名高道
掌管多处庙宇，所受人者皆給人下丹苗，应该与你所言下种栽是一样的，
只不过这丹还能下种，真是天下其闻，古人言，师父领进门，修行看各人，
如是乾道，来让师父下种，不知会产婴否？

不过看清楚你所表示是自己下栽，与他们是师父下丹苗，可能有些不同。
作者: 清平乐    时间: 2018-6-16 22:22
先天诀 发表于 2018-6-16 22:15
我的朋友就是南宗全真道士，与你所言要下种栽，而且还是 张高澄 副会长的徒弟，
掌管多处庙宇，所受人 ...

所受人者皆給人下丹苗。
这是要批量生产神仙的节奏吗？
作者: 三教归一    时间: 2018-6-16 22:22
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: 日月星辰    时间: 2018-6-16 22:25
本帖最后由 日月星辰 于 2018-6-17 01:24 编辑
先天诀 发表于 2018-6-16 22:15
我的朋友就是南宗全真道士，与你所言要下种栽，而且还是 张高澄 副会长的徒弟，
掌管多处庙宇，所受人 ...

***
作者: 先天诀    时间: 2018-6-16 22:28
清平乐 发表于 2018-6-16 22:22
所受人者皆給人下丹苗。
这是要批量生产神仙的节奏吗？


呵。。。如果能批量生产那就好了，

真能有丹苗，我看那些家产动则几百亿的，早就去排队了。
作者: 清平乐    时间: 2018-6-16 22:33
先天诀 发表于 2018-6-16 22:28
呵。。。如果能批量生产那就好了，

真能有丹苗，我看那些家产动则几百亿的，早就去排队了。

就是。
不过真的神仙，神通广大，下种也是有可能的，但也不会如此普传的
作者: 先天诀    时间: 2018-6-16 22:39
日月星辰 发表于 2018-6-16 22:25
真是晕，生人之道，才须要他人来下种。

道家修道，岂有他人来下种之说，邪道恐怕都是由此而来。


有点抱歉，你是说自己下种栽， 但他门是师父下的，故我有再编辑过，
对于此我清楚的很， 如 释教 有情来下种，就有人说要他人来种，
南宗确实是有些存此说法。
作者: 先天诀    时间: 2018-6-16 22:44
清平乐 发表于 2018-6-16 22:33
就是。
不过真的神仙，神通广大，下种也是有可能的，但也不会如此普传的


这是可以的，但成道以后才有此能力。。。。。。。。。。。。
作者: 清平乐    时间: 2018-6-16 22:49
南宗了真子说：
功夫容易下手的难寻，若不遇真师摩顶授记，皆妄为矣。
不过，这个应不是什么下种，而是如仙人抚我顶，结发受长生般。
作者: 大吹法螺    时间: 2018-6-16 22:51
旁观者表示：
你俩理解错“日月星辰”的意思了...
他已经提到过“潜修密炼真种子”了，尔等还须审细察微言啊
这不是盲点，华生你再找找吧
作者: 日月星辰    时间: 2018-6-16 22:51
本帖最后由 日月星辰 于 2018-6-17 01:25 编辑

有关什么他人下种之说，个人看都是伪的。


作者: 大吹法螺    时间: 2018-6-16 22:55
日月星辰 发表于 2018-6-16 22:51
有关什么他人下种之说，个人看都是伪的。

“自家精血自交结，身内夫妻是妙哉。”

沈万三那个，我可以肯定地说，这是假的传说~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
作者: 清平乐    时间: 2018-6-16 23:24
本帖最后由 清平乐 于 2018-6-16 23:56 编辑
大吹法螺 发表于 2018-6-16 22:55
沈万三那个，我可以肯定地说，这是假的传说~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ...

据说这个可以有。
蛇吞立变龙形。鸡餐乃亦化鸾鹏
                                     。
作者: 先天诀    时间: 2018-6-17 07:55
日月星辰 发表于 2018-6-16 22:51
有关什么他人下种之说，个人看都是伪的。


这也不是不可能，我说过成道以后就有此法力，一般人肯定是伪法，
鸠摩什 在当古西藏国师师时，有天向国为王说他要生子，众和尚听后说，
他们也要，鸠摩什请国王拿一把针来一口吞下，针从手臂出来，就说
你们能如此也可以，成道之人能以寄气，应该是气交吧。

再老子在母亲 玄妙玉女肚子里 81年才降生，生时从腋下而出，
当然这些我们无从考证， 但成道者确有此法力，一般人说能种丹苗，
那是扯淡。
作者: 先天诀    时间: 2018-6-17 07:56
日月星辰 发表于 2018-6-16 22:51
有关什么他人下种之说，个人看都是伪的。


这也不是不可能，我说过成道以后就有此法力，一般人肯定是伪法，
鸠摩什 在当古西藏国师师时，有天向国为王说他要生子，众和尚听后说，
他们也要，鸠摩什请国王拿一把针来一口吞下，针从手臂出来，就说
你们能如此也可以，成道之人能以寄气，应该是气交吧。

再老子在母亲 玄妙玉女肚子里 81年才降生，生时从腋下而出，
当然这些我们无从考证， 但成道者确有此法力，一般人说能种丹苗，
那是扯淡。
作者: 先天诀    时间: 2018-6-17 09:07
酱紫 发表于 2018-6-17 08:13
成道的标准是什么


一位真是有道者，从形，及他的著作里就能看出，
真有道成者，一般都会注解  道德经  或其它经书。
作者: 方壶公    时间: 2018-6-17 15:44
补充一下.。转的。


清朝时《临海县志》记载：张伯端“……性嗜鱼，在官办事，家送膳至，众以其所嗜鱼戏匿之梁间。……疑其婢所窃，归扑其婢，婢自经死。一日，虫自梁间下；验之，鱼烂虫出也。……乃喟然叹曰：‘积牍盈箱，其中类窃鱼事不知凡几’。因赋诗曰：‘刀笔随身四十年，是非非是万千千。一家温饱千家怨，半世功名百世衍。紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖经悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天’。赋毕，纵火将所署案卷悉焚之，因按火烧文书律遣戍”。事实是不是如此所说，让我们穿过时间的隧道，重回到张伯端的生活年代去看一看吧。
宋临海人陈耆卿（1180~1237年）在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中称：张伯端郡人，字平叔”。大家都知道，宋代时，设府于州，“郡”即州府所在地。临海是台州的所在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。而后，言称张伯端为“天台璎珞街人”或“璎珞街人”，还有玉枢子王建章的《历代仙史》及《张真人本末》与清康熙《临海县志》等。按戚学标《台州外书》，璎珞街在临海“府治东北，有宋真人张伯端故宅，即今紫阳楼是也”。陈耆卿本为临海人，其生活年代与张伯端仅相差百余年，有关张伯端生平活动的口碑和史实，他应该是比较清楚的。陈耆卿受学于叶适，文章法度，具有师承。他所著的《嘉定赤城志》为台州总志，以所属临海、黄岩、天台、仙居、宁海五县，条分件系，分十五门。宋世荦赞其志“积十数年参考之功，创千百载遗缺之迹，词旨博赡，笔法精严，称杰构焉”。因此，陈耆卿的记载应该是可靠的，即张伯端为临海人。
清雍正皇帝在其御书的《道观碑文》中讲得更明白了：“紫阳生于台州，城中有紫阳楼，乃其故居”。尤其重要的是，齐召南在清乾隆三十二年所撰的《重订天台山方外志要》卷七中，清清楚楚的有张伯端“临海人，字平叔”之记载。齐召南（1703~1768年），字次风，号琼台，晚号息园，天台城关人。自幼聪颖，有“神童”之誉。后累官内阁学士、上书房行走、礼部侍郎等职。曾得到乾隆皇帝“不愧是博学鸿词“的赞美。作为一个天台人，早在清乾隆时就以科学的态度，来认识张伯端的籍贯问题，足见其治学的严谨。再则，临海历代《县志》均记载有张伯端及其生平，而天台没有；临海城内有紫阳故居、紫阳道观，天台也没有。这些于陈耆卿的记载相印证，足以证明张伯端为临海人，是无可辩驳的事实。
张伯端年轻时聪明好学，《历世真仙体道通鉴》中云：“张伯端，天台人也。少无所不学，浪迹云水。晚传混元之道而未备，孜孜访问，遍历四方。宋神宗熙宁二年（1069），陆龙图公诜，镇益都，乃依以游蜀，遂遇刘海蟾，授金液还丹火候之诀。乃改名用成，字平叔，号紫阳。修炼功成，作《悟真篇》行于世。
尝有一僧，修戒定慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里间，顷刻辄到。一日，与紫阳相遇，雅志契合。紫阳曰：“禅师今日能与同游远方乎？”僧曰：“可也。”紫阳曰：“唯命是听。”僧曰：“愿同往杨州观琼花。”紫阳曰：“诺。”于是，紫阳与僧处一净室，相对瞑目趺坐，皆出神游。紫阳才至其地，僧已先至。绕花三匝，紫阳曰：“今日与禅师至此，各折一花为记。”僧与紫阳各折一花归。少顷，紫阳与僧欠伸而觉。紫阳云：“禅师琼花何在？”僧袖手皆空。紫阳于手中拈出琼花，与僧笑玩，紫阳曰：“今世人学禅学仙，如吾二人者，亦间见矣。”紫阳遂与僧为莫逆之交。后弟子问紫阳曰：“彼禅师者，与吾师同此神游，何以有折花之异？”紫阳曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。”弟子曰：“唯。”
紫阳常云：“道家以命宗立教，故祥言命，而略言性。释氏以性宗立教，故祥言性而略言命。性命本不相离，道释本无二致。彼释迦生于西土，亦得金丹之道。性命兼修，是为最上乘法，故号曰金仙。传大士诗云：‘六年雪岭为何因，只为调和气与神。一百刻中为一息，方知大道是全身。’钟离正阳亦云：达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始出凡龙。以此知，释迦性命兼修分晓。其定中出阴神，乃二乘坐禅之法，奈何其神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙。一念差误，则透灵别壳异胎，安能成佛？是即我教第五等鬼仙也。其鬼仙者，五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归止，于投胎夺舍而已。其修持之人，始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。故神仙不取。释迦亦云：‘惟以佛乘得灭度，无有余乘。’又曰：‘世间无有二乘得灭度，惟一佛乘得灭度尔。’释迦之不取二乘，即我教之不取鬼仙也。奈何人之根器、分量不同，所以释氏说‘三乘之法’；道家分‘五等仙’、三千六百旁门法也。钟离真人云：‘妙法三千六百门，学人各执一为根。岂知些子神仙诀，不在三千六百门。’此正释迦所谓‘惟一佛乘得灭度’之意也 。”
张伯端坐累谪岭南兵籍后，由于官场无望，遂在“晚年浪迹云水（今广东乐昌县），访求大道”。治平年间（1064~1067年），适逢余杭陆介夫知桂州，得以“引置帐下，典机要”。熙宁二年（1069年），陆介夫改知成都，张伯端随同前往，在成都天回寺遇异人，“以夙志不回，初成愈格，遂感真人授金丹药物火候之诀”。陆介夫死后，张伯端失去依托，遂“自成都归于故山”。回临海后，“筑室于山青水绿之中，乃扬罄然而怡怡然，若有所得。客传于市曰：遭贬张平叔归于山矣”。其后，张伯端再次出山，“转秦陇”。并遵陆介夫遗嘱，往荆南（今湖北江陵）得转运使马处厚资助，“择兴安之汉阴山中（今陕西紫阳县紫阳洞）修炼”。最后，张伯端回到临海隐居，往来于灯坛、盖竹、龙顾及天台的桐柏、赤城之间。
元丰五年（1082年），张伯端在百步（今临海百步）“天炎浴水中”，趺坐而化。所留《尸解颂》云：“四大欲散，浮云已空。一灵妙有，法界圆通”。弟子“用火烧化得舍利千百，大者如芡实，色皆绀碧”。张伯端死后，百步乡里在其羽蜕之地立“紫阳化身处”纪念碑。南宋庆元三年（1197年），台州郡守叶筑改城内黄牛坊桥为“悟真”桥，以示对张伯端的纪念。后又有悟真坊、悟真庙等纪念性的街区和建筑出现。明嘉靖四十四年（1565年），台州府推官张滂在百步修建紫阳庵，并重修碑石，题曰：“重修紫阳题诗碑记”。清雍正十年（1732年），世宗皇帝敕封张伯端“大慈圆通禅仙紫阳真人”号。并亲撰《道观碑文》，命工部主事刘长源来临海，于其故居璎珞街和羽化地百步，及天台山桐柏宫，各建“紫阳道观”一所，用以祀祠张伯端。
张伯端的出名，是因为其所著的《悟真篇》。《悟真篇》体现了张伯端炼养思想的总成，是南宗的代表著作。张伯端在书中力主内丹，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离“。主张按照万物化生的法则，反其道而修炼自己的精、气、神。书中还吸取了老子的哲学思想，利用它来说明内丹的修炼方术，并加以深化和发展，使之成为自己内丹学说的理论基础。
《悟真篇》成书于临海，熙宁三年（1070年），张伯端“丹成返台州，传道授徒”。因丹法“三传非人，三遭祸患”，学者多为“逐名利”。遂萌发著书之意，于熙宁八年（1076年）在临海著成是书，使有缘者能“寻文解义”。有所心得。故陈耆卿《嘉定赤城志》亦载其自成都得“金丹术归，以所得萃成秘诀八十一首，号《悟真篇》”。
张伯端著成《悟真篇》后，再次离开临海，一度寓居于常州红梅阁（今江苏常州市红梅公园东南隅）。在红梅阁，他又成《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷和《金丹四百字》一卷。及后，张伯端在陕西的凤州（今陕西凤县）、阶州（今甘肃武都）传道时，因得罪凤州太守而“按以事坐黥窜”，被判流放，解送边塞。至邠州境内，会大雪阻于乡村酒肆，巧遇石泰。石泰见张伯端被解差押送，乃询问其来历，张伯端据实相告。石泰便与解差相商，引伯端前往邠州衙门，经与太守交涉，终于作出了免于流放的判决。张伯端获释后，始忆其师曾云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之”语(54)。遂将《悟真篇》及心要倾囊相授于石泰，使之成为嫡系传人。离开石泰后，张伯端“事扶风马默处厚于河东”，并又将《悟真篇》“授之”。
《悟真篇》一书在《宋史·艺文志》、宋马端临《文献通考》、陈振孙《直斋书录解题》、清《四库全书》、《古今图书集成》及明清《道藏》中皆有著录。其传世本很多，作注者不乏其人。最早的注本应为南宋叶士表的《悟真篇注》，叶士表，字文叔，临海人。其于南宋绍兴三十一年（1161年）为《悟真篇》作注，元人戴起宗在其《〈悟真篇注〉辨》一文中说：“前乎文叔，未有注《悟真篇》者”。叶士表与张伯端同为临海人，且生活年代不远，故叶士表所注之《悟真篇》，当为张伯端《悟真篇》之旧本。另有最早的注本为薛道光的《悟真篇注》之说，但此注在元至元元年（1335）已为戴起宗否定。戴起宗为此注作疏，阐发未尽之义。复撰《金丹法象》一篇，解释有关金丹术语，并著文辨明所谓薛注，实际上是翁葆光所注，乃是坊家为扩大影响假名于薛。另原题为翁葆光所述的经书还有《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》一卷、《紫阳真人悟真篇拾遗》一卷。此外，宋代为《悟真篇》作注的还有袁公辅、陆子野数家。元代为《悟真篇》作注的有上阳子陈致虚，其文题为《注悟真篇序》，由张士弘编集在《紫阳真人悟真篇三注》一书中。张士弘在书中另有《紫阳真人悟真篇筌蹄》，又书中编首所录薛道光《悟真篇记》一文，为宋人陆彦孚所撰。空玄子戴起宗则作有《悟真篇注疏》和《〈悟真篇注〉辨》。明代作注的有潜虚子陆西星、一壑子彭好古、晦卿李文烛等；作异注的为九映道人甄淑。清代会稽存存子陶素 作有《悟真篇脉望》，朱元育有《悟真篇阐幽》，刘一明有《悟真篇直指》，董德宁有《悟真篇正义》，傅金铨辑有《悟真篇四注》等。
如今，古老的璎珞街还长在。无论是漫步于此逶迤，思绪有如穿越八百年的时空。《悟真篇》也还长在，它带来了南宗的成功。那伟大的张伯端更应该长在。
作者: 江之源    时间: 2018-6-19 09:10
方壶公 发表于 2018-6-16 20:50
神仙被抓，居然还要徒弟救，真的很难理会？

神仙也有劫数，磨难也是一种修行。
作者: 先天诀    时间: 2018-6-19 09:27

江之源
下种结胎须有真师或足够功德。不到一定阶段，知道的
不会告诉你，书中只言片语只是管中窥豹。  
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

下种一词是  六祖  说的，有情来下种。
吾道是，金来归性， 金者，情也。
先天乾元之性，落于后天为情， 故情来归性，
复还乾元之体， 故，丹道曰，九还，
我非不知，是要看班竹知否？
作者: 江之源    时间: 2018-6-19 09:35
本帖最后由 江之源 于 2018-6-19 09:48 编辑
清平乐 发表于 2018-6-16 22:49
南宗了真子说：
功夫容易下手的难寻，若不遇真师摩顶授记，皆妄为矣。
不过，这个应不是什么下种，而是如仙人抚我顶，结发受长生般...

经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰
作者：李白
天上白玉京，十二楼五城。
仙人抚我顶，结发受长生。
误逐世间乐，颇穷理乱情。
九十六圣君，浮云挂空名。
天地赌一掷，未能忘战争。
试涉霸王略，将期轩冕荣。
时命乃大谬，弃之海上行。
学剑翻自哂，为文竟何成。
剑非万人敌，文窃四海声。

李白的诗不是丹经，也不是仙传真法，切莫误解。李白，浪漫诗人，常有奇思妙想。
作者: 江之源    时间: 2018-6-19 09:44
本帖最后由 江之源 于 2018-6-19 09:45 编辑
先天诀 发表于 2018-6-19 09:27
我非不知，是要看班竹知否？...

你的意思我很清楚。
我的意思是，只要到了这个阶段的，都是得道高人，都有了仙传真师。



欢迎光临 漏尽阁社区——修真证道，强我中华 (http://www.xiulian.com/discuz/) Powered by Discuz! X3.2