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标题: 上古秘闻—我所知道的巫道仙 [打印本页]
作者: 郭尚阳 时间: 2018-5-30 15:01
标题: 上古秘闻—我所知道的巫道仙
写的是华夏巫祝、道家和道教的修炼和发展史不知道是放到这个版面合适不合适，版主看着办，合适就留下，不合适给我挪到合适的地方。
破题——巫道仙
开题明义，是说说我所知道的巫、道、仙。不过其实我还没确定好从哪里讲起，大家可以给点建议，说说想从哪里听起。
作为破题，似乎有点短。那就凑凑字数吧，讲点容易挨骂的，《道德经》第一章吧。
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也以观其眇；恒有，欲也以观其曒。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众眇之门。
我这一段，是研究不同的版本，考察不同的字义确定的。所以大家不用去找具体版本了。
作为《道德经》的总则，这一段必然要讲的就是一个宏观的整体的道家世界观。逐字逐句的解释就算了。就说说大意吧。
道是什么，是一切，是一切可知不可知的事物及道理，是一切可行。道的钟鼎文是行字中间一个人字，道的甲骨文就是行字，是个十字路口。
我们整个世界的诞生，就是道的衍化，或者演化。从连无这个概念都没有的无无无无无这个状态，突然生出了有，这个时候才可以谈到有无这一对概念。有和无是相对的一对概念，如果没有有这个概念，哪里会有无这个概念呢，所以有和无，只是用不同对立的概念对同一件事物的描述。老子还说过，有无相生，有和无的地位是同等的，是异名同谓的。这里的无，是没有空间也没有时间的真正的无，仅仅是有无这个概念，从概念上讲他和有是阴阳相对，而从实质上讲有无说的这一件事不可以用阴阳太极来描述，因为阴阳太极都在有的范畴内。至于连有无这一对相生相成的概念也没有的从前，是不可描述的，是连无极图都不能正确描述的。没有概念，没有名相，没有语言。所以，这里唯一可以说是两者同出异名同谓的，就是有无，大道演化，从不可名状，到混沌一团，到化生天地万物，到万物消除天地崩坏，终归于混沌，归于不可名状。这是大道演化过程中的一个阶段。
恒无，欲也以观其眇；恒有，欲也以观其曒。就是试图用太极图来描述有无相形相成的关系。“眇”就是瞎子，就是黑暗，就是不可知，就是微渺不可见。“曒”就是明亮、无限光明的意思。有生无，无生有，有无相生，如同黑暗中有光明，光明中有黑暗，光暗相抱。其实道家的玄关，也是阴中之阳阳中之阴，是众多微眇莫测的门户中的一道门。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-5-30 15:02
巫之章
（一）华夏巫祝
巫是人类最早的神秘阶层了，在氏族社会早期，处于社会权力的顶端，即是与祖先、神明沟通的人，又是部落的领导者。到三代时期，巫祝的地位有所下降，但仍然处在权力的核心，属于国家高级公务员编制。再到后来，经历独尊儒术与巫道合流之后，巫祝阶层大部分并入道教，少部分进入礼部并入儒教，剩下的成为民间的巫医。到现在，我们仍然能看到好多的巫祝遗风。
《说文解字》：巫，祝也。而祝，祭主赞词者。巫就是向神明祝告祈祷的人，祝就是巫中的大主祭。巫祝很多，有大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕，从中央到地方各级官府都有配置。随着社会发展，巫祝的地位可以说一直在下降，而商朝是巫祝阶层最后的辉煌，回光返照似的辉煌，有商一朝，凡事必卜。再往后，巫祝的地位就越来越低，逐渐退出了人类生存活动中的主流地位。
易曰：阴阳不测谓之神。在人类还处于蒙昧时期，对大自然的不测天威充满了敬畏。天自何生，人自何来，为何太阳如此发光发热，月亮如此满昃盈亏，古树如此高大葱翠、动物如此迅捷凶猛，人们不能理解。太阳、月亮、星星、风雨、雷电，都被奉为神明。当他们接触到灵魂世界，祖先的英灵又成为新的神明。甚至大自然中，勇猛的动物也被绘制成图腾，代表了古人对力量的向往。
咱们华夏的巫祝，和其他国家、民族的巫师是不同的。其他国家、民族，他们的巫师崇拜各种万能的神灵、可怕的恶魔、幽灵鬼怪，他们对于这些鬼神的态度是顶礼膜拜，付出信仰和灵魂，以求鬼神赐予力量和安宁。而华夏的巫祝的鬼神信仰，主要有以下两种，自然崇拜和祖先崇拜。
自然崇拜是古人对于上天和大自然的敬畏，以及对于皇天后土给予人类生存资源的感恩。人们筑坛祭祀天帝、垒土祈求后土，设灵尊奉风伯雨师雷公电母山神应龙。这一习俗到近代仍有残留，社稷之主们站在天坛上，向昊天上帝祈祷，祈请保佑国泰民安风调雨顺，五谷丰登。
祖先崇拜，是对于祖先披荆斩棘、开疆拓土、繁衍生息、福泽后人的无上感恩与崇敬，望祖先英灵永在，永远庇佑他的子孙，望后人不忘先人，永远铭记。伏羲女娲有巢燧人，我高我曾我祖父，又怎能不敬不奉。
这是羲娲后裔、华夏一族的精神。从上古的神话传说中就可见端倪。开天辟地的盘古氏，不是被视为一个至高无上的主，而是被视作我们的祖先，化为这大地河山的一部分。天河倒灌，没有什么救世主，祖先女娲炼石补天。燧人氏钻木取火，有巢氏伐木造屋。天帝不公，刑天斩之，洪水漫天，大禹治之，九日曜天，后羿射之。这就是我们的祖先，华夏的信仰。
所以华夏的巫祝绝不只是卑微的祈并者。依《山海经》“十巫从此升降”、“群巫所从上下”，当时的大巫可以自由往来于天地之间，去追求永生和真理。
早一些的时候，自然崇拜还占据主流，而随着时间推移，最终祖先崇拜占据了上风。到春秋时期，同是出于周王室封爵的楚国，因为仍然以自然崇拜为主，鬼神盛行，被中原列国视为蛮夷。这是华夏人作为人的骄傲。在华夏土地上，神权要人之权柄来承认，皇、帝被目为天地的代言人，任何对神灵的祭祀都必须得到天子和官府的许可、册封。如果没有得到承认，那就是淫祀，需要伐其山、破其庙、砸了他的神像、毁了他的经文。
忽然想起来，我们汉人的传统是敬天法祖，而这两点恰好都是巫祝时期的遗留。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-5-30 15:04
（二）役使鬼神
华夏的巫祝和其他国家、民族的巫师另一个主要的不同点就是，华夏巫祝的主流是役使鬼神而不是信仰鬼神。请注意，这里说的是巫祝而不是一般平民与奴隶。在巫祝发展的早期，肯定有过以信仰鬼神为主的阶段，但是睿智的精英们很快发现了役使鬼神的秘密。管仲谓齐桓公曰：故智者役使鬼神，而愚者信之。无疑，他们是智者。
例如在周朝，周天子就是巫教的教主，昊天上帝之子，受命于天，代天巡狩。《诗经》中赞美周天子的诗中说“百神尔主矣”，除了上帝和祖先之外，百神都要遵从周天子的号令啊。《礼记》又云“故礼行于郊，而百神受职焉”在野外举行封祭，百神就会各受其职。历代帝王封神的做法和周天子是一脉相承的。世界上只有神封人、神造人，只有我们中国是人封神、人造神。我们作为后辈，是值得为古人骄傲的，与有荣焉。
独立的巫祝传承，遗留到现在的，最明显的应该就是祝由一脉了。但是很驳杂，一些附体看事的神汉神婆，一些混迹江湖的骗子，也都自称自己用的是祝由术。以前有句话：中医十三科，祝由为第一。后来因为众所周知的原因，中医变成了十二科。这说明起码到近代以来，祝由还是有完善的传承。现在流传的鬼门十三针，虽然是归入针灸流传下来，但应属于祝由的手段。
我曾经接触过一位传统祝由术的传人，但应该只是残缺的传承，而且六七十岁就死了。没见过他供神像啊磕头的，就是盛了一碗米做香炉，有时候烧烧香。他为人治病，怎么治呢，不是说这仙那神过阴请灵的，而是嘴里嘟嘟囔囔不干不净骂街，骂完了，就治好了，治不好的，他也就让你另请高明了。
这就是一种役鬼使神的咒术，通过咒鬼骂鬼来达到治病的目的，据说在祝由里面是主要的手段之一。
我曾经对于巫道役使鬼神的方法有过猜测，如果不是真的有什么神奇的神秘力量的咒语，那就只有这么几种可能，一是与鬼神立约，平等互利，有付出有获取，二是供奉一位祖神，以祖神的能力调兵遣将，三是自己法力高深，直接拘缚鬼神为用。又或者三种情况兼而有之。
我对于巫其实了解的是最少的，有许多地方也不甚明白，唯恐见笑于方家。下面就说一说巫的大致体系，和修炼方法的诞生发展。
作者: 愚石苍水 时间: 2018-5-30 16:24
郭大师好
作者: 郭尚阳 时间: 2018-5-30 18:00
愚石大师您也好！。。。。。。。。。。。。。。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-5-30 18:01
（三）巫的体系
巫祝之中有两个大的体系，其中一个是祭祀体系，就是后世的宗庙体系。巫祝从一诞生，贴上的标签就是，事无形、事鬼神。古人说他们是——能接神者。沟通鬼神，祭祀先祖，以及天地自然神灵，就是他们的主要工作。《周礼》曰：大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇。
天地自然神灵，当他还没有具体的事迹、传说、神职之前，只是一个自然物的象征。很难产生什么灵性，像昊天上帝，至今应该也不过是个天地的象征。再加上华夏巫祝本就以祖先神道为主，所以巫祝们的具体工作，就是祭祀、沟通祖先，以获取祖先的指点。
这种祭祀，在完善之后，就是宗庙体系。更早些的时候没有文字记载，我们不得而知。但在夏商两朝，可以说是，无事不问卜于宗庙。稍大一点的事情，都要夏王商王，率领群巫群臣，到太庙占卜，根据占卜结果来决定。这一风气在商朝达到顶峰，我们所出土的甲骨文，几乎绝大部分，都是对问卜的记录或者祭祀的祷文。在商朝，鬼神这个词在大多数时候是专指祖先的，而作为祖先代言人的巫祝具有崇高的地位，为王服务的巫祝通常由宗室人员担任。至于周朝？虽然不像商朝一样事无巨细去麻烦老祖宗，但周文王是靠啥起家的你们不知道吗？现在你们打卦算命还要扯上周文王的幌子呢。
而且这种祭祀，是有等级的。《礼记•王制》载：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。权柄的不同，决定了祖先受到的香火待遇有所差别，决定了一个豪族，和一个普通士人，背后的鬼神势力强弱。
巫祝们首先祭祀天的象征——天帝，然后在昊天上帝之下，还有现任的五方天帝及其他诸多离任的、或者候补的天帝。天帝祭祀众多死去的人皇上古时期有一个习惯，华夏各部公认的首领、天子，生为人皇，开辟四方，死为天帝，继续庇佑人类。伏羲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾等等都曾经是这样的一任天帝。
这就是祖先神道，祖先神道是神道之中，人与神之间，互相带来的比例影响最小的一种神道，是最正统的一种神道。其他神道，大多数神灵，人神互相束缚，神修炼不得解脱，人修炼也不得逍遥。唯有祖先神道，子孙大多只是单纯的对祖先的追思敬仰，祖先只是护佑子孙的善意，没有太多的互相羁束。
至今中国人仍然重视对祖先的祭祀，我们的一些习俗上仍然可以体现出来，清明、中元、春节、忌日扫墓上坟，供奉家谱、谱书以及对丧事的重视与操办，都还残留着祖先神道的味道。但是由于社会观念和社会形态的改变，计划生育，以及农村城市化，祖先神道已经变得很衰弱，可以说是苟延残喘了。
而对于部落或国中的平民来讲，行医救人才是巫祝最受欢迎的一项工作。《广雅•释诂四》：医，巫也。在中国古代，巫、医几乎是不分家的，既治实病，又治虚病。祝由术，就是巫医之术的代表。他们写个字、说句话，按按这里，烤烤那里，弄点虫子杂草煮一煮，就产生了神奇的效果，治愈了百姓的疾病，在百姓们眼里，他们就是行走在人间的真正的神灵。为平民治病的巫医，一般都是些底层的巫医，就是在后世，虽然受人尊敬，社会阶层也不高。但谁又能想到，在高层投奔儒教，主体投奔道教之后，是他们为巫祝留下了一脉传承呢。
巫的修炼方法，就是从沟通鬼神祭祀祖先的过程中发现、发展出来的，依靠鬼神行医的过程，又促进了他们对人的身体、灵魂的理解。
作者: 梦中 时间: 2018-5-30 20:37
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作者: 郭尚阳 时间: 2018-5-30 21:44
麻烦少看点小说，多学点历史
作者: 郭尚阳 时间: 2018-5-30 21:46
（五）独尊儒术
春秋战国，百家争鸣，秦代周政，焚书坑儒。绵延了几十上百万年的轰轰烈烈的巫的时代，终于缓缓落下帷幕。
自从礼崩乐坏开始，这个天下就不是以前的天下了。礼是周天子的礼，也是巫祝们世世代代所维护的礼。神明法力再高，也抵不过这天下众生推动的煌煌大势。革鼎变易的激荡之世，巫祝们也成为了被鼎革的对象的一部分。从前说一不二的权力者，在西门豹们面前惶惶不可终日。高层的巫祝们并不受到太多牵累，只是要重新选择站队，收束他们的权力欲望，尽快适应新的社会角色。毕竟不管谁当了公候、作了天子，都还是要祭祀上天的，都还是要祭祀宗庙的。小心翼翼一点，不要惹新的主人不开心，依然可以过着锦衣玉食的日子。
最底层的巫祝们也不需要太过担心，安心的做好巫医这份很有前途的工作，不要蛊惑人心，不要奢求更多，三邻四舍谁还没有个大病小情呢。
然而整个巫祝体系的解体，已经是不可避免的。整个巫祝阶层不可能再居于整个社会的领导地位。连最高层都成为闲散清贵，中层的巫祝们不可避免的受到最大的冲击。幸好他们还有知识。没有政权可以依靠，还可以做个求仙方士，还可以成为智囊门客，还可以成为阴阳家、五行家。纵然树倒猢狲散，老天爷饿不死瞎家雀儿。
大的危机出现了两次。
其中一次就是焚书坑儒。说是坑儒，但其实坑的主要是方士术士。《史记•儒林列传》说：及至秦之季世，焚诗书，坑术士。《说文解字》：儒，柔也，术士之称。就是说方士和儒，本来是不分的，本来就是一家。儒这个词的本意就是有知识者，指的就是巫祝，并不用来专指孔孟儒家。儒家这个词指向孔孟，应该是诸子兴起以后。但儒这个词到东汉尚未形成专指，它真正成为孔孟门徒的身份证，应该是隋开科举以后的事了。
或者是方士们觉得自己过得太安逸了，或者是突然怀念起了昔日的荣光，总之跟在秦王赵政身边的一些方士们，突然觉得始皇帝也是可欺的。不成想始皇帝这样的英雄豪杰，纵然一时为了长生不老药耐住性子，终究不能长久容忍方士们的欺骗。于是，矛盾爆发了，为始皇帝炼丹的侯生卢生，串联方士儒生非议时政诋毁天子。天子之怒，流血漂橹，始皇帝下令坑杀方士儒生460人。想想其实这人数也不算多，都没能凑到个整数。焚书，倒是烧了不少，除《秦纪》、医药、卜筮、种树之书外，其他搜罗到的书籍，都被付之一炬。这才是巫祝们最大的损失，知识传承要断了。大概始皇帝觉得，巫祝们知道得太多了，以后还是安心做个会治病、算卦的好人，组织一下祭祀，掌管一下礼制，就足够了。
很不幸，秦皇汉武，唐宗宋祖，巫祝们一下子就撞到了俩。这一次的大危机，是罢黜百家，独尊儒术，是危机，也是转机，是巫教真正得到了一个延续下来的机会。
其实在西汉初年，巫道合流已经有了苗头。众所周知西汉初年无为治国，奉行黄老之道，与民修养生息。朝廷重用道德之士，自然朝野之间一片黄老之声，黄老思想的研究著述达到了顶峰，从士大夫到贩夫走卒，都能扯几句道德经。就是百家、方士术士们也纷纷向道家靠拢，寻找与道家的融合点，通过求仙这个点有了较深程度的融合，道人羽士在老百姓眼中没有什么区别。但是很不幸，从窦太后主政以及梁王继位等问题上，道家自己都站错了队伍。并且汉武帝雄才大略，修文用武，需要的是按照自己的意图做好本职工作的臣子，不需要道家人士的掣肘。当道家不能够与世推移、审时度势，就已经违背了道的教诲，又怎么能不被抛弃呢？
前140年，武帝继位，丞相卫绾奏曰：所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。前134年，董仲舒建议。推明孔氏，抑黜百家。诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。在窦太后死后，道家，连同依附于道家的诸子百家，终于被一脚踢出了朝堂。不过，并不是像秦朝一样要禁绝思想，而是剥夺了他们治政上的主流地位，限制了他们的进身之阶。
然而独尊儒术就是要把除孔孟之道之外的学说都踏翻在地吗？我们现在研究历史，往往局限于对现代汉语的理解。前面说过，这个时候，儒还不是一个完全为儒家专用的名词呢，两汉好多饱学鸿儒，贤良孝廉，都并不是儒家的儒生。一个皇帝，身为人主，不可能被任何一种治政思想限制住，而只能是治政思想为皇帝服务。自汉武帝尔来一两千年，帝王权术，都是外儒内法兼用百家。前提是什么？是百家要投诚，要被限制在以儒家礼制建立的社会框架内，投诚的，就是儒家，不投诚的，才踏翻在地。也就是说，我们两千年来所说的儒家，汉武帝所支持的儒家，并不是仅仅局限于论语孟子，而是以儒学为代表，兼容百家的一个新兴势力集团——儒教。不然，在一块贫瘠的土地上，又怎么能开出那么多繁茂的花儿？
很多人对儒教这个词非常不解，儒家，并不具备一个教派的特征啊，怎么能说是一个教派呢？是，当然是，还是中国最成功的一个教派。有人说其实这是说的儒家礼乐教化，而非像道教胡教一样的宗教。但是确实，它是教化、也是宗教集团，它具备了教派的基本特征，他不像教派仅仅是因为它是一个不一样的教派，巫教，或者说是祖先神教。从这个意义上说，中国一直就是一个政教合一的国家。皇帝，就是教主。
孔子所要尊奉的礼制正是巫祝们所要维护的礼制，儒生所要供奉的祖宗正是祭司所要供奉的祖宗，儒家所要祭祀的上天正是巫教所要祭祀的上天，而皇帝，还是天子。于是儒家和巫教合流了，是为儒教。巫教还是活下来了，尽管经历了社会变革的阵痛，尽管作为一个阶层分崩离析，尽管被剥离了巫术巫法，但是它的核心，他的精神——祖先神道，继续占据了整个封建社会的最高层，甚至延续到今天。从这个意义上讲，是商周，还是汉唐，是封国，还是郡县，重要吗？
无论道家还是儒家，以及其他部分学派，都是在生产力和社会制度的变革中，巫祝们为了延续下来，主动或者被动的进行的改革。只是最后，学生打翻了老师，儒家胜利了，巫教，在和儒家的结合下生存的最好。
然而倒霉的永远是巫祝的中间阶层，这次他们又倒霉了，跟着道家一起被轰出了朝堂，不能翻身。
作者: 亦辰 时间: 2018-5-31 00:36
神修者多近巫。
修道者多言氣（炁），唯氣集虛。
作者: 梦中 时间: 2018-5-31 01:05
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作者: 郭尚阳 时间: 2018-5-31 07:16
（六）巫道合流
汉武帝初年，其实对于方术之士还是有一定的容忍度，也宠信过几个有名的方士，例如方少翁为李夫人招魂之事，但前提是不要参与国家大政。而黄老道家却在汉初逐渐与方仙道合流成黄老道，成为有很大影响力的半宗教团体和治政势力，但这种融合并不严密，只是松散的阵线联盟。
所以虽然后来方士们受黄老道家牵累，但问题并不严重，不参与国政就不参与罢了。反正在几十上百万年的打怪升级中，巫祝们个个都是120级3转大号，在文学、艺术、占卜、风水、法术等各项技能上都点满了技能点，就算再转生一次，重新练起来也快的很。安安稳稳的日子也过得不差钱儿。
然而树欲静而风不止，失势的道家派系不甘心就此退出治政舞台，太平之下暗流涌动，道家派系私下越来越多的各种小动作，乃至淮南王刘安反案，越来越多的消磨掉了汉武帝的耐心。直到巫蛊之祸，在长期积累的愤怒和老年人的焦虑情绪下，同时可能也有对太子刘据结交宾客方士的强烈不满，未经进一步的调查，无视了各种疑点，就做了定案。一时之间，长安血流成河，杀头者数万人，受牵连者数十万人。这其中不乏为自保性命而互相诬指，一些方术之士，往往只是因为受到怀疑就被杀头下狱。太子尚且蒙冤，何况平民乎。我想，方士们被杀头之前的心理活动可能是这样的：卧槽？坑爹呀！造反什么鬼？谁造的反？猪队友啊！造反的时候怎么没人告诉我一声呢？是哪个王八蛋用巫术谋害皇帝了？咱不能干点靠谱的事吗？
总之不论真相如何，因为涉嫌非法获取网管权限，有大批120级大号被网管直接删号了。这下子巫祝的中层人士，彻底的流落到了民间，靠着以前的满点技能，成为混口饭吃的手艺人。
福祸相依，汉武帝罢黜百家带来的，是彻底的巫道合流。
他们需要一个机会。
于是，机会来了。
败也道家，成也道家。同样被打翻在地的黄老道家似乎对生存方式有了新的认识，开始积极的向野外探索。既然不能登临朝堂，那就彻底走向民间，朝堂虽然是你的，但是所有的人的思维方式都是我的。汉顺帝时永寿元年，西历155年，张陵在鹤鸣山创建正一盟威道，自号天师。这个时候的天师道，其实仍旧具有很大的政权的性质，直到他的孙子张鲁，这张鲁正式建立了割据政权。其实可以说，道家、道教一直都在尝试建立道国政权，道家一开始就有着浓烈的治政思想。只不过在越来越无望之后，才变成我们所见到的清静无为的样子。
张陵天师道，在实用上以巫祝鬼神之法为主流，兼容百家，又以道家思想为指导，成为百家争鸣之后，华夏文化思想的集大成者。这就是巫道合流，百家合流。自此，中国形成了以原始儒家、原始道家思想为主而分别不同程度融合巫祝百家的两大思想流派，即是后人所称的道家、儒家，或称之为道教、儒教。
张陵建立的道家，是以道家思想为上层建筑，以役使鬼神的华夏巫祝为主体的。他运行的模式是这样的，道人与鬼神订约，修道人帮助鬼神在民间获取香火信力，而鬼神为修道人护法、做事。其实这就是上古时期巫祝和修道人的相处方式，不过在此时合二为一。
传说中张天师在青城以太上老君剑印符箓大破鬼兵，这其中就有着与巫祝融合的影子。张陵以道家思想为指导，以役使鬼神一脉华夏巫祝为主的道教，很快与被华夏巫祝驱离中原的，以侍奉鬼神为主的蛮夷巫祝发生了矛盾，于是率领归于新生的道教座下的鬼神，大破蛮夷巫祝，并与他们订立誓约：人主于昼，鬼行于夜，阴阳分别，各有司存，违者正一有法，必加诛戳。
其实比张陵立教、巫道合流更早的，是三茅的茅山道派，茅山道派一开始就向野外发展，同样融合了巫祝法术百家思想，他的影响力也非常大，但没有正式建立教团，没有达到天师道这样最终携卷全国的程度。天师立教，是巫道合流的最终结果，而不是开端。至于开端，这其中还牵涉到一件中古秘辛，我们后面会讲。
正是因为道教是巫道合流，所以道教内有两条路线，一条走上层路线，就是修道成真为主、役使鬼神为用，这是道家的原始路线和华夏巫祝原始思想的结合，就是仙道了。另一条走下层路线，就是事奉鬼神，是道人们在帮助鬼神获取香火信力的过程中，笼络的鬼神信徒，成为教职人员，像部落时期巫祝们辖下的平民一样，崇拜鬼神并试图从中获取力量。这部分人反而是对道教发展起到了更大的作用。或者又有修道人觉得修行艰难，选择一条简单易行的道路，通过鬼神的帮助，最终成为道教神灵的仆从神。虽然不能真正得成逍遥大道，但也得以保存精神，灵魂不死，也是一种退而求其次的选择，这就是神道了。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-5-31 07:17
（七）巫祝传承
巫道合流之后，巫教传承大多包含在道教之内，但基本上所有传承，都称道不称巫。当然，道教之外，仍然有一些人坚持着原始的巫教传承，就像有些人仍在坚持着原始的道家传承。
静定、存思和音诀是巫祝在修炼方面的主要传承，这些基本上，一直应用于现在的道教以及其他宗教的修炼中。静定基本上是所有修炼必不可少的法门，当然有极少数修法本来是不需要静定的，但还是把静定加在里面，毕竟好用。并且即便是不需要静定的法门，其实原理上也与静定有相通之处。存思又名精思之法，存而思之，精诚思之。存思的对象，可以是人类，可以是神明，可以是草木，也可以是金石；可以是实物，也可以是虚构；可以是图像、也可以是声音；可以动，也可以静；可以是感觉，也可以是变化。法术中的符箓之术，其实就是存思法的一种次级应用。有许多后人妄执一法，以为究竟，其实是不懂古法之精妙，不能理解古人的智慧。音诀就是咒法，之所以这里说音诀，是为了避免误解，和人们常说的通神类咒语区别开来。前面我们说过一段，这里不再重复。
法术方面，天人交感和役使鬼神之类的法术，都是比较正统的巫法，其中又以天人交感为上，是巫祝自身修为和能力的体现。役使鬼神也是巫教在法术方面的主要传承。提到道士这个词，人们的第一印象就是法术，仿胡不修法术，就不是修道一样。法术有法术的传承，不足为外人道也。我就是外人。我所习重道轻术，天人交感还略知一二，对役使鬼神之术就不甚了了，也不来误解大家，就不说了。
祝由术是巫教在治病驱邪方面的传承，其中可能包含了各种有可能对治病有益的手段，是鬼神、是诅咒、是虫草、是风水，不问手段只问结果。目前，这一块是很乱的。有很多祝由自称道医，也有很多道医自称祝由，不过这两者本来曾是一家。也有好多非祝由科的中医信了道，就自称道医或祝由，但也不算胡来，毕竟中医和祝由从前也是一家的不同手段。更有不少附体之类治病，也自称道医、祝由，没来由拉低了道医、祝由的层次。不过再想一想，巫祝早期不也曾经是这样吗，只是后来反客为主，不再是鬼神的傀儡娃娃。对于病人来讲，不管这些，只要看得了病就可。不过，真正的祝由之术，是非常厉害的。虽然我不懂，但我就是知道它很厉害。
魇镇术的传承，主要是鲁班术以及一些民间法教。魇镇是诅咒之术，由于人们都畏惧诅咒，又对其神秘莫测深怀不解，所以导致魇镇成了人们对巫祝的第一印象，魇镇诅咒也成了巫祝的代名词。这其实是一种深深的误解。魇镇诅咒之术虽然可怕，但其应用也有着很多的限制，即使是巫祝，也不愿意轻易用它。倒是一些学术的半吊子瞎用乱用，才给人们留下了不良印象，连皇帝王公都畏之如虎。其实这东西也不能说多神秘，其中一部分是利用了风水原理，是对于煞气和地磁的运用，另一部分是役使鬼神的内容。再就是直接的气机冲撞，看起来更神秘，其实反而是最没技术含量的一种，修为高就够了。
风水，是风、是水、是气、是地磁、是天时、是人体学、是环境学、是心理学。其实像风水、占卜这些术算之学，是巫祝传承下来比较纯粹的学问。不依靠鬼神力量，只依靠术数，一个凡人，就可以做到非凡的事情。这个是一种我们很难理解的学问，其原理如何，你不理解，我也不理解。既然不理解，就不去追究，好好用，就是了。不过这些学问不能多用，扰乱自身气机，损气运，用多了，对自身以及亲眷非常不好，并不是什么捐资行善之类可以抵消的。若是依靠鬼神、法灵力量做到的，除了对自身及家庭命运非常不利，还会消耗健康与生命。所以学习术数的人，不要闲着没事就随意给人看风水算命，即便是为了钱，也要谨慎一些，免得有命赚没命花。
占卜，若从广义上说，凡是去预知命运，或指导人趋利避害的，例如占卜看相算命摸骨抽签解字等等，都可以算是广义的占卜的一部分。上面我们说术士要少给人看风水、占卜。其实我们平常人也不要闲着没事随意去占卜算命。你的命运会为占卜结果所左右影响，而这种影响，很难说是好是坏，但经常施加这种影响，就肯定是坏。占卜师看到的，也只是未来的片段。福祸相依，也许你求来的福，正是大祸之发端，也许你避过的祸，正是你未来之福。命运，就像概率云。你的出身如同原子核决定了中心点，而你的命运则围绕原子核产生无数可能，只是越偏离中心点概率越小。当命师观察你的命运，他就坍缩为比较确定的实体。这片概率云，会被压缩的越来越窄，可能性越来越小。最极端的情况就是概率没了，就是说他把你的命给算死了，当然这种极端情况也不太容易出现。这就是命越算越薄。更何况，你把你自己的八字以及各种情况到处乱发，说不定就有哪位命师对你产生了某种大胆的想法，怕是你要菊花不保。万一对你做点什么手脚呢，例如把你的命换给别人，或者弄死你好继承你的遗产。所以还是要谨慎，靠自己努力可以解决的事，不是性命攸关的大事，平时不要瞎算着玩。真是大事，请个好命师，不要在乎钱，因为人家给你占算，也担着风险呢。
可能还有一些，一时也想不起来，就是这些吧。巫祝之道，尽管磕磕绊绊，失传甚多，但终究是传承了下来。随着传统文化的复兴与发展，将来或许会创造出新的辉煌，我很期待。
最后，不知道是什么原因，中国自古以来的历史，巫祝这样一个重要阶层，一个占据了文明上层几十上百万年的阶层，仿胡没有存在过一般。他的历史，他的功绩，都被人删减掉了。就像周王室的藏书，消失得无影无踪了。我们如今只能在古代典籍的只言片语中，只能在考古的部分文献中，才能领略一丝他们的风采。巫祝，曾经是道家的天然盟友、战友伙伴。如今又巫道合流。我不敢代表别人，但作为一个坚守原始道家路线的道家学派的一份子，我想只代表自己说这样一段话：前辈的巫祝们啊，感谢你们在蛮荒时代，用自己的方式庇佑人类、庇佑华夏族群，感谢你们曾与我们并肩作战，还有人在传承你们，还有人记得你们，谢谢！
巫之章，终！
作者: 郭尚阳 时间: 2018-5-31 12:37
道之章
（一）上古人道
道，这个概念不是老子创造的，道家，也不自老子始，老子只是写了一篇《老子》，将道这个概念记录下来，而《老子》和《庄子》，是我们所能看到的道家思想的极大成者。
上古以降，道从何来？
三代的两种象形文字，在甲骨文中，没有道这个字，只有行这个字，是一个十字路口。而在钟鼎文中，道这个字，是在行字的十字路口中间加了一个人字，一个人站在十字路口，准备选择他的道路。这就是道这个字的原始含义了，是人所能知所能行的道路，是为人之道。
所以先有修道人，而后有道。修道人，是与巫祝几乎同时而并存于世的一脉传承。我的老师曾经告诉我，我们是上古人道传承。那么我们姑且把上古道家这一脉传承通称为人道。
国之大事，唯祀与戎——《左转•成公十三年》
祭祀与战斗，这正是流传至今的修炼方法的两个主要来源。祭祀，属于巫祝一脉的起源，而战争与畋猎，则是人道一脉的发端。巫祝固然是智者，可以指引部落前行的道路，可以慰藉平民的心灵，可以做到一些神秘莫测的事情。但是，靠巫祝，吃不饱饭，打不过敌人。所以巫祝阶层，除偶尔获得过最终决定权，大多数时候都是扮演万年老二的角色。人道与巫祝，就像是小说电影中的族长与大长老，共同引领部落国家的未来。
无论古今，许多高明的猎人，有着这样一项本领，就是在畋猎之中的休息或夜宿山林的时候，他们有着超乎常人的警觉和直觉，一旦有危险靠近，立刻就能警醒，并预先做好准备，这是在长期的狩猎中锻炼出来的能力。岂止休息，在狩猎的时候，这种锻炼出来的直觉也非常好用，技之所至，退识进神矣。后世所说的某些武林高手，好像也有类似的能力。这种能力，就是道家修炼中存神之法的原始版本。这里的存神，是与巫祝发掘的存思法不同的炼神方法。不是大家所知的存思法中的存思神灵的法门，而是存神这个词的本来含义。存神意即存养精神，存我之神，元神修炼，便由此始。
高明的猎人，在山林中会俭省任何一份力量，不做任何多余的事情，不肯耗费一点多余的体力，在危险的原始丛林中，这一点体力，可能就决定了生死。相比之下，贝尔的野外生存只是作秀而已，真把他扔到原始丛林里去，怕是早就变成“食物链底端的骨头渣渣”了。
所以在狩猎中的体力恢复尤其重要。在休息的过程中，猎人发现，通过调整呼吸可以迅速的进入休息状态。猎人还发现，在高度警惕的闭目存神的过程中，体内炁血恢复的要快一些，呼吸变得很微弱乃至完全停止，体内涌出了新的力量。至此，炼炁法的原始积累完成了。
至于防护阴灵、锻炼体魄，保存自己，战胜敌人，这都是存神炼炁法的源流部分。这是上古道家形神兼修，区别于巫祝精神修炼的缘由。
渐渐地，这些越来越强大的族人，被推举为部落的新首领。他们带领先民战胜一个又一个敌人，消灭一个又一个异类，驱逐一个又一个罪人，披荆斩棘、开疆拓土、繁衍生息，他们被称为皇、帝。生为人皇，死为天帝。追随他们的，是役使神灵的大巫和共修人道的辅弼。
上古人道，就是这样的道家，就是这样的人皇，就是这样的辅弼。
上古人道，秉承的完全是实用主义精神，只有务实的态度，而无务虚的精力。在他们眼里，没有什么大道天道地道，只有一条道，就是人类能够前行的道路，是能够修炼神形变得更强大的道路，是人类进化的终极道路。
上古人道，是人类最朴素的认知，秉承的是人与天地三才并生、以人为主，道为我用的人道思想。完全基于人类的视角，基于我的视角，不是求道、不是合道，而是道为我用，不管你是什么道，能为我用的才是道。在人道眼中，道不是什么虚无缥缈的神奇，不是什么至高无上的主宰，它只是器用而已，像一柄斧头、一把夜壶一样的器用而已。以道为器，诚大器也。我们把握它、利用它，炼形炼气，提升自我的能力和品质，求强大求长生。除了对形神俱妙的追求，上古人道比之后世一些修炼法门还有以下特点，求为人不为异类，求存我不求无我，求住世不求飞升。
上古道家之道，是成为一个真正的人的修行之道。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-5-31 13:13
挪到这个版面也好吧，虽然讲修炼历史，和百家争鸣也不大对版。
作者: 熊宝宝 时间: 2018-5-31 18:07
郭尚阳 发表于 2018-5-31 12:37
道之章
（一）上古人道
道，这个概念不是老子创造的，道家，也不自老子始，老子只是写了一篇《老子》，将 ...
此贴有趣，建议加精。。。。。。。。。。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-5-31 18:50
谢谢。。。。。。。。。。。。。。。。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-5-31 18:52
（二）真至神圣
总有一些修炼上古道家法门的修道人，没有死于无情的岁月，没有死于残酷的战争，他们通过修炼，一直活下来，攀登上一个又一个高峰。
他们从一个普通人，修炼成更有能力的人，贤人、圣人、至人、真人。他们的终极追求就是真人。修之于身，其德乃真。身，就包括神和形，精神和肉体。修炼精神和肉身，才能成为一个真正的人。这就是人道。
后世所称修真，即是修真人，是通过道家修炼，以达到《黄帝内经》所讲的真人境界
贤人、圣人、至人、真人，《黄帝内经》中所记载的四种不同的修道人，就是上古人道修行者们的修炼境界和人生追求。《黄帝内经》虽出于战国，但其中医体系完整而繁复，不是一时一人之才可以完成的。八成是三代典藏中流传出来的典籍，而其作者们，很可能是可以内视周身，外视周天的道人、大巫们。
下面我们来分析一下这四种修道人。
《黄帝内经》上古天真论中记载“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精炁，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
这里的上古中古都是以黄帝那个时候为判断标准，与我们所说的上古中古不同，我们且不谈，我们先看真人的能力。真人能够达到什么样的程度呢，他们统领整个天地，能够掌控天地间阴阳变化，他们呼吸精炁而不是呼吸空气，他们的神魂能在天地间独立自守，他们的骨肉同质，与精神如一不相分离，所以他们怎么样呢？他们的寿命即使天地敝坏，也不会终结，这就是因为他们掌握了道，而生出的能力。后世似无与真人相对应的仙道概念，或可勉强以仙道最高成就天仙相比，但天仙举形升虚，与真人所求不一，结果不同。而钟吕五品仙，神、仙两道夹杂，不是单纯的修炼概念。但无论怎么说，很显然，真人就是所有修炼法修炼境界中最高的境界了。
而至人则是至性淳和，道行完备，能够调和阴阳与四时，他们不会受到世俗的侵扰，精气精神聚集为一，神游于天地之间，通晓八方之外人所不及之地的事物，他们也是能够极大地增强自己的寿命的人。很明显至人的寿命，还会受到天地的桎梏，但是几乎可以说是与天同寿了。可以对比葛仙翁所言地仙的极致，住世不死游于名山。如吴承恩《西游记》五庄观对联曰：长生不老神仙府，与天同寿道人家。几乎是对至人的忠实描摹。
圣人之能，天人合一，圣人所处的位置，就是天地间最中和的位置，他们能够根据天地间八风变化而保养自身，他们生活在世俗之间，能适当的把握自己的嗜好，不会让自己产生愤怒、怨恨之类的情绪。他们在世间的行为不脱离世俗，也不着奇装异服，他们的举动也不会惊世骇俗。他们不会让自己的形体和思想为世事而劳碌，只要打发自己愉悦自得就好。他们的身体不会像常人一样衰老，精神也不会逐渐的消散，他们的寿命，也可以达到几百岁，超越了天年限制。这个圣人，差不多就和后世所称的人仙差不多。但是是真正的人仙，而不是什么大周天。好多人就是觉得大周天就算人仙了，其实也就是刚摸到先天境界的大门。更别说他们那个大周天，只是后天搬弄气血罢了。倒是贤人，跟先天境界相仿胡。
贤人遵从天地间的法则，根据日月运行、星辰位置，来顺从阴阳和四时变化，想要追随上古真人那样合于道的运行。他们的寿命，也可以大大地延长，但是还是会有终结于天年的限制。可知贤人的寿命，大概就在120岁左右，虽然成就先天境界，但仍不能摆脱人类天年的桎梏。
这就是上古人道的境界。但与我人道一脉传承有所差别。或许是我的先辈们觉得贤人算不上真正的修炼成就，没有超出常人的范畴，就删去了贤人，而在至人和圣人之间塞进了一个神人。或许是依照《庄子》逍遥游中，真人无待，至人无己，神人无功，圣人无名的修炼体系而确立。
神人，约相当于普通的长生住世的地仙。
肌肤若冰雪，绰约若处子。这是先天炼形到了极致，血化白膏，成就圣人之后，身体纯白，没有血色。不食五谷，吸风饮露。这是身体自给自足不假外求。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。这是地仙御物、一步千里的本事。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。这是以虚神干涉现实，是地仙形神抱一无离境界的初步体现。
真至神圣，令人神往之！
作者: 郭尚阳 时间: 2018-6-1 05:56
（三）老子之道
上古之道，至老子为之一变。
老子继承了上古道家的遗产，但老子之道，不是上古道家之道。
先说说老子这个人。《史记》中对于老子生平的描述基本上一言难尽。古人称氏不称姓，老聃，聃是老子的氏，老子是姬姓聃氏，其祖先季载，姬姓周氏，季是行字，载是名字。如果大家不明白，那就比方刘二奎，二是行字，奎是名字。季载是文王周昌之子，武王发之弟，也是周公旦的弟弟。后来周公旦执政时，将季载封地聃国，就以封国聃为氏，称为季聃或聃季，其后人称季聃或聃季一族。但到老子时，聃国已经被灭，空有聃族。
老子著书立说，传道受业，成一家言，为子学家，所以被世人尊称为子。
至于老这个字，难说所从何来，有人说是因老子出生在夏都老丘故地，所以又以老为氏。有人说是因老子年高德劭而称老，也有人说是因老子担任周景王司空，位列三公而称老。不管哪一种，总是敬称。
然而老聃的名字究竟是什么，却和老子的许多事迹一样，在历史中被隐藏了。至于李耳，只是季聃二字削去一半的半字蔑称。
不过无所谓，老子究竟叫什么并不重要，不过是个代号而已。
我们再看看老子的大致经历。老子是聃季一族继承人，世袭周室司空一职，是周景王的司空，位列三公。周景王变法未成，死前嘱托孺子王大夫（相当于太子太傅）宾起扶持变法派庶子王子朝继位，周景王死后，王族单氏发动政变刺杀宾起扶持太子姬猛上台，老子被罢免司空，担任征藏史。同年王子朝率景王旧臣发动政变，驱逐姬猛，夺回王位。晋候保护姬猛逃出都城，姬猛当年病死，谥周悼王，晋侯拥立王子匄为王，即是历史上的周敬王。朝与匄各自为王，人称西王、东王。五年后，晋候帮助东王击败西王，王子朝仓促间率领近臣，携带王室礼器、典籍投奔楚国，积极准备依靠楚国复位，老子作为前王室重臣以及王室典籍管理人也随王子朝奔楚。然而楚国自身内乱，自顾不暇，于是王子朝一行止于南阳。又十年，王子朝被周王匄派遣刺客杀死，老子无所依靠，归还王室典籍，辞官回到郑国境内的封地中牟。第二年，在洛邑仍然拥有庞大势力的王子朝余党因不服周王匄刺杀王子朝，联合郑国，讨伐周王匄，周王匄出逃晋国。晋国一方面帮助周王匄攻打王子朝余党，一方面命令鲁国攻打郑国。第三年，也就是西元503年，晋国大获全胜，郑国被迫与齐国结盟对抗晋国。老子虽然已经辞官，但显然受到了此次事件的连累，于是离开封地，出函谷关，西游于秦。这是我根据各种历史记载和研究结果拼凑出的最可能接近事实的一种可能了。
那么，问题来了，你说这些蛋事与老子变革道家思想有什么关系？没关系，一点关系都没有。我就是觉得，作为周景王的智囊、王子朝的拥护者，经历了这么多事件还没有被杀死，老子能活这么久真是不容易啊！改革之事不出头，传位之事不站队，侍奉一王不叛变，远离名利不热衷，是老子的智慧，是不为天下先，是急流勇退，是圣人无死地。做得好大事，最后跑路了。
其实重点在这里。先看聃季家族世袭的职务——司空，司空是做什么的呢？浚水动土、城邑营造、手工匠造，礼仪祭祀。相当于后世工部尚书兼礼部尚书。再看老子被免职后担任的职务——征藏史。负责征集、收藏、管理典籍，以及编修历代王朝历史的史官，是一个清贵的官儿。在三代那个时候，知识是由王室、贵族垄断的，典籍和礼器一样，是国之重宝，天命正统的象征。而祭祀与典籍官员，都是由巫祝担任的，是巫祝阶层的保留势力范围。所以很明显，老子是世袭家传的大巫、大祭，是巫祝的领袖。
在礼崩乐坏的春秋时代，周王室日益衰落，从天子至于大臣，都在积极寻求一条出路，周景王变法就是一个例子。而向典籍中寻求帮助，寻找上古道家治国的智慧，也不失为一条可以探索的道路。
其实人道比巫道衰落的更早更彻底。固然巫祝阶层在周时与世俗贵族分享权力，已经不像在夏商那样大权独揽，但仍然保留了相当大的势力范围，周天子代天巡狩，是名义上的教主。而人道修行人，在华夏人类建国立鼎，自身力量在大自然及蛮夷面前占据优势时，就逐渐主动或被排挤退出政权中心，慢慢消失在历史舞台了。依照道家一向以修炼为先的思维来看，这几乎是顺理成章的事。但是大概他们没有想到，或者是想到了也不会在乎，在失去了权利的支持和诱惑之后，人道的传承变得艰难起来。艰难到在夏朝时期还能有些蛛丝马迹，而经历夏商周之后，连老战友巫祝后人，也几乎只能去各种典籍中寻找他们的身影了。
老子的道，和上古人道的道是不同的。是从道和天道的角度，去描述宇宙的诞生、天地的运行、万物的出现、人类的修炼、国家的治理。也就是巫祝们会有时间想这些问题，修道人的立场一向是很明确的，万事都从我的角度去考虑，推而及我家、我族、我邦、我类。所以老子，是以一个巫祝的思维方式，来阐述对道家的理解。这就是可见于文字的、最早的巫道合流。巫道合流，自老子始。
意不意外，惊不惊喜？
老子心目中的理想国度，是一个修炼为主的道国。老子所赞同的国家形式，是周制天子封国分封制的完美版。老子提出的无为治世思想，是以古喻今，非常符合周室当时情况的对策。以周室当时的情况，居于群狼之间，唯一能保护自己的是名分，和名存实亡的分封制度。在自己没有成为天下共主的把握之前，谁也不愿意最先翻牌，明目张胆的去消灭天下共主，谁先翻盘，谁最容易被打死。所以周室这时，是大动猝死、小动快死、不动等死，基本上就是个死，就看是死得难看一点，还是死得有尊严一点。而老子提出的无为而治，或许是能让周室死的最舒服的办法了。
老子所讲的修炼原则，基本上取自于上古道家的修法。
老子巫祝思维角度的道家世界观，极大地补充了道家思想。但这个世界观，若以上古道家的宗旨作为主导，那就堪称完美了。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-6-1 13:41
（四）庄子之道
庄子就是这么做的。
老子不是道思想的创造者，也不是春秋时期唯一的道家诸子。说老子是道家创始人，不代表没有其他道家，只是其他道家都被代表了。就像我们现在提到在线支付，就是说微信、支付宝，其他什么Applepay呀、Y支付啊，那是啥！我们说上古两家巫祝、人道，也是这个意思。
出于不同派系的道家思想，在当时各有不同的认识和主张。春秋时期，老子同时代或更早的的道家流派有管仲、老莱子、杨朱等，晚一些的有列子、王诩、庄子、韩非、等等。在修身方面，各个道家流派的主张基本上大同小异，主要区别都在于治政方略。然而道家处世，讲的是与世推移不滞于物，就算儒家、法家都可以说是道家的变异流派，道不行则行之以礼，礼不行则行之以法，时事不同，治国又哪有一定之规呢？
这其中对巫道融合有了极大推动的是庄子。庄子这个人，身份是个谜。我们不知道他的父母亲族，也不知道他的老师是谁，但是他却能受到当时只有大贵族才能受到的精英教育，学富五车，对各种典籍如数家珍。它本身只是宋国蒙地的一个漆园小吏，却可以引来王侯将相与之交游，且轻王侯、傲公卿，悠然自得的做着他的小吏。传言庄氏出于楚庄王，或者可信。
庄子可以说是基本上接受了老子的道家思想框架。但是从逍遥游一篇就可以看出，庄子是上古人道的传承，而在齐物论一篇中，庄子甚至辨析了老子之道与上古人道的不同。没错，庄子就是那个以上古人道的态度统合老子道家世界观的人。
《周易大传》说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。认为道是无形之理，而器是有形之物，这其实就是继承了老子的道德观。对上古人道而言，无论形而上的道理形而下的物体，都是为我所用的器用。而老子之道就是以道为义，把道中的无为润物者称之为道，将道中的可知可感者称之为德。道生之，而德畜之。譬如茅坑里的石头，又臭又硬就是他的德，让它又臭又硬的无形之手就是道。
庄子接受了这个设定。不然你们以为齐物论是在讲啥，讲物我齐生死一？齐物论讲了两个问题，一是物性不同道性无别，这就是老子的道与德，是老子的视角；二是看待事物具有角度性和视角的局限性。那么再看看第一课逍遥游看待事物的角度？庄子，就是以上古人道看待道的角度来结合老子的道德观视角，既突破了原有的局限，又保留了自己的立场，堪称完美！如果说张陵立教，是以巫教为主，百家为辅，道德经为指引的巫道合流。那庄子的逍遥道家，就是以上古道家为主，融合巫祝视角的，在道家修炼和老子思想上最完善的巫道合流。
逍遥游，是庄子内七篇的总纲，其他六篇都是对逍遥游一篇的解释和扩展。而外篇杂篇，也许有庄子写的，也许是庄子的弟子，或者还有附会的，但基本都是对内七篇的理解和补充。
逍遥游写了什么？圣人无名、神人无功、至人无己，还要加上一个隐藏的彩蛋——真人无待。这就是人道修炼，一步一步通达逍遥的道路。而齐物论就是从道性无别及视角不同的角度来解释圣人无名、神人无功、至人无己，真人无待。养生主则言保身全生无为而为，是修成真至神圣的基础条件。人间世进一步阐述了修道人行于世间保全性命的道理。德充符讲万德有别皆合乎道，是在人心的层面讲齐物之理。德充符—道宗师，大宗师反过来讲与道而言万物无别，天人合一师从大道。应帝王讲治国行道皆需无为而为。总而言之，就是从各个方面，都要达到逍遥无待的真人境界。
庄子的精神，内七篇已经毕备了。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-6-2 08:23
（五）道与鬼神
人与鬼神，还有动物、植物、昆虫、细菌以及其他各种生灵，都是大道所生，宇宙演化的一部分。
上古人道先辈们，是怎样对待鬼神的？除祖先英灵外，鬼神大概有两种，一种是蛮荒异类，时人认为他们神通莫测，称为神，另一种是就是自然神灵和山灵野鬼，而动物灵则属于妖类。对于蛮荒异类，对人类威胁比较大的，上古道家就是一个字，杀。例如，《山海经》中有一头雷神，叫做夔，长得就像没有角的牛魔王但只有一只足，夔从水里出来的时候风雨大作，电光闪烁，声若雷鸣。后来呀，黄帝正好缺一架战鼓，就心平气和的跟夔商量，您好您看我正好缺架鼓，劳驾您乖乖的把皮脱下来，再送我几根骨头，咱们井水不犯河水。无奈夔不识抬举，黄帝只好亲自把夔弄死，把他的皮扒下来做成鼓，把骨头拆下来做成鼓槌。你别说，神皮不愧是神皮，敲一敲，声闻百里，威震天下。蚩尤的属下，远远听到鼓声，就叽里咕噜逃跑了。
然后看看道家对于其他鬼神是个什么态度。
《黄帝内经》中，有两句话，第一句是“拘于鬼神者不可与言至德，恶于针石者不可与言至巧。”至德，就是道，被迷信鬼神思想局限的人，就不能和他谈论道，讨厌针砭的人就不能和他谈论高超的医术。第二句是“若夫法天则地,随应而动,和之者若响,随之者若影。道无鬼神,独来独往。”如果（行针）取法天地间的道理，根据这些道理，顺着相应变化去做，那么就跟声响相和，形影相随一样顺利。道不是什么鬼神玄虚的东西，他是独立运行而无止境的。
那个意思就是，修道就不能够迷信鬼神，我修我的道，和鬼神有什么关系。鬼神根本不在我的考虑范围之内，咱谁也别惹谁最好，你要非来惹我，伐山破庙弄死你。
《管子》说，智者役使鬼神，而愚者信之。我们道家人不是巫祝一样的智者，但是也不傻，咱们各有所求，互不干涉吧。
老子差不多也是继承了这个态度，但是有了一些平等交往的意味。“以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。”秉承大道来面对天下，会觉得鬼就没什么神异的了。不是鬼没有神异之处了，而是他的神异伤害不到人了。不只是鬼的神异不能伤害人，圣人也不会去伤害鬼。大家互不伤害，这是符合大道的德行。这个意思就是说，咱们互相尊重，你伤害不到我，我不伤害你，我们还可以做朋友。这个态度挺好，不过，稍微有点理想化，万一人家非得想要伤害你呢，虽然咬不疼你，但是往死里恶心你，那就别德交归焉啦，狠狠抽吧。
相对于先秦道家的态度，儒家的态度更为老百姓所接受。“敬鬼神而远之”，给予适当的尊重，然后离他们远远的，毕竟惹不起还躲不起吗。真正迷迷信信鬼鬼神神的那些人，老百姓也觉得他们膈应。
巫道合流之后，早期道教，对于修炼的道士本身，是要求只能敬奉黄老，不得祭祀鬼神的。
《老君说一百八十戒》：第一百一十三戒，不得向他鬼神礼拜。第一百一十八戒，不得祠祀鬼神以求侥幸。《老子想尔注》：行道者生，失道者死，天之正法，不在祭餟祷祠也。道故禁祭餟祷祠，与之重罚。
但道士按照天师与神明的约定，可以引导百姓祭拜仙、神，但是必须是朝廷敕封、道教认可的神明。如果是民间私自祭祀的神，那就是淫祠野神。《玄都律》曰：道士女官，皆不得使民私祠祀鬼神，杀猪羊，妖言惑语。此伪事，皆道之所禁。而且不但百姓不能私自祭祀，倒是也不能自称神圣让百姓祭祀自己。《太上老君经律》曰：戒勿祷祀鬼神，戒勿称圣名大。
如果有人违反了，怎么办呢？陶弘景在《登真隐诀》中说：谓人先事妖俗，今秉正化，应毁破庙座，灭除祷请事。
大家看天师立教时，那些不服从教化，不接受役使的鬼神，不就被伐山破庙了吗。
不过随着胡图教进入，妄作祸福之说，迷惑百姓。道教为了与胡教竞争，越来越宗教化，教中自力修炼的一脉越来越少，而信奉神明的一派越来越昌盛了。
对于奉祀神明求福的，抱朴子说了句实话：余亲见所识者数人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孙蕃昌，且富且贵也。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-6-3 08:40
本帖最后由 郭尚阳 于 2018-6-3 16:10 编辑
（六）道与生死
生是什么，生生不息。
《周易》上说“生生之谓易”，易是什么，易就是改变、变革、革新，就是不停的演化。大到宇宙的生灭，小到一个人的生老病死，无不在大道演化之中。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这就是万事万物的演化过程。
生字的象形文字是一株大地上的幼苗，大家可以想象，这幼苗由一颗种子，生根发芽，开花结果，种子落地，然后枯萎化为泥土，新的种子又开始新的历程。这是从生到死，从死到生无穷无尽的过程。生这一过程，包括从产生到终结从终结到产生无限的演变。生也是生，死是生的终结，又是新生的开始。泥土可以生草木，草木死而生泥土。
但是大家不关心生，因为大家都是活着的人。大家不想关心自己是怎么来的，只想关心自己是怎么没的，就是死。
死这个字，甲骨文是一个人站在一块碎裂的骨头旁边，人变成尸体了，就是死了。列子说，死者，人之终也。人的生命终结了，就叫作死。那么人死之后，是否有灵魂存在呢？我们看看古人怎么说。《黄帝内经》曰，肝藏魂。《礼记》曰，君与夫人交献，以嘉魂魄。《楚辞》曰，魂魄归来，无远遥只。《左传》曰，心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何能长久?
但是古人似乎并不认为魂魄离开身体可以长久存在。《礼记》说，魂气归于天，形魄归于地。《庄子》说，人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。
庄子还说过，指穷于为薪，火传也，不知其尽也。原意老子的精神通过一代代人传扬下去。字面意思是不停地添薪，火就能一直延续下去。但是薪断了呢？这似乎是古人“人死如灯灭”说法的最早来源。汉桓谭《新论》：精神居形体，犹火之然烛矣。如善扶持随火而侧之，可毋灭而竟烛。烛无火亦不能独行于虚空。还有以为大家常以为的“无神论者”王充，如果大家读过他的《论衡》，就发现他所说的神灭无鬼，不是说人没有魂魄，而是说人魂魄离开身体就会消散掉了。
但是是所有人的魂魄精神都会消散掉吗？不是的，古代的祖先神道体系，只要子孙祭祀不辍，祖先魂魄就可以成为神明，最高可以成为一方天帝。我从前读道藏时还看过一本书中明确写神明依靠人祭祀而生存，可惜要引用他的时候，百度上搜索不到相关信息。
古人还认为，人死后如果去往黄泉居住，魂魄就不会消散，但不能久留人世。《管子》曰，应公之赐，杀之黄泉，死且不朽。《左传》曰，不及黄泉，无相见也。黄泉这个概念后来发展成幽都，就是阴间，再以后就是泰山冥府。
再者，古人认为，意志强大的、横死的人，灵魂都比较强，可以存留的时间比较久。例如屈原《国殇》：既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。这是军魂。《左传》：匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依於人，以为淫厉。这是说附体，横死的男女怨气大，魂魄强些，就可以附体作恶，或出道出马给人看事。
那么，大家对生死是什么态度呢？庄子通过路遇骷髅的故事告诉我们“生不知死，死不知生”，而通过庄子“天葬”的“遗嘱”，可以发现庄子并不是畏惧生死。但是庄子又在很多章节讲过长生、保身、尽年。很多人认为庄子前后态度是不一致的，其实没有什么不一致。贵生、长生一直是道家各派对于生命的的追求。杨朱如此，老子也如此，长生这个词好像还是老子提出来的，不然老子就不必“贵大患若身了”，以身为患，患身不能保全、不能长生也。而通过我们前面对古人对“死”字定义的理解，可知古人所求的长生，是包括了肉身和灵魂的。
庄子在第一篇《逍遥游》中，已经很明确的表达了，生死束缚是求道、求逍遥的障碍之一。我们要求养生求长生，不是贪生，不是怕死，是为了摆脱生死的束缚，达到逍遥的境界。庄子说，古之真人，不知悦生，不知恶死。为什么呢，不只是因为真人的心灵境界高，还因为真人可以寿蔽天地，无有终时。有无穷的寿命，还需要为了活着喜悦么，还需要害怕死亡么？
这就是老庄一脉相承的道家生死观，求长生而不畏死。先求长生，长生不得，便求养生，寿命将近，便安然接受死亡。如此而已。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-6-4 06:49
（七）道家修炼
道家修炼，无非就是三点，炼神、炼形、炼道心。
一颗道心，要炼得活泼自然、淡泊通透、真情本心、随性中和。
道心是什么，道心，就是适于修道的心境。信念坚定心性沉着，这严格来讲还算不上道心，只是一个做成任何事都需要具备的基础铺垫。
庄子《逍遥游》一片中的四个阶段，圣人无名、神人无功、至人无己、真人无待。这四点既是道家修炼的境界分野和具体验证，又是道心修行的层层递进的阶梯。
往山里一钻，声称自己不好名利不求事业成就很容易。但是不是不好名利就是不在乎名利，不在乎名利何必要逃呢，不在乎名利何必要厌恶他呢，不在乎名利何必要逃离世俗呢。还是在乎啊，而且比普通人更在乎。有好多人号称自己心性平和不慕名利的，在网上遇到不同意见一下子就跟被踩了尾巴似的跳起来。你不求功利，你去弘扬这个弘扬那个，这一样是功利啊。无名，不是说不求取好的名声，而是不会被名相所拘束。其他几点是同样的道理。
道心，未必就是要脱离世间，出世入世都可以是选择，但不要是为了躲避什么。道心逍遥无所滞是学道所求逍遥真义。但道心，在世间有在世间的把握。从心所欲不逾矩就是逍遥二字行于人世间的规则。知常不妄、柔弱执中，是学道人在世间对自己的要求，是从心所欲不逾矩的内在修养。
限于篇幅，点到为止，剩下的大家自己去跟庄子学习。
关于炼形的方法，有很多种。
从品质上，分为先天炼形和后天炼形，采用各种方法以后天气炼形可以达到养生去病健身长寿的目的。以先天气炼形，除养生效果外，可以提升形体的品质，金筋玉骨，肌肉若一，血化白膏，息停脉住。
从方法上有收敛炼形、太阳炼形、太阴炼形、罡煞炼形、金玉炼形、存思炼形、声闻炼形、导引炼形等众多方法，随着方法不同效果和达到的高度不同。例如金玉炼形，金精玉液，就属于小炼形，属于辅助炼形，最多有养生之效。例如存思炼形、导引炼形，随着炼形所用先后天气不同效果差异非常大。太阳炼形、太阴炼形、罡煞炼形属于采天地间特殊性质的气来炼形，具有特殊效果，但必须有其他辅助方法来达成先天炼形，不是说纯粹采气就可以了。收敛炼形是比较单纯的炼形法，将后天气或者先天气敛入肉身。
炼神方面，魂魄的具体构造一般都属于各派传承的核心内容之一，秘不外传。一般我们平时讲，就是大致有个识神元神的大致划分也就是了。或者按西方理论，元意识、潜意识、显意识来理解。
炼神从广义上包括养神和炼神，养练是不能分开的。如果说只是养神，大不了就是把你的精神养的很足很好，也就是这样了，并不能够把精神凝练，更进一步。而炼神，是非常的消耗精神的，法门不同，有的可能消耗的多，有的消耗的少。不但消耗精神，而且非常消耗人体的精气，然后就需要养神和养气，来供给精气的消耗。具体到练神上，方法很多，像存神坐忘自然养炼的，牵扯五脏动摇精神的，阴神出体虚空炼神的，存思观想边耗边养的。限于篇幅不做细说。
这里给大家一个小福利，简介一个炼神方法，也是我人道法脉传下来的一种方法。就是庄子的无名法。简单来讲，我们对外界事物的一切认知都被赋予了因语言而成的概念，这就是后天思维。咱们成年人在思考的时候，你思考的每一句话，都是用语言文字的概念来思考的。没有了语言文字你怎么思考？完全不会思考了。而儿童懵懂时期却不是这这样的。庄子无名法，就是让你从大脑里把这些概念剔除，什么长的短的黑的白的男的女的手机汽车，没有，回到你完全不懂语言文字时候那种先天思维状态，元神显现，这个法子你就入门了。不建议大家去练你，毕竟任何炼神方法都是有很大风险的，仅供大家参考。
道德经云，载营魄抱一，能无离乎？道家的修炼方向，就是神形抱一的无离境界，进而神形互化、神形同质，聚则成形，化而为炁。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-6-5 06:53
仙之章
（一）仙之渊源
仙这个概念，起源于春秋战国时期，最早出现于大篆中。原字是一个人爬到一个鸟巢上，寓意人变成有翅膀的羽人。其出处在《诗经•小雅•宾之初筵》：舍其坐迁，屡舞仙仙。宾客们喝醉了，纷纷离开座位像鸟儿一样翩翩起舞。
在《庄子•在宥》也有“仙仙乎归”的说法，象鸟一样飘然归来。而在《庄子•天地》这一篇中，就已经明确了仙字“成仙”的含义，“千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。”庄子的外篇杂篇，可以认为是庄子的弟子或再传弟子著述的。可以说在这个时候，仙这个字的基本含义已经确定了，和《说文解字》中“僊，长生迁去也。” 含义几无二致。
大家可能发现，成仙这个概念，从一形成，就是做一个有翅膀的人，是飞升成仙，到天帝住的地方去。这和上古道家长生住世，追求成为一个真正的人的追求是截然不同的。反而这和巫祝们的追求是相同的，上古的巫祝们，追求的就是通过各种手段，天柱、高山、建木、不死药等，跑到天上去，跑到天帝和五方天帝祖先们身边。这些在《山海经》中多有记载。
事实上，仙这个字就是由方士术士们创造的，最起码，成仙这个含义是他们创造的。东周时期，礼崩乐坏，原有的社会秩序难以维持，诸侯国与诸侯国之间不断兼并，中层的巫祝们纷纷失业。这些人就变成了周游列国的方术之士。
仙人，在最初，就是指带有翅膀的“羽人”，而求仙的方式，主要是“不死药”。其中前者，成为后世仙人“碧眼方瞳羽衣鹤氅”的形象来源，后者，成为炼丹术的发端。《楚辞•远游》中，仍羽人于丘丹兮，留不死之旧乡，正是神仙追求的生动写照。《神农四经》曰：上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。这简直就是巫祝追求中最理想中的样子。到东晋干宝《搜神记》淮南王升仙传说中，刘安成仙前唱的还是“公将与余，生羽毛兮。”意思是，仙人啊，赐予我一身羽毛吧！关于神仙长毛的记载还有很多，不一列举。
写到这里，我好像觉得，秦始皇追求成仙好像有点想不开。
但并不是所有人都认可神仙的形象，有的人就觉得神仙这玩意儿，长了一身毛，不是好东西。葛洪《抱朴子》记载彭祖说：古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。从彭祖的言辞间我们可以看出，彭祖对神仙是不以为然的，把他们称之为异形。所以彭祖坚守人道，只求长生住世，对长一身毛毫无兴趣。
对比道家真人至人神人御六气乘风云逍遥风度，神仙的形象可以说，简直Low爆了。所以后人根据自己的意愿对神仙的形象进行了改革。到了东汉时期，著名的“无神论者”王充在《论衡》里为神仙正名，“飞者皆有翼，物无翼而飞，谓之仙人”到魏晋时期，神仙不长毛已经成为主流认识，神仙们长了六七百年的毛，终于可以脱掉了。此时葛仙翁在《抱朴子》中援引其师祖左慈所著《仙经》：上士举形升虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。从仙人的形象上，向道家靠拢了。这应该也是巫道融合的后果之一。东汉《太平经》中，将神仙分为六等，为神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人。从这里可以很明显的看出巫教与人道融合的影子。其后一直到隋唐时期，虽然不同经典中对神仙有不同分类，但大体不出《仙经》所说的范畴。
随着在道教中神道一系占据上风，到《钟吕传道集》五仙品，仙人的含义又有了新的变化。在《钟吕传道集》中，天地人神鬼五仙被赋予了新的含义。一是其鬼仙就是阴神，二是其人仙大约为将道家先天境界，三是其地仙大略等同于神人。这三者还可以说是可以，而神仙就有些牵强，既已炼形长生形神俱妙，反求炼成法身抛弃道体脱壳尸解，本可游于八极反求居于三岛，而认为神仙胜过地仙，也是神奇。天仙则完全是落入神道了，居然是神仙靠人间功行，受玉帝诏书飞升，然后上去做官升迁。这个想法我已不知如何评论了。
与巫道融合后的道家相比，仙道明显受到更多的巫教影响。想想仙道本就是巫祝方术之士所传，又融入道教，才渐渐受到道家思想的影响，那么我们也就可以理解了。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-6-5 17:28
汉仙人宫灯
汉仙人彩绘
汉仙人宫灯
汉墓仙人壁画
作者: 郭尚阳 时间: 2018-6-6 07:08
（二）不死之方
我们看看方士的定义，访仙炼丹以求长生不老之人。技能点：祭祀鬼神、法术术数、算命看相、阴阳风水、行医救人、炼丹合药、忽悠皇帝。
巫祝和方士们，一直认为在某个地方有一种不死药，而服食不死药之后就可以长生不死。开始他们在自然中寻找，例如甘木。后来大概发现没有用，于是就自己进行研发。帝药就是众巫研发出来的药物。这种药不是天生就有的，而是某位天帝，和他手下的灵山十巫炼成的，这位天帝，根据山海经内容对比，极有可能就是黄帝。《山海经》，有巫山者西有黄鸟。帝药八斋。黄鸟于巫山司此玄蛇。帝药就放在巫山不死药研究院的八间实验室里，天帝派黄鸟飞行器进行警戒，以免被玄蛇部的间谍偷走。
天帝和十巫，就不死药的研发做过一些实验，可惜最终还是研发失败了，还差点引发了生化危机。例如《山海经》：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。”“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”“窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人。”“有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人”大神窫窳被杀了，天帝派十巫用他的尸体实验不死药，窫窳被救活了，但是变成了吃人的怪物丧尸。
所以，其实关于上古关于不死药的研究是失败了的。后来的方士们，去齐国、去三山、去海上、去昆仑寻找不老药，炼制铅汞丹药，就是重复了他们前辈的失败而已。不过在这个过程中还是发展出了丹鼎一派的传承。其中还搞出了不少副产品，例如豆腐、火药、水银、石膏，秦皇汉武也可以瞑目了。
我说的丹鼎服食一派传承，不是后世化用外丹名词的内丹术，也不是像西方一样的炼金术了。既然直接服用不能成仙，那么就用丹药来辅助修炼好了。万古丹经王，魏伯阳的《周易参同契》完全就是本外丹炼制及服用指南，阐述服食丹药与练功配合的外丹派著作，参同契中许多功法都是服用前的练功准备还有服用后的练法，但是否是全法就不得而知。
一般开始用草木丹，用于补阴补阳。然后再通过对应的丹药来平衡阴阳，但这样的话，就是起到一个健身效果，是药三分毒，利弊还很难说。再者就是通过练功来做到平衡，虽然也是后天转化，但在营养跟得上的情况下，有一定调理养生的好处。以服食转化来的后天精气再来转化先天，这才是正常修炼的路子。服食丹药只是配合食物来生发精气。这才是草木丹的正确打开方式。区别只在于是药物生发，还是练功生发。看似药物生发比练功生发少了练功一步，但是服食还要去学习中药中医知识，辩证不同药性，即使是同一种药物，不同产地不同药龄，它的药性也是有区别的。例如五加皮，东北的能毒死人，南方的就很温和。然后还要想办法化解药物毒性以及副作用。即使是所谓的上药，也多多少少有偏性，例如天冬，古人说的天冬都是去芯的，寒性还挺大呢，现在的天冬都不去芯寒性特别大。化解药毒，这应该是服食中的秘法。
金石药里面有的跟草木药物一样是转化作用，有的是用它的特殊作用。例如五石散这个东西，吃了以后，同时在精神和精气上产生某些相当于练功产生的效果。然后你要应用相应的法门，来平衡这种效果，收敛身心，不然就是大泄之药，把你的寿命都泄掉了。吃了五石散就大泄了，还脱光了到处乱跑乱叫，当场死了都是有可能的。
然后金石丹中最有代表性的铅汞大丹，取铅性沉重、汞性飞扬、汞以发铅、铅以制汞，铅汞相制以成大丹。凡人服之必死，鬼仙、人仙、阳神仙这三种可以服食大丹。
阴神鬼仙服用，一者取其阳性，慢慢炼化，阴神成就鬼仙。二者鬼仙炼化，以为寄托宅窟，就是做身体用，就不容易死掉了。人仙尝试用这玩意儿来坚固身体，或帮助延长灵魂寿命，或是帮助体验聚散，成就地仙的一种尝试。至于阳神神仙，要再造肉身，必然也先要体验聚散道理，体验物性，所以有些作用。
说到底对鬼仙阳神这些鬼物最有用，阳神在初成以后，还需要漫长的时间成就纯阳，成就纯阳之前，不过也就是比鬼仙强那么一点点。就好像道士练级到100级就能飞升，但是练成三转120级大号还得好好努力呢。
所以说，实际上起源于巫祝不死药追求的外丹派，修炼起来是繁琐困难而拮据的，比正常练功要难得多。也是妄求捷径，或没有好的方法不得已而为之。所以自秦汉直到隋唐，修道的主流方法还是传统的上古巫祝、上古道家的修炼法门。直至内丹法出现，迅速普及开来。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-6-7 07:23
（三）仙胡合宗
要谈仙道的话，那么胡教对仙学的影响就不可不谈。仙学在唐宋以后，受到胡教的极大影响。
跟胡教自己脸上贴金说被迎入中国万民欢庆不同。胡教初传入中国，是不受欢迎的。不事生产、寄生蠹蛀、断子绝孙、易姓背祖，胡教这些特点和华夏民族的精神是相悖的。因此在汉魏晋三朝，法律上只允许胡人自己建庙自己拜胡，是禁止汉人出家做和尚的，而重视家族传承的汉人也极少有人愿意改姓背祖成为罪人。南朝《高牲传》“唯听西域人得立寺都邑，以奉其神。其汉人皆不得出家。魏承汉制，亦循前轨。”唐《法苑珠林》“太康（晋武帝）中，禁晋人做沙门”。在这个时期，汉人出家是违反刑律的，晋惠帝时期，法祚兄弟二人作奸犯科违法出家，被官府斩首正法。所以这个时候，胡牲们的日子是不好过的，捐款又没人捐款，只有沿街乞讨才能维持的了生活这样子。为了讨生活，胡牲们不得不依附道教，自称为西域方术之士，道教的一支。为了证明给大家看，他们还在东晋末期伪造了《老子化胡经》，吹捧老子并自认为是老子所化之胡。那个时候的道士们有点傻，或者是没看透胡牲包藏祸心，或者是觉得小小胡屠翻不起多大浪花，还欣欣然承认，以为填补了老子出关后的空白。这才让胡教有了喘息之机。
一开始翻译的胡经用语都很晦涩，又兼天竺人逻辑本来就颠三倒四没什么谱，所以百姓难以读懂，更别提信奉。到了晋朝，士族崇尚谈玄论道。胡牲们一想，有了，那咱们就抄吧。于是大肆抄袭道教经典词汇，歪曲义理偷换概念，用于胡经。和尚们也借着谈玄论道的机会与士大夫们接触、辩论，将胡教思想渗透到道教玄门。这件事的直接影响，就是胡教产生了禅宗，而道教本来挺踏实的作风，沾上了虚飘飘故弄玄虚的毛病。
到五胡乱华，衣冠南渡，南有东晋宋齐梁陈，北有五胡十六国，汉族人民的大灭绝大灾难到来了，胡教牲人盼望的盛世也终于到来了。北方胡人，自是大多信仰胡教。而江南汉人在惶惶不可终日的战乱中，在现实的朝不保夕与许诺中的极乐胡国面前，纷纷被收割了信仰。南朝四百八十寺，这个时候，道教徒才恍然发觉，胡教猛于虎也。
从此之后，胡教对道教产生了巨大的冲击，使得道教不得不为了保全道教组织和传承，从对自身修炼的迷恋中，转向宗教化、神道化。
这是仙道融合胡道的开始，也是胡道儒三角归一思想的发端。胡教通过抄袭与偷换概念，以及对道教和儒教思想的部分接受，成功完成了伪本土化。而儒道两教思想也受到胡教巨大影响，形成了在道德观模式上三教归一的基础。
这个时候有一位胡教昙鸾大师，是胡道融合的代表人物，他就是既学道教又学胡教，先随陶弘景学习炼气长生之法，后又听从印度牲人菩提流支劝告，改修《观无量寿经》，终于得享66岁高寿。
除了《化胡经》是胡教攀附，还有一部经文是胡教思想渗透入道教的明证，就是《清静经》。这个说起来有一点忌讳，因为好多道观都把这部经当做早晚课的内容。但考究《清静经》 ，会发现这就是一本用道教常用词汇写就的胡经，或者说是被剔除了胡道异同仅保留了相同点的道经。《清静经》不是老子之道，也不是庄子之道，一味讲静定，正是胡屠之道。一个卧底，打入敌人内部还当上了老大，不得不说是一件很励志的事情。
胡教兴起对道教的发展产生了下列影响。
一、轮回转世与善恶果报思想
二、人间救度与净土救度思想
三、内丹修炼与灵魂超脱思想
这些咱们会在后面的仙道思想中顺带提及并且做出对比。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-6-8 07:11
（四）仙道修炼
起码在宋代以前，继承自巫祝的存思法仍然是仙道的最普遍的方法。
而如今，提到仙，提到道，人们的第一反应就是内丹法。
任何一个时代，能够得到真传的都是极少的一部分人。其他人拿着各种丹书丹经道书，研究比照，妄图研究出其中的秘密。而丹经道书中，一般都会有一些缺失错漏，属于秘传的内容。又兼不同门派的道书，其中隐语含义不同，所以这些人的后果，最好的就是能修个入门，再往后几乎都难逃出偏的下场。外丹、服食也是如此。
隋唐时期，道人中烧药炼丹的风气达到了顶峰，烧炼丹药的道人和信士大有人在，而真正有外丹派传承的又有几个人呢？盛极而衰是事物发展的自然规律，道士们经过长期的、大量的炼丹实践，终于证明了一丹在手飞升我有这种事情似乎不太靠谱。
于是他们开始另辟蹊径，寻求新的成仙方法。而这个时候，道教虽然兴盛，胡教更加兴旺，胡教牲人的数量，几乎是道士们的20倍。就是因为处在一个胡法昌盛的气氛中，所以在存思、外丹方面，大量没有得到真传的道士选择向胡教寻求修炼方法。胡法的修行并不像道法修炼一样严格保密，禅定之法几乎是大部分牲人都会得到传授的内容。
道士们本着《参同契》中修炼之法，并参考胡教禅定内容，集数代数千人的智慧，创造出了内丹法，以修炼精气神结丹为主要修炼方式，对应的将使用外药的炼丹法成为外丹法。为了完善丹法，最终开辟出一条道路，道士们不得不采取一种悲壮的方式，试错。例如跟随吕洞先生修道的三千弟子，据说在修炼过程中死去八百，其他走火入魔残疾疯癫的，就难知其数了。不过最终他们成功了，很不容易，很了不起。丹法自隋唐始，到晚唐大致成型，到宋朝中期成为主流的修仙法门。
丹法入门性光显现，观性光的法门，就是从胡教拿来的，这差不多是胡道法门融合成内丹法的铁证。中国本来的修炼法门中，无论巫道，没有性光这种东西。不过好歹道士们保留了底线，所以胡教的观性光是胡法，道家的观性光是道法。区别就在于，胡教修炼方法，或者凝神入定，或者取身神分离修法，但是不会凝神入窍的。而道家修法，几乎所有法门，都有凝神入窍的内容。胡教修炼讲无我，而道教修炼都是要有我。有好多人古文学得不好，对庄子理解不深，拿出物我两忘来说事，等同于胡教的无物无我。这里不做展开，但是可以提示一下，庄子物我两忘是一种技术，而胡教无物无我是一种追求，压根就不是一回事。
除了对胡教修法有些借鉴，这个时候的丹法其实还是很古朴的，还有些古仙遗风，追求的也是形神俱妙长生不死，此时的丹法还很重视炼形功夫。不过由于肉身长生实在太难，在见不到领袖榜样的情况下，很难让大众信服。于是出于宗教的发展需要，丹法理论也是积极借鉴胡教理论，肉身长生向灵魂不死让位，变成了更容易为大众接受的方式。有一位梓阳真人修炼丹法，死后竟然烧出了一堆舍利子，让牲人们听闻后喜大普奔。
到宋末元初，通过“我已经是天下无敌了”真人的不懈努力，道德模式上的三教归一终于发展到宗教理论上的三教合一。真人老爷爷带领七兄弟，打死了蛇精，创立了三教合一的教团。新的丹法彻底否认了肉身长生，代之以身外法身，是灵魂与精气的一种结合体。三花聚顶、五气朝元。至此丹法最终定型为现在的丹法。这从修炼上来说，是对于胡教仅仅灵魂长生的一种改造提升，从教派发展来说，是适应了金国内部胡儒兴盛道教衰弱的客观形势。这就是时势造英雄，不是王真人，也会是李真人。这个教派的第五任掌教最终成为金国国师，其后又为鞑靼人带路，一度成为鞑靼国教。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-6-9 09:04
（五）福地法域
哥已不在江湖，江湖上却流传着哥的传说。
地仙已经无觅踪影，但是地仙留下的遗产却有人继承。
晚唐高道杜光庭在他的《洞天福地记》中列出了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼，则可得道成仙。洞天谓山中有洞室通达上天。福地意谓得福之地，居此地可受福度世，修成地仙。
《西游记》写那石猴，看罢多时，跳过桥中心，摆布寓目，只见正傍边有一石碣。碣上有一行正楷大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天。《桃花源记》写武陵渔夫，林尽水源，便得一山，山有小口，仿胡若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
以上纯属凑字数。
洞天就是地仙留下的遗产，好吧，如果他们还在洞里呆着的话，叫财产。另外，其实洞天不是个洞，而是个天。是一方天地，是别开一方天地。洞，只是言此中天境的入口，并且入口所在，在几十几百里之内随意打开。其实是这几十几百几千几万里所在，都是这一方天地的范围。所以武陵人“寻向所志，遂迷，不复得路。”
地仙者，掌一方天地之仙也。或者说地仙就是这一方洞天的创造者。大者可以经略宇宙，小者可以经略一方。地仙有一种能力，可以调和阴阳二气，生出源源不绝的生气来，或者说是“先天炁”，地仙踏足之地，即是洞天。所以洞天之中的山水，富有灵秀神韵；洞天之中的植物，特别高大茂密；洞天之中的动物之大，一锅炖不下，做成烤肉，要用俩烤架，抓住一只，半年不用出去打猎。而洞天之中的人类淳朴而智慧，男人有力而迅猛，女人秀从而美貌，普通的人类，也能够达到120岁的上寿。除了没有手机、电脑、冰箱、洗衣机、空调和电灯，这简直是一个完美的世界。当然这是地仙没有刻意设计的情况。只要地仙还没有离开，这里就永远是一个生机勃勃的美好仙天。如果地仙离开了，而选择将这一洞天留下来，这个洞天就会慢慢的衰弱下来，就像靠惯性前行而受到阻力的小球。
这让我想到了地球的原始时代，高大的蕨类植物与恐龙。还让我想起了“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰”。而随着时代变迁，植物和动物的尺寸都变得精细起来。也许，我们需要一个新的，可以主宰地球命运的至人、大地仙。
吓唬人的感觉真不错！
福地，如古人所说，得福之地，居此地可受福度世，修成地仙。福地因有福气，这福气就是先天炁。福地，就是在自然界中可以自生先天炁的区域，是地球上的生命之源。福地的生气，就像一个同心环一样向外辐射，我们通过动植物的变化，可以找到它。居住在福地的人，就像居住在洞天的人一样，不用修炼就可以却病延年、得享上寿，如果修炼起来，生气助益，可以事半功倍。风水堪舆之术，就是古之修行人，在寻找福地时发展出来的技术。据说至今风水门里，仍有借风水地眼修炼的传承。
至于净土、神国、法域、神域之类，与洞天福地又不同。若说真人造化天地，是无中生有，至人造化仙天，是点石成金，那么净土、神国之属，就只介于虚实之间，是由大众极强的信力间接由神灵或直接构建而成。由活人看来，他是虚境，死人看来，他如实境。严格讲，神灵和他们的净土神国整个体系综合起来，才是一个完整的神，或说，净土神国本来就是神的一部分。而法域、神域，则是基于神职，神灵法力所布盖的范围，例如一乡土地，一县城隍，一山山神，这是最典型的情况。
而像华夏传说中黄泉、幽都、泰山府这些阴间冥府，既是本身处于聚阴之地，又由大众信力造化，同样处于虚实之间，而相对更接近于实，可谓与人间杂处。
有志于直接找神仙学道法的，可约一二风水先生，去传说中的洞天福地所在处寻找。万一有幸进入洞天，就算一不小心被洞天中五米高的京巴一口吃掉，也算得偿所愿了。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-6-9 09:06
不以人废言，不以言废人，你别管他谁写的，只看内容、道理就是。白云先生写的东西，也有积极的一面，不过这篇是郭尚阳写的。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-6-9 12:41
也行，看内容就行了，谁写的都无所谓。就是王重阳写的，对就对，不对也是不对。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-6-10 09:53
（六）转世轮回
很可悲，转世轮回几乎已经成了中国人的普遍信仰，所以曾经有精神的强悍的汉人，就是变成如今这样的软弱民族。幸而中国还有儒、道思想，不然，就像加比勒卫国那样被灭掉，就像西域诸国那样被灭掉，就像天竺贱民一样变成一坨垃圾。
前面我们在道与生死一章讲过，中国讲人死灯灭，讲黄泉幽都，但并没有转世轮回的概念。那时候的华夏民族精神，是有血性有烈性的，是崇文尚武、民风剽悍的。在和周围蛮夷狄虏的战斗中，从来都是硬刚而不落下风，蛮夷们只能在中原衰落时期可以打打秋风。但自从汉民族被轮回转世思想侵蚀，就开始逐渐向三哥的民族性靠拢了。是个蛮夷都能来撩拨一下，还三翻四次被人连老窝都给端了。就算经过大唐中兴，最终也无济于事。可以说，中国人是丢了自己的精神。
轮回转世思想是哪里来的？转世轮回不是十家摸你独创的，而是十家摸你笑死大梵天以后继承的大梵天遗产，是婆罗门教的理论支柱之一。然后十家摸你的孝子贤孙们在被婆罗门教围剿，到处狼狈逃窜的时候又把这种精神病毒传染到了中国。
转世轮回，就是说一切有灵魂的众生在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。一切有生命的东西，如不寻求解脱，即永远在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道中生死相续，无有止息地循环。让我们来看看转世轮回学说的四大要素吧。
一、肉身皮囊灵魂不灭。道生万物，都有生有灭，天地也有生灭，灵魂能够不灭，真是好厉害，凭什么凭什么凭什么。按照道家理论，灵魂之于人身，如同影子之于树木，是依附于人身的东西。没有经过修炼的普通人，死去之后，灵魂又得不到其他给养的话，很快就会消散掉了。古人说人有天年，这个天年，既是肉身的最高寿限，也是灵魂的最高寿限，人活120，即便身体还好，灵魂也衰弱至死了。只有通过修炼神形，才能提升神形的寿限。若按照道教前期的理论，死后三魂七魄纷纷各找各妈升天归地，只有三尸变成鬼魂，哪来的转世轮回。
二、植物是没有灵魂的。植物当然不能有灵魂，植物如果有灵魂，胡爷吃什么，婆了门吃什么，刹的利吃什么，贱民们吃什么？大家都没得吃，传个毛的教，谁敢信，信了就不能吃饭了，不然就得下地狱啊，你以为人人都能吃上病死猪肉吗？所以植物当然不能有灵魂。
三、因果报应真实不虚。因果，是胡法基本定律，主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身。轮回转世理论，就是为因果报应服务的，活着的事都看得见，死了的事随便说。你见人家修桥铺路遗尸骸，你见人家杀人放火金腰带，你见人家当胡牲逍遥快活。你错啦，人家是上辈子积德啦，人家打你是你上辈子造孽，你这辈子当人是你上辈子吃人吃的。所以你不要不理解，这辈子信信胡爷不用努力啦，好好供胡积德下辈子你也可以杀人放火金腰带，你也可以当胡牲啦。
四、信奉我者方得解脱。虽然说六道轮回都很苦逼，但是你可以信奉我胡爷啊，快来捐款、捐身、捐女人，胡爷跟这一带很熟，街面上哪哪都认识，下辈子给你谋一个好出身。这位大爷捐的多，行，下辈子你就天人道了。这位屌丝一块五你好意思捐，下辈子你就去饿鬼道了，嗯，不然你跟胡爷来一块儿当牲侣吧，那就可以彻底解脱了。什么，谁生孩子、谁来劳动，whocare，有人捐款就行了，大不了胡爷亲自生。抗日那前儿咱们指着这一套到处开法会拉拢信徒收捐款呢。
道教正一派论认为所谓转世者都是妖邪附体，遇到患者自称有前世记忆的，直接用道法将该精神病人身上的妖邪干死，精神病人就不会再想起新的前世记忆，且部分所谓前世记忆还会丢失，他的身体和命运也会回归正常。对于这些其实还也有更多的解释，例如撞到了什么灵魂碎片，一个人撞到一条狗的灵魂碎片，就会以为自己上辈子吃过屎，因为狗对吃屎的印象特别深刻。再例如接收到了被保存在天地间的某些信息，某些脑波，FM调频3.1415926兆赫，就像听了个说岳全传，俨然觉得自己是金兀术在世。
可惜了，某些“无敌了”教派，在三教合一的过程中，终于顺利地把自己打包合到人家那边去了。于是仙道，从个人对生命美好的更高追求，成了所谓超脱六道轮回的工具。仙道精神荡然无存，这，是个倒退。
作者: 愚石苍水 时间: 2018-6-10 15:08
郭大师写的不错呀，辛苦了。慢慢品味一下
作者: 郭尚阳 时间: 2018-6-10 21:09
谢谢苍老师！。。。。。。。。。。。
作者: 愚石苍水 时间: 2018-6-11 07:02
郭尚阳 发表于 2018-6-10 21:09
谢谢苍老师！。。。。。。。。。。。
哇，苍老师在哪里？？？
作者: 郭尚阳 时间: 2018-6-11 07:56
在你id里呢
作者: 郭尚阳 时间: 2018-6-11 07:57
（七）走向未来
巫、道、仙，修行这条路会有未来吗？
现在是科技发达的时代了。修仙啊，开玩笑呢吧，谁这么傻还信那个。老婆，快出来看上抵啊！
科学是向外求的学问，依赖于外物，而忽视人本身的进化。而修炼侧重的是人本身的进化。但是科学可以普惠大众，而修炼只能救度一人。科学可以随求随应，修炼只能在万千人中成功一人。个人以为，修炼才是最终代表了人类进化的究极方向。但是，科学才能推动整个人类极大的进步。
将来，科学能够改善人的基因，能够提升人的能力，能够让人成为神，科学会做到许多通过修真千难万险才能做到的事。也许将来，科学还能破译巫术的秘密，能够破译命学的原理，能够预测未来，能够发现阴阳二气，能构造出两界虚空发动机，真人级永恒飞船，人体形态转化舱，先天物质发生器。
修炼很难，不过科学这条路其实也很艰难。每走出一步，都需要消耗巨大的能源和巨量的物质。我们是否能在地球资源耗尽之前走出地球，在太阳系资源耗尽之前走出太阳系，在银河末日之前走出银河系？依靠外物，外物能帮助人类，也能消灭人类。而人类随时都站在消灭自身的危险线上。以幼童的弱小，搬动百斤的大锤，就像九个鸡蛋一起垒起来那样危险。
一个成功几率低，一个失败几率高，修炼和科学，走下去都不容易。
我相信，科学与修炼是殊途同归的，无论哪一条道路走到极致，最终达到的终点是一样的。但是那是在达到终点的情况下，在没有达到终点之前，任何意图拿科学来完全描述修炼，拿修炼来完全描述科学，都是伪修炼、伪科学。就像，用种地的技术来放羊，用放羊的技术来种地那样可笑。
科学和修炼当然可以结合，但要等他们真正有了相结合的基础。要等科学研究，研究到了能够在一定程度上解开修炼的秘密的时候。那个时候，内求于自身，外求于外物，两条腿走路，哪条腿都是好猫。不要管他是修真是科技，只要都能为我们所用，就行了。
到那个时候，巫、道、仙一定还有焕发第二春的机会。
而在那之前，算卦的安心算你的卦，看相的安心看你的相，看风水的安心看你的风水，祝由术该治病治病，修道人该求仙求仙。安安心心的，不需要想太多，不需要去考虑什么科学。半文不白，半科学不修真，三教通吃，百法都会，万金油，这是纯骗。
未来，科技和修真的统一，路还很远。科学上还要克服学术难题、技术难题、资源难题、阶级难题，修炼上还要克服心性问题、证验问题、普传问题、普适问题，等等等等。这些都需要漫长的时间成本和社会成本、财富成本。
未来的事，要到未来去做。
那么现在。
让我来修道，科学家你们好好做研究。我爱好修炼，如同你们爱好文学、艺术和游戏。信的人，去验证去探索，不信的人，该干什么干什么去，哪里凉快哪里呆着。谢谢！
仙之章，终！
巫、道、仙，终章！
作者: 章意率 时间: 2018-6-11 11:17
做一番修改，作为宗教历史论文，发表在学术期刊上，这样影响力才能体现出来，才能使更多的拥有专业水准的专家教授以及民俗道教研究人员，参与到对宗教历史的研究中来。
作者: 郭尚阳 时间: 2018-6-11 12:23
我这个虽然也费了点工夫，不过夹带私货又惹很多人不快，胡教没像举报昊国学宫一样把我公众号封了就不错了，上学术期刊得删三分之二，不然愤怒的和尚和道士非得打死我不行。
作者: 张三桐 时间: 2018-6-16 16:58
学习了 里面一些道理确实让人值得深思
作者: 醉葫芦的三观 时间: 2018-7-3 16:49
也就是作者所知的，其实历史比这个更复杂。另外，虽然作者对胡教有所贬，但是自从轮回思想在中国盛行后，很多人都信了。这些还只是理论，问题就是事实，太多的神奇现象，难以解释轮回现象只是一种理论。期待作者以务实的精神去考证这些神奇现象。如果能解释了，那么也许能解释这些因果轮回现象到底是怎么回事。
作者: 醉葫芦的三观 时间: 2018-7-3 16:57
也就是作者所知的，其实历史比这个更复杂。另外，虽然作者对胡教有所贬，但是自从轮回思想在中国盛行后，很多人都信了。这些还只是理论，问题就是事实，太多的神奇现象，难以解释轮回现象只是一种理论。期待作者以务实的精神去考证这些神奇现象。如果能解释了，那么也许能解释这些因果轮回现象到底是怎么回事。
作者: 醉葫芦的三观 时间: 2018-7-3 17:54
也就是作者所知的，其实历史比这个更复杂。另外，虽然作者对胡教有所贬，但是自从轮回思想在中国盛行后，很多人都信了。这些还只是理论，问题就是事实，太多的神奇现象，难以解释轮回现象只是一种理论。期待作者以务实的精神去考证这些神奇现象。如果能解释了，那么也许能解释这些因果轮回现象到底是怎么回事。
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